Наш человек — мертв, он кукла ограничился

НЕ РАНО ЛИ СДАВАТЬ МАРКСА В МУЗЕЙ ДРЕВНОСТЕЙ?
Знаменитый психотерапевт Ф р и ц
П ерлз однаж ды написал: «Н есколь­
ко лет назад мне в руки попала
книга под названием «Корова не
м ож ет жить в Л о с-А н д ж елесе».
Речь в ней шла о м ексиканце,
который обучал своих родственни­
ков приемам жизни в А м ер и ке.
«С м о тр и те,— говорил он,— ам ери­
канцы — прекраснейш ие лю ди, но
есть один м ом ент, который их очень
задевает. Вы не долж ны говорить
им, что они трупы ».
Я не просто согласен с этим
м ексиканцем . Я считаю, что это
предельно точное описание «бо­
лезней» соврем енного человека.
Наш
человек — мертв,
он
кукла
(подчеркнуто мною — В. В.), и его
поведение действительно очень по­
хож е на поведение трупа, ко то­
рый «позволяет» окруж аю щ им д е ­
лать с собой все что угодно, хотя
и сам , одним своим присутствием ,
воздействует на них определенны м
образом ».
И далее он так описывает се ­
годняш них лю дей: они нарочиты
и преднам еренны , лишены живых
желаний, хотений, стрем лений, их
жизнь чрезвычайно скучна, пуста
и бессм ы сленна; они бесконечно
играю т какие-то роли, как правило
ф альш ивы е, которые м еш аю т им
быть и жить.
Если выделить суть дела, то
П ерлз констатирует не что иное,
как то, что современный чело­
век — это вещь, что соврем енная
мораль — двойная м ораль. П ревра­
щ ает ж е человека в вещь рынок,
товарно-денеж ны е отношения.
Трагичность сущ ествования чело­
века в мире, где господствую т
товарно-денеж ны е отношения, где
правит бал бизнес, гд е люди «гибнут
за м еталл», проникла в сознание
многих западных ученых, западных
идеологов. Они видят, как, напри­
м ер, выдаю щ ийся психоаналитик
Карэн Хорни, «противоречие в том ,
что, с одной стороны, мы ценим
и превозносим концепцию конку­
ренции как двигателя прогресса,
а с другой — не устаем пропаганди­
ровать братскую любовь и см ире­
ние, что, с одной стороны, ам ери­
канский (как и вообщ е рыночный —
В. В.) образ жизни и действую щ ая
мораль ди ктую т быть настойчивыми
и агрессивными, устранять конку­
рентов, а с другой стороны, деятели
церкви внуш аю т смирение и любовь
к ближ нем у».
Внимательный историк зам етит,
что в осознании современными
западными учеными, западными
идеологами трагичности, противо­
речивости сущ ествования человека
в мире рынка, господства товарноденеж ны х отношений соверш енно
исклю чительную роль сыграли воз­
зрения Карла М аркса. Этот ф акт
м о гут оспаривать разве что «наши»
дом орощ енны е ненавистники Карла
М аркса — «великие
интеллектуа­
лы», задаю щ ие тон в духовной
атм о сф ер е периода перестройки
и постперестройки.
Но дело не только в том, что
взгляды К. М аркса оказали огр о м ­
ное воздействие на мировую о б щ е­
ственную м ы сль, в том числе этиче­
скую .
Д ело такж е в том , что они
продолж аю т оказы вать это воздей­
ствие. Н едаром практически во всех
крупных высших учебных заведени­
ях
развитых
капиталистических
стран в той или иной ф о р м е препо­
даю тся идеи К. М аркса. Причем,
несм отря на многочисленные заим­
ствования у М аркса, они не включа­
ют в себя сам ую суть воззрений
этого гениального м ы слителя.
К. М аркс в своем творчестве не
ограничился констатацией противо­
речивости и трагичности сущ ество ­
вания человека в мире, где господ­
ствую т рыночные, товарно-денеж ­
ные отношения.
Хотя и эту констатацию он осущ е­
ствил с такой четкостью и последо­
вательностью , как никто из тех, кто
заим ствовал его идеи, испытал их
влияние.
Он сделал то, чего до него
никто не сделал и что после него
бы ло мало или почти не поня­
то ,— он дал глубинное объясне­
ние общ ества, в котором дом и­
нирую т товарно-денеж ны е отно­
шения, в котором все, в том
числе и человек, превращ ается в то ­
вар, в частности он дал объяснение
и морали этого общ ества.
В таком общ естве в поверхно­
стной сф ер е, сф е р е обмена, обра­
щения действую т, по видимости,
свободны е товаровладельцы , сво­
бодно обмениваю щ иеся своими то ­
варами для удовлетворения своих
потребностей. На поверхности, в об­
м ене сущ ествует объективная види­
м ость того, что наемный работник
свободно продает весь свой тр уд
и получает за него эквивалент
в виде заработной платы,
«С ф е р а обращ ения, или обм е­
на товаров, в рам ках которой
осущ ествляется купля и прода­
жа рабочей силы, есть настоя­
щий эдем прирожденных прав чело­
века. Здесь господствую т только
свобода, равенство, собственность
и Бентам. Свобода! Ибо покупатель
и продавец товара, например, рабо­
чей силы, подчиняю тся лишь веле­
ниям своей свободной воли. Они
вступаю т в договор как свободные,
юридически равноправные лица.
Д оговор есть конечный р езуль­
тат, в котором их воля находит
свое общ ее ю ридическое выра­
жение. Равенство! Ибо они отно­
сятся д р уг к д р угу лишь как товаро­
владельцы и обмениваю т эквива­
лент на эквивалент. Собственность!
Ибо каждый из них располагает тем,
что ем у принадлежит. Бентам ! Ибо
каждый заботится лишь о себе
сам ом . Единственная сила, связыва­
ющая их вм есте, это — стр ем ле­
ние каж дого к своей собственной
вы годе, своекорыстие, личный инте­
рес. Но именно потом у, что каждый
заботится только о себе и никто не
заботится о др уго м , все они в силу
предустановленной гармонии ве­
щей или благодаря всехитрейш ем у
провидению о сущ ествляю т лишь
дело взаимной выгоды, общей по­
льзы , общ его интереса». (К . М аркс).
Разве не повеяло на нас «плени­
тельны м и»
«дем ократическим и»
идеалами последних лет перестрой­
ки и периода постперестройки?
Разве это не сж атое изложение
основных идеалов дем ократов? Раз­
ве это не их представление о со­
вершенном общ естве?
Но М аркс не о стается в раю
поверхностных представлений. Он
вм есте с умным и понятливым
читателем опускается в подземны е
сф е р ы , в недра рыночного о б щ е­
ства, в сф е р у производства и прохо­
дит все круги этого ада. З д есь
в скры том от обы денного сознания,
от поверхностного человека мире
го сп о дствует порабощ ение наем ­
ных работников, присвоение чуж ого
тр уд а , неравенство, здесь скры ва­
ю тся корни современной ф о р м ы
отчуж дения, хищничества двуногих
ж и в о тн ы х...
На аду капиталистического про­
изводства, как на ф ун д а м е н те , по­
коится свободный обм ен, или обра­
щ ение товаров, рай прирожденных
прав человека, «общ ечеловеческих
ценностей». И только спустившись
в этот ад и поняв его ф у н д а ­
м ентальное положение, мож но об­
наружить рай как объективную
видимость, только в таком случае
м ож но и достаточно последова­
тельно констатировать противоре­
чия, трагичность рая свободного
обмена и объяснить его в его
противоречивости.
О бъяснение К. М аркса по своей
сути систематично, целостно, тр е б у­
ет для своего постижения дисципли­
нированный и развитый ум , а такж е
готовность отказаться от лю бых
социальных предрассудков, как бы
они ни были м одны , распростране­
ны, общ еприняты, как бы долго они
ни вводили лю дей в за б л у ж д е ­
ние. Иначе говоря, объяснение К.
М аркса предполагает для своего
постижения (не говоря уж об его
развитии), помимо достаточно дис­
циплинированного, м етодологичес­
ки вооруж енного ум а, такж е пози­
цию духовного неприятия мира
отчуж дения, мира, в котором чело­
век низведен до положения вещи,
в котором лицемерие, ф альш ь про­
низываю т всю ж изнедеятельность
лю дей.