ксией, философская борьба все больше" выделяется из чисто

78
Б. Т . ГОРЯНОВ
ксией, философская борьба все больше" выделяется из чисто богослов­
ских дискуссий, выходит на арену самостоятельной идеологической
борьбы, становится все более видным фактором в истории развития
общественно-политических учений, развития византийской обще­
ственной мысли. Официальное богословие уже не имело больше
длительной передышки. Уже на соборе 1166 г., снова в острой форме^
были поставлены вопросы философской борьбы,1 являющейся пря­
мым продолжением споров, направленных против Сотириха. Сейчас
стрелы официальной церкви были направлены против Георгия Никейского, который вместе со своими сторонниками был осужден и предан
анафеме. Интересно, что на этот раз борьба не ограничилась столич­
ным собором, а была перенесена в провинцию. Покидая собор, все
митрополиты запаслись копиями соборных определений и громили
сторонников оппозиции. Ф. И. Успенский в своем исследовании
коснулся и движения богомилов.2 Хотя он и не мог подняться до
оценки этого движения как борьбы угнетенных классов против рас­
тущего гнета феодальной эксплоатации, тем не менее он наметил
правильные линии в характеристике этого движения как движения,,
имеющего социально-революционное направление, которое скрыва­
лось за оболочкой религиозно-догматических споров.
После ожесточенной идеологической борьбы в Византии XII
и начала XIII вв. в истории общественно-политической мь ели насту­
пает некоторый перерыв до тридцатых годов XIV в.3 Это не значит,
конечно, что развитие общественной мысли совершенно остановилось
в этот период. Несомненно, оба враждующих направления на край­
них полюсах византийского общества собирались с силами, чтобы
в определенный момент снова выступить друг против друга на фронте
идеологической борьбы. К началу XIV в. усиленно развивается
мистическое направление в философско-богословской мьели в Визан­
тии. Мистическая философия активно выступает против права pssywa
на обоснование и объяснение положений веры, против познаваемости
истины, выдвигая, в противовес дедукциям схоластической „диалек­
тики*, непосредственное созерцание как единственно возможное
и дозволенное орудие познания.
В религиозно-философской борьбе первой половины XIV в.
центральное место занимает борьба сторонников Варлаама с Григорием
Паламой по поводу отношения к движению исихастов. Борьба
варлаамитов и паламитов, будучи одним из наиболее выдающихся
явлений в истории общественной мысли в Византии XIV в., привле1
Ф. И У с п е н с к и й .
СПб., 1892, стр. 236—243.
2
Там же, стр. 210 и ел.
3
Там же, стр. 246.
Очерк по истории византийской образованности,.