Конфуцианская идея гармонии общественных и частных

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
Ю.В. РЯДЧИКОВА
Российский государственный гуманитарный университет, Москва
Институт восточных культур и античности, Москва
КОНФУЦИАНСКАЯ ИДЕЯ ГАРМОНИИ
ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЧАСТНЫХ АСПЕКТОВ ЛИЧНОСТИ
В ТРАДИЦИОННОМ КИТАЙСКОМ ПОРТРЕТЕ
Рассматриваются две традиции портретной живописи в Китае, через единство
которых воплощался идеал целостности личности, где общественные и частные,
парадные и бытовые стороны жизни дополняли и уравновешивали друг друга.
В Китае под портретом понимали как изображение конкретного
человека, так и образы мифических персонажей. В трактатах встречаются
два основных обозначения портрета – чуаньшэнь (буквально «передавать
дух») и сечжэнь («писать правду»). У каждого типа портрета было
специальное название: женский портрет, портрет пожилого человека,
поясной портрет, портрет в рост, портрет в движении. В китайской
портретной живописи выделяют две традиции: официальную и
неофициальную.
Официальные портреты – это парадные портреты, основную долю
среди которых составляют родовые портреты, или портреты предков,
связанные с культом предков и помещавшиеся на алтарях в родовом
храме или парадном зале дома. На таких портретах человек изображался
сидящим фронтально в кресле, в парадном одеянии, при всех регалиях.
Костюм занимал одно из важнейших мест в портрете как знак
социального статуса человека, его места в общественной иерархии.
Знатность и богатство напрямую зависели от чина, поэтому высокий ранг
всячески старались подчеркнуть с помощью регалий и украшений.
Недаром одно из названий портрета предка звучало как «шапка и платье».
Предок на портрете должен был выглядеть серьезно, внушая уважение
«благоговейным сыновьям и любящим внукам». Нередко изображение
сопровождалось надписью с поучительным эпизодом из жизни предка
или с наставлением, заветом последующим поколениям. Таким образом,
портрет выступал как модель идеального семейного поведения.
Другой распространенный вариант родового портрета – групповой
(дайту – буквально «картина поколений») – своего рода генеалогическое
древо, документ родовой линии. Это, как правило, большие, до двух
метров, свитки, на которых тесными рядами изображены несколько
поколений предков. Женщины располагаются слева, а мужчины справа
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
134
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
(что связано с символикой инь – запад и ян – восток), все обращены лицом
к зрителям, то есть к потомкам, каждый персонаж – звено общей цепи и
вместе с тем личность, репрезентирующая род в целом. Такой портрет
демонстрировал силу и единство рода, его могущество и богатство, а
также его непрекращающееся развитие, а, следовательно, и
непрерывающийся культ предков.
Неофициальные портреты – изображения частных лиц в непарадной,
бытовой обстановке, в основном это портреты-образы поэтов, архатов,
художников. Этот тип портрета также назывался «кабинетным» и
культивировался в среде творческой элиты, начиная с 4 – 6 веков.
Существовал круг сюжетов, где человек представлялся в неофициальной
обстановке, один или в кругу друзей, за «любимым занятием»: «читая
стихи», «играя на цитре», «любуясь луной». В отличие от парадных
родовых портретов, на групповых портретах ученых, литераторов и
художников, называвшихся «изящными собраниями» (яцзи), персонажи
беседуют, рассматривают живописные свитки, пьют вино на лоне
природы. В этой среде друзей и единомышленников царит принцип
равенства, а не иерархии, поэтому в композиции доминирует горизонталь,
а не вертикаль. Для таких портретов характерны необычные ракурсы,
позволявшие лучше выразить характер и настроение человека. Так,
например, для портретов интеллектуалов вид со спины стал не менее
каноничным, чем фронтальный в официальных портретах.
Первый тип портрета (официальный) более соответствует понятию
сечжэнь – «писать правду», поскольку в нем тщательно выписываются
все детали, а главной задачей является передача физического облика,
внешности модели. Второй тип (неофициальный) больше соотносится с
термином чуаньшэнь – «передавать дух»: образ человека строится на
одной детали, выражающей индивидуальность, характер творчества
модели. Эти две традиции с древности существовали в тесной
взаимосвязи. Один и тот же персонаж мог быть изображен как в бытовой
ситуации, так и в полном парадном облачении. Например, помимо
официальных портретов императоров существовали изображения их на
охоте, в окружении семьи, за чтением книг и т.д. На этих портретах
император представлялся удачливым охотником, отцом большого
семейства, образованным знатоком классиков. Так через форму бытового
портрета проводилась идея о том, что император не только по праву
наследования, но и по своим личным данным достоин трона. Взаимосвязь
официальной и неофициальной традиций в китайском портрете выражала
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
135
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
конфуцианскую идею о гармоничном развитии личности, общества и
государства.
ISBN 5-7262-0555-3. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2005. Том 6
136