Недельный раздел " Тема: Деуэль или Реуэль?

Недельный раздел " Бемидбар"
Тема: Деуэль или Реуэль?
Моше назначил 12 представителей от 12 колен,
чтобы исчислить сынов Израиля.
Представитель колена Гада назван "Элиасаф,
сын Деуэля" (Бемидбар, 1:14) или "Элиасаф,
сын Реуэля" (Там же, 2:14)
Почему отца Элиасафа иногда зовут "Деуэль"
(через "далед"), а иногда – Реуэль (через
"рейш")?
У современных комментаторов этот вопрос не
вызывает сомнений. "Буквы "далед" и "рейш"
похожи, - говорят они, - налицо ошибка
переписчика". Сравнение еврейских свитков
Торы с самаритянскими и караимскими
подтверждает эту теорию.
Но с точки зрения ортодоксального иудаизма
такая теория совершенно неприемлема.
Древние писцы трепетно относились к тексту
Торы и к своим обязанностям. Абсолютная
идентичность древних свитков Торы и
современных говорит не в пользу теории
"ошибки".
Поэтому рассмотрим два других мнения.
РАМБАМ считает, что Тора часто заменяет имя
человека на другое, близкое ему по значению.
Например, в книге Бемидбар (26:13) мы
встречаем человека по имени Зерах. Но в
Берешит, 46:10 тот же человек назван "Цохар".
Оба имени означают "сияющий свет". Этот
человек был известен под двумя
синонимическими именами.
"Деуэль" и "Реуэль" означает "близкий к Богу".
Этот человек был известен под двумя именами.
Одного и того же человека могут звать Ричард и
Дик, Боб или Роб, и.т.д.
Моше Кассуто, профессор библеистики из
Еврейского университета, выдвигает другую
теорию. 10-ая глава книги Берешит
перечисляет родословную сынов Ноаха. 4-й
пасук говорит о родословной сынов Явана:
"сыны Явана: Элиша, и Таршиш, и Китим и
Доданим". Но те же "доданим" (родосцы) в 1
книге Диврей hа-ямим (1:17) названы
"роданим". Снова путаница букв "далед" и
"рейш". Моше Кассуто предполагает, что на
самом деле они называллись "дероданим",
сокращенно – "доданим" или "роданим".
То чно также и отец Элиасафа назывался
"Дереуэль", сокращенно – Деуэль или Реуэль.
Недельный раздел "Насо"
Тема: И вновь – открытие Скинии
"И было в день, когда завершил Моше
возводить скинию и помазал ее, и освятил
ее и все ее принадлежности, и жертвенник
и все его принадлежности, и помазал он их,
и освятил их"
(Бемидбар, 7:1)
Рассказ Торы возвращает нас к тому дню,
когда Моше освятил Скинию. Далее
говорится о жертвах, принесенных
старейшинами колен.
Таким образом, Тора рассказывает нам об
открытии Скинии уже в третий раз.
Шемот
"И было в первом месяце во втором году, в
первый (день) месяца была возведена
скиния" (Шемот, 40:17)
Книга Шемот рассказывает о том, как было
завершено строительство Скинии, и как
Божественное присутствие почило на ней.
Ваикра
"И было, на восьмой день призвал Моше
Аарона и его сынов и старейшин Исраэля;
И сказал он Аарону: Возьми себе молодого
тельца в очистительную жертву и овна во
всесожжение, без порока, и принеси пред
Господом. И сынам Исраэля говори так:
Возьмите козла в очистительную жертву и
тельца и агнца, по первому году, без
порока, во всесожжение. И быка и овна в
мирную жертву, чтобы принести жертву
пред Господом, и хлебное приношение,
смешанное с елеем; ибо сегодня Господь
явит Себя вам."
(Ваикра, 9:1-4)
Далее книга Ваикра рассказывает о том, как
погибли сыновья Арарона Надав и Авиhу.
В рассказах книги Шемот и Бемидбар
говорится о том же самом дне открытия
Скинии, но ничего не сказано о гибели
Надава и Авиhу. В книгах Шемот и Ваикра
ничего не сказано о жертвах, принесенных
старейшинами колен. Почему Тора трижды
рассказывает об одном и том же дне, и
каждый раз рассказ – разный?
У современных историков нет проблем с
ответом. Они говорят, что у каждого
колена была своя версия рассказа, и три
книги Торы передают три разные версии.
Подобный ответ не может удовлетворить
серьезного исследователя. Почему вообще
существует пять книг Торы, а не одна
длинная Тора, не разделенная на книги?
У каждого Хумаша своя центральная тема,
проходящая сквозь все недельные разделы.
Рассказ об открытии Скинии приводится
три раза, каждый раз под разным углом – в
зависимости от главной темы данного
Хумаша.
Книга Шемот – это книга Избавления,
книга Исхода. Ее главная тема – Исход из
Египта и путешествие в страну Кнаан.
Скиния рассматривается как духовный
поводырь народа в пустыне.
"И покрыло облако шатер собрания, и слава
Господа наполнила скинию. И не мог
Моше войти в шатер собрания, ибо
пребывало над ним облако и слава Господа
наполняла скинию. Когда же поднималось
облако над скинией, отправлялись сыны
Исраэля во все переходы свои. А если не
поднималось облако, то не отправлялись
они в путь до того дня, пока оно не
поднимется. Ибо облако Господне над
скинией днем, и огонь был ночью при ней
пред глазами всего дома Исраэля во всех их
переходах."
(Шемот, 40:34-37)
Книга Ваикра называется Торат Коhаним
(жреческий кодекс). Ее главная тема –
достижение еврейским народом святости.
О Скинии рассказывается как о
местопребывании Шехины. Первый день
службы в Скинии описан с точки зрения
священнослужения.
"И взяли сыны Аарона, Надав и Авиу,
каждый свою угольницу, и положили на
них огонь, и возложили на него курение; и
поднесли они пред Господом чужой огонь,
чего Он не велел им. И вышел огонь от
Господа, и испепелил их, и умерли они
пред Господом."
(Ваикра, 10:1-2)
Книга Бемидбар называется также Сефер
Пекудим – Книга Приказов. Она
рассказывает о том, как народ Израиля был
объединен в племенные союзы вокруг
Скинии, в преддверии завоевания Кнаана.
История открытия Скинии рассказана с
точки зрения старейшин колен. Мы видим,
как они приходят в Мишкан для
принесения жертв от имени колен.
Подобного рассказа не может быть в
других книгах Пятикнижия, потому что
каждая из книг Пятикнижия посвящена
своей теме.