РАБИ ЙЕhУДА БЕН ШеМУЭЛЬ hа-ЛЕВИ (РИhаЛ) (до 1075

РАБИ ЙЕhУДА БЕН ШеМУЭЛЬ hа-ЛЕВИ (РИhаЛ)
(до 1075, Тудела - 1141)
Вдохновенный певец Циона и великий мыслитель, р. Йеhуда родился в
испанском городе Тудела, находившемся под мусульманским владычеством. В
юности он получил всестороннее еврейское и общее образование. После
завоевания берберами мусульманской Испании положение евреев резко
ухудшилось, и для р. Йеhуды начинается период десятилетних скитаний. Он
занимается медициной, торговлей, собирает средства для выкупа пленниковевреев.
Жизнь в диаспоре всегда воспринималась р. Йеhудой как национальная
трагедия и существование ущербное. Он верил, что только на земле Исраэля и
личность, и народ могут достичь совершенства, приобщившись к единству Бга Исраэля с избранным Им народом Исраэля, с землей Исраэля, "вратами
небес", и с языком Исраэля, священным языком иврит. Не желая
ограничиваться пламенными речами о Ционе и молитвами об избавлении, р.
Йеhуда отправляется в путь, чтобы, поселившись на земле Исраэля, служить
примером личного избавления. Тягостным было расставание с семьей,
многочисленными учениками и друзьями. Впереди ждали опасности
путешествия по морю и пустыне, суровые условия жизни на земле Исраэля,
находившейся во власти крестоносцев. В 1140 году р. Йеhуда достиг берегов
Египта и, встреченный с почетом, некоторое время оставался в Александрии
и Каире. Умер он, вероятно, спустя полгода после прибытия в Египет.
Согласно преданию, р. Йеhуда достиг земли Исраэля, припал к камням
разрушенного Иерусалима и погиб под копытами коня сарацина.
Среди еврейских мыслителей средневековья р. Йеhуду hа-Леви можно
сравнить только с РаМбаМом, что касается его влияния на последующие
поколения. Особенно велико его влияние на р.Хасдая Крескаса, р.Йосефа Альбо,
р.Ицхака Абарбанэля, на последователей тайного Учения, а позднее на
хасидизм и на современных еврейских мыслителей.
В своей книге "Хазар" р. Йеhуда излагает основные положения иудаизма,
которые открываются хазарскому царю на его пути к истине. Из вступления к
книге мы узнаем, как в повторяющемся сне царь слышал обращенные к нему
слова ангела: "Твое намерение угодно Творцу, но твое деяние не угодно". Желая
ознакомиться с различными религиозными концепциями, царь приглашает к
себе философа, христианского мудреца, мудреца-мусульманина и, наконец,
мудреца-иудея. Несмотря на предубеждение, он решается на встречу с
последним, убедившись, что на историю народа Исраэля и на происшедшие с
ним чудеса ссылается и христианин, и мусульманин. Основную часть книги
"Хазар" занимает беседа между царем и мудрецом-иудеем об особой связи
между Б-гом и Его народом, об основах веры и истории народа Исраэля.
Исходной точкой учения р. Йеhуды hа-Леви является убеждение, что Б-га
и Его пути познают не посредством рационального исследования, неизбежно
ведущего к разногласиям, но через конкретный опыт, которого обычно
удостаиваются пророки и которого удостоился народ Исраэля в период
ТаНаХа; к тому же пути Господни просматриваются, хотя и не столь
явственно, также и в еврейской истории периода изгнания. Философ,
христианин и мусульманин доказывают существование Творца, исходя из
факта существования мира. С точки зрения мудреца-иудея, содеянные с
сынами Исраэля чудеса свидетельствуют о том, что у мира есть Правитель
всеведающий, воздающий за добро и за зло. Он есть Б-г истории, а не только
Б-г мироздания. Постепенно царь приходит к выводу, что ведение Б-га,
проистекающее из непосредственной связи с Ним, предпочтительнее
философского знания.
Р.Йеhуда различает в мире сферу растительную, животную и
человеческую, над которой находится ступень Б-жественная, открытая
пророкам, осуществляющим связь между Б-гом и человеком. От Адама до
Йаакова носителями Б-жественного были отдельные люди, позднее весь народ
Исраэля удостоился этого. У горы Синай все сыны Исраэля были пророками, но
даже теперь, в изгнании, утратившие пророчество, они сохранили связь с Бжественным началом благодаря исполнению заповедей. В отличие от истории
других народов, которая развивается естественным путем, история народа
Исраэля зависит от его близости к Б-гу или удаленности от Него. Муки в
изгнании, очищающие народ от всего наносного, служат свидетельством
особой связи с Б-гом. Признавая это, ни в коем случае нельзя духовно
смириться с изгнанием, ибо в том причина его продолжительности.
Вся книга "Хазар" служит как бы предисловием к решению мудреца
совершить восхождение и поселиться на земле Исраэля.
(по материалам сайта machanaim.org)