Kachanovskiy V. Ekonomicheskie aspekty religioznoy kul`tury

РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ,
НАУКИ И КУЛЬТУРЫ
В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ
В.В. КАЧАНОВСКИЙ
ЭК ОНОМИЧЕСКИЕ АСГ!ЕКТЫ
РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ
Историческая эволюция различных способов производстна, обмена, всех сфер
экономики тесно связана с историей религии. Религия как н аправляющая сила
впервые была определеt~а И. Кантом
( 1724 - 1804.). Ос~-ювоrюложения рслигио;.s ­
ных учений, по cJJO.В:\M И. Канта, суть постулаты практическ01 ·0 разума и как тако ­
вые представляют собой "11е теоретические догматы, но предположения для 11еоб­
ходимого практическш·о стр мления" [ 1, 1]7 т.е . являются н:е щюсто взглядами
J,
на жизнь , но по сути жесткими требованиями, которые ре 1 ·ламент11руют челоu е • 1ес ­
кую жи ;н1ь,
ука:Jывают человеку ,
как именно он должен
t1а11равю1ть и
распреде­
JIЯТЬ свои усилия . Эту линию осмысления религии нродолжил немецкий социолог
и философ М . Вебер
( 1861 - 1920). Релиrиоз11ая вера, по мнению Вебера, всегда
создавала " психологическую устремленность,
которая указывала индивиду на­
правление и нормы жизни, 11оведение и убеждение н его правильности"
[2, 86].
Многие религиозные системы содержат в себе t1 екоторую непоследовател ь ность в
запретах и предписаниях . Но эта непоследовательность связана с тем, что каждая
подобная рслигиозн<lЯ система обосновывает жизнь не индивидуальной личности,
а общестuа, распределяя при этом свои указа ния между различщ.1ми социальными
группами, занимающими особое место в общественном разделении траты сил. Од ·
нако и при этом религиозные за н реты и предписания не противоречат друг другу,
но лишь дополняют друг друга в рамках общего, по выражению Х. Ортег и - и Гас ­
сета , ''проекта", объединяющего данное общество. Именно об этой "интегратив­
ной" роли религии 1-оворил Э . Дюркгейм [З J .
Вес религии интересовались не только духовно- нраостве1 ш ыми во11росами, 110
и 11епосредственно вмешивались 1:1 11оuседt1е1:1.1-1ую хозяйственно- экономическую ле­
ятслыюсть людей, санкционируя божественным аnторитето:м отношения собствен ­
ности, влаления, о н редслениый ти п имущестненных отноше11ий людей, бла1·ослов ­
ляя одни виды экономической дсятелыюсти и негативно относясь к другим
[ 4, 60 J.
При этом сказывались особе11ности конкретн ой культурной и социально - экономи 11сской ситуации, потребности существующего уклада хоаяйстrювания .
Обратимся к некоторым историческим примерам . Египетская религия санк­
нионировала существование древнеегипетской ц ивилизации на нротяжении всего
ее существова н ия, пока эту 11ивилизацию в IV - V rш. н.э. нс поглощает Византия,
опирающаяся на православное христианство . Древ неегипетс к ая цивилизация одна и;:1 древнейши.х на Зеr-те; име н но егинтяне - один из первых народов , кото­
рый познал , что в борьбе с мощными и rрозныJ'.tи п ри родными стихиями можно
достичь
у_спеха,
если
прилаrатъ
11оследовательные
и
правилыю организованные
усилия. Данное обстоятельство заставило египтян уверовать н принцип мировой
R.л адимир Владим11ров11ч КА ЧАНОВСКИ Й, до1{еmп кафедры философии БГЭУ.
70
c11paBCJ.JLl ll:IOC'fll. CUl'JlCICJ! U 1 U'J'O])OJ\lY нр ан ндЫ I ЬI •. (;JIJLl lЯ все 1 ·да llp llBOJ.HT к же Ja ·1\J OMY резуJТhтату . М 11р как бы вознаграждRет ч елоuе1<а ЗR nрави лъные ус11л11я 11 на­
казывает за н справнльные, н о п оско 1ы<у еrн n тян
сталюmалнсь в Пt!рвую uч
кom<peпrь1J\nr пр11род~ rыJ\111 cт 11 xшrJ\nr, которы е бе::!р аздет,110 в аствова
ж 11 зныu. ш1е1шu этн сп1 ·1111 должны 6ыл11 взять на себя J\ t11 cc 11ю на1 ·рады
р
ь
11 над 11х
11 1Lаказа-
1шя . Следовательно, эт 11 ст11хш 1 должны 6ылн ожнть 11 прсв ратнться в бш- ов , осу­
ществляющ11х праведл11вость. Для человека справедл 11 вость о уществляется no -
.11 е СJ\ 1 ' рт 11 (1ш 1пш·у
e1·u
Тlарство Ос11р11са
ж 11 зш 1) н а суде боп1 О rнр 11 са.
11JПf п оля И ару,
это награда для прю3ед1-11п<а, 1<0торыi·r
-
110слс 0 1 срт 11 перехо 11 11з !' шр а чсловсческоli )1 нз1111, где вечно протн воборс вуют
.мые 11 добрые с11 ы, по1111с1<люч11телы9'ю власть добрых с11 . П оля И ару 11 аходят­
ся 110,11эемлеli11 сч11таются n лодо род н е 1п1111м11 . Н а н11х нет ю1чего неч11стого мно1·0
е ы 1·1 1~аш1п ов . В 109-й главе "Кш 1rн м ртвы . ·• гово рит я , ч о Иару окружает
сте н а нз бронзы, ячJ\1е11ь там р астет высотоli в 4 локтя (локоть около 0,5 м), полба
высотшl в
9
лшпе1'i. ВшLЬет1<а 110 -й 1·лавы
"l
111 1 г11J\1сртвых"11зо6ражает л о. 1я Иа­
ру, проре~-1ан ны е гюл ново11ным11 1<а н ал·:~м11. По nредставле1нr я м ег 11п тя н , умер111ие
вы r1 0 шяют в Иару в е се.11ьскохо зя!i твенны работы .
В древ11еJ\ 1 Ешпте где реm 1л1я 11 жречество 11rp <uш гро!'1ад~:1ую ро.11ь в общест ­
венно~'i 11 государственной ж и 3ю1, строго след11 л и 3а тем, чтобы 1<аж11.ыii 3а н11мался
11сключ11тельно тoli rrp oфe с11с1\ кото рую закон нас. едствснно закр плял за го ро­
доr. 1 . Н арушенне это го влекло за co6uli тяжелое наказаю1е . Да нное no ожею 1 е оп ­
редеJI Я JЮ кастовую с1 1 те!' 1у еп 1 nстского общества. Ilю16ольшсrо раз в 11 т 11я такая
с11стема дост 11 гла
u
И нд 1111 .
Эта с11стема саtпщ1ю1шровш~а од1101'i 11 з древней1ш1х реллпюзных снстеJ\1 !'шра
дунзJ\ЮМ. ИидJJUЗN
-
нн ­
вес1,J\1а с ож 11 ая ре1шл1 я , 1<оторая nрсд~о1сывает человеку раз­
.тшчны е )1113ненные це.ш1, однако направляет эп1 предш1сан11я не на одного
11
тот
)1е
111~д1 1 в11да, а на разные бществ ю~:ы группы тодей - касты , пр11знавая за кажд 11
11э ш1х особую J\111сс11ю 1 кото рая должна допшпtять JЧJ1 сс 1ш дру г11 х каст. Эта концеn ­
цня нз;южена в на116олсе важ11оli в вероуч11те11Ъ110~1 от~10шс10 1J 1 ч аст11 по а 'Ма:ха6-
араты" - '' Б аrаватп1т " '6 )J ествеН1iая песнь" ) , постро ююli в фор!'1е дналога
11еред началом вет1ко1'i б 11твы J\1ежду вш11ю~-1 Ардж нoii 11 бо гоJ\1 Кр1шшо1'i (воn.rюще­
ю1е В11шну), выстуr1ающ11}.1 в образе J<o.11e 1огч его. В соответств1111 с нз;1 аrа MЬJ}.·r
Кр11шной вероучею1еJ\1 сашщною 1руемое рет1 г11 ей )IШ Знешюс лри зваJше определяет­
ся 1<асто1'i :
слJ 1 вы род11л11 ь в ю1зшей варне (ваJiшъя), ваша жнзн иная нель
лее чем пр11ятное
11 Lll
-
небо­
п окшi обыденно го опыта, nоэтш. 1у JaJtJJ M aJiтecь 11 сю1юч1пе.т1ьно
хозяйственно1'i деятелыюсП>ю; ест1 вы ролшшсь в варне во 11н ов ( кшатр 1111 ), ваша
жш11е1пrая н ль
радш<а
ыю пр н ятн
11
н раш11<алыюе отсутств 11
п епр11ятного в
этом Jшбо загробноJ\ 1 r.шре, поэтоr.rу rовершш~i те лошшп1 11 ч естно 11 сло шяiiп~ свой
долг J\01рской власт11· е u1 вы рою1m 1 сь в ва рн е брахiЧанов. ваша >t 11 зненная цель сл1tяю1е с абсолютом, поэтому заннмаiiтесь ас 1 eзoii и саJ юу глублею1ем . Пр11 этом
сп w 1ф11ха деJ'iствня JaJ< на карNы ПС>Jво яет ра ч Jiтывать, что достойно 11спол11е­
т1е н11зшеii м11сс1п1 т;н1ет у 10В1 1 ем п ерехода в 6удущеli >• 11 зн11 1< 11 пот1ею110 J\111 1111
более высокой, а
1
11cnoJl]{e1-01e caJ юli
высокой /\UJCCJШ (бра.х, 1ai-rcкoli ) вообще прзш едет
выходу 11з пер рожд н111\ . Пр дттр111111м ат льство, таю1м обр·1зом, станов11лось уде­
лом JlJI ЗШe ii варны
l{aJ(
OТJIOC llT '
lliJIO
IU\ ЗJIJ e lULO C ЭШ!ЯТJ! е.
Зорооrrпр11 з,11, рет 1г11я, возт1кшая в первые nет<а 1 ты яче;1 ет11я дон .. в Ир<1 не, следуя nр1ш ц11ш1/\ 1 свое й хозяliственной эт11 ю1 , признавал богоугодиым з<:utят11 -
еJ1 1 ( 11ента А рм ё:uпн
"святое благочсстнс", "б 1агоже 1атсль11ыli труд' ) то tько
зе/\ 1 лещ•лr1е. поско ьку · огл<lсно его реJmп10зно111у учею1ю " маrпче юr ч11 то 1\ "
сч11талась л 11шь воздела~-шая земля. Занят11 я го родсю 1м11 лр ом ы сла, н1 не 011.06ря ­
л11сь [5 156, 166] .
J I ё:шрот 11 в, сш· 1 аснu 11рсдставлен 11я~-1
VI - У вn . до н . э . о Индrп1) кр "ГЫrнсю1 \i
джойшtЗJ1m (ре шr11я , оформ1шшаяся в
тру
1 неrовмест11м
м npmrц11na а 11J\1 сы (не ттр ~rч1111я ть nред<1 ж нвому ). Поэт
крестьян, ш111 лрсд1юч11тают :Jё:UШ1'шться рсмсс ~ ~ш , тuрг013
со
тро п1м rо6тодею1 -
r.1y 'Р дн джа~l110в н ет
1cii 11 ро товщ11чсст1юм
[6 . 19 ] .
в OTЛJ IЧJl e от J\IJIOПIX BOCTOL!Jllil:X рСJШЛ t Й рСJШГIШ
р едJ'I ЗСJ\Ш ОМОрья OTILO JIJ111 CЬ
к предпр111n1мат льспзу n сьма 11л<1го · кло1 nт( . Подаnляющ
l1олънr1111ство вероучс­
шu~1 За11ада ор11 ент11 рует человека н а достю1и 1111 е услеха в 11реде 1 ах ненu ред тве11 1юго
11
п онссднсшюго оныта, т.с. земн о го успеха
р11ат,11ъ1х, чyncт1Je1nro во · nр11ш1маемых
высокш·u сuц11аль но1 · 0
110
связанного с до тш1 с ш1 ем мате­
il
6огr~тства , здоровья, долголет 11 я,
\UЖСШLЯ. JЗJlaCTJI, BCCBUЗMOЖ JU>lX те LCC JLЬLX удово 1ь ств11 ii.
6
71
Т<ш,
11 есо11ота.мское языl/естао
111011
1ш вuн
TH l! Y
западной щшн .rшзащш. Г авныJi пр1шц1ш ~го учешiя
в сднсвнос справсдлнвос воз ая1шс.
llenocpc
читать праро 11тсл с~1 в ей
неnо редствсшю
в11.rгьное (пр;шелное) ус11 л11е 11т1 наюtзаю 1 е за н епр;ш 11т,но е (неправею-юе)
наступает
негюсрелственно
после
н 110-
стве:шше, 1юско.rtьку наrра а за пра­
соверш ею 1 я
этого
ус11т ·rя;
yc11m'fe
110-
пов селневное,
ско.11Ъку ус11m 1 я человека н е пр етенлуют на щ1гралу сверх того, что он может 11олу -
1л1ть в опыте повсеJtНевно~i ж11з m1 ,
- 01111
н а пр аВJ 1 ены л~1111ь на 611агопоJ1 учие, 1tоJ1 -
голст1Jс. здо ровье бш·атство, зе1> шыс . дово.rtь ТJ311я. И бнзгt смен ХХ в. , которыii
вер11т , что человек делает себя C<HI н что . спех з<ш 11 ·нт 11 сКJ1 юч1 1 телыю от е1·0 соб ­
ствеJшых стараш 1JI, IJ CJJ typ1J - хозяliка богов нз поэr. 1ы " О все в11давшем" со
слов .:1а.кт 111атеяя 11 11 -Леке-Ушп 111 1ш (лр1 1 бт 1 з 1пе11ыrо
в . до 11.э.)
являются
11
11ос1 1 теяя м11 од ного
то го же вероуче11 11я.
Характерно отношен 11 е к пре11пр 11 ю1мател1,ству в релuгиозиых 11редставле1111 ях сm11шч1ю сти . Здесь бы1111 выработ<шы особые образы связанн·ые с пр едпр шш ­
r.1атель твом,
боГJJ, которые локровнтс ьствоваю r те1> 1 нюr 11ны~1 его форма1> 1 . В
Древн il Грец1111 ш11р 1<0 ра пр страJ1 но было по ч 11тю1ш: Герм а
в гр ч cкoil
r-111фолоп111 в спшка богов , покровителя п утни ков н пр водн11ка душ умершнх.
Гермес - сын Зевса 11 Ма 1'111 , одноti и з доч ереii Атланта, рожденный ею в Аркадш1
в п ещере 1 нллены . Х11трость 11 ловкость Гер, 1 еса делают его покров ~ пеле~ 1 плу тов­
ства 11 воровства. Гермес обу ч11 J1 плутовству свое го сы н а Автоm11са - деда Ою1 ссея
со стороаь1 натерн · хнтроуJ11J1 с Од11ссея - результат t1ас; 1 едствен.1-юст1 1 , n0Jtyчet1 110ii от божествеююrо предка .
P1JJ11 ют ана; юrоJ1 1 ГерJ1 1 еса ста 1 Мсркурнii. Mepкyp11i'i (Mercш-i11s , от те1·х,
"товар", mercare, "торговать" ) - бо 1· торrо вт 1 . В 495 r. до н . э . er.-1y no реше1111ю
народного собран ня был по свя щен х ра~ч у В ел 11 кого ц11рк а: одновреJ11 енно бы а об ­
разована колле п1я торговцев , наход11в1ш 1 хся nод е го за~цнтой . Т а.к, бог nрнбы 111 11
обогаJцен 11 я Меркуршi обычно н зображался с кошелеr- 1 11 ч асто объедння 1 ся с фор­
тунш\ н с н л п11т т 'счаст.юшыi\ '' . В Рш1 н города Ита.111111 сущ ствовалн вербо­
вавш11е я 1 1 з пл б ев н раб в 1<олл гш1 поч11тат л ii М ркур1 1 я, в n ос едств 1111 тав1ш1 кол еп 1яJ1111 шш ратор к го ку. ъта.
чнта.rпr , ч о ~lepкypнit r-1011 т обе л -
•111ть не т льк торговую пр11бы ь, 1 ю 11 указать зарытыi\ к. ад.
Лру1·ая древняя сред 11 зе11шо, юрская рет1п 1 я - 11yuauз.ftl - открыла лорогу к но­
вым вндаN деятель ност 11 , котороii зш-01Nал11 сь п решrущественно в горолах: тор 1·овле,
ф111-1анСаМ 11 особею-ю рОСТОВЩJJЧеСтву. ll OTJПIЧJJe ОТ Jl.IHOГl l X релш- 111i i'Шра, В ТОМ Ч JI C ­
JJe JtCJ1aмa 11 хр11сп 1 а1-1ства, в 11 уда 11 зJ1-1 е 1·1 е возбраняет я 11 не счптает я 6езнравствен ­
f1Ъ tJ11 изпма~-rпе процентов с денежно го до.тn·а,
сю1 оно связано с тодыш другтгх р
.101-
п111 .
огласно б11блеiiс1ю11 кю1ге "Лев11т" (25 3- - 37) ев реm1 запрещено ссужать
друr другу деft:ьгт1 под проценты . Одна~ о в опю1J1е1-п111 нееврея это разрешено (Второ­
за.кош 1 е
23, 2
21 ).
В кш 1гс Второзакшше П ятнюшж11я Монсеева скаашю: " Чтобы
всяю 1 i1 з:шмодавец, которыii дал взаiir. 1ы 61шжнеr.1у своему, проспи~ до .г 11 Н ' ваыс­
юrnал его с бт 1жнсrо своего шш с брата свое го ... с шюзенца же ваысюшаii, а что бу­
дет тв
го у брата тв его
-
прости " (Вторrнакони е
15, 2 - 3).
В
вяз11 с тт 1 М . Ве-
р лраведmш1 утв рждает, что р .m1г11я 11удейсю й >бнщн:ы уж и др вн сш была
р•л1гг11е1'1 торговu в J.1 ф11нанс11ст1 в .
р11 .п1анская нерю вь та1<же з·шрещала ростов­
6
щ11чество хр 11 ст11ан а~ч ,
110
по скольку вест11 торговые операцнн при этом станов илось
очень с южно, а 1111юп 1 е евре11 явля;шсь для хр11 стишL и сто чш11 0~ 1 ф 1 шrutс11роваrшя ,
то на
lV ЛатераJtском
ростовщ11чеством.
землев.шщелъп;:~мн
1
11
оборе
(12 15) ев рея м было оф 1щ11 а.11ьно разрешено заюtматься
то, 1у врем ею1 в большннстве cтprut ев рен не 11мел н права быть
тен c<1J1 1ъ rr.1
ужею1е денег в ро т о т;:~ло ъ однrrм из неJ1п-юпrх
достуm-п,1х 11J11 rпоrобов экпнонrrчесr oli актнвнп тп. В птоrе в хр 11 тш1н ком созн;:~юп r
в кпре утвердr1лся терептrгп <1.тrч-нпго еврея-роrтовш;т<а
·т;:~вплrli пднпli 11 з пp11i:rюr
1юс.11едующ11х rо11с1шН на евреев.
Jfcлa,11 все гда благоск 10ш10 относ11лся к торговле 11 купече тву. Мухаммеду
11ршшсывают слова о том что "ее 111 бы Аю1 ах до :шо 1 ш1 ж11телш 1 р ая тор~-овать
ош 1 бы торговад11 тка11 яi\\ 11 11 нря 1 10стя,, ш ", ·'ку11 с ц блажсн е.1 1 в сем J1 ш ре 11 в буду ­
щ ~, ·· [7 , 565-568 ).
В 11 с 1 аме за11р е ще1ю в :шмать ро стш3щ 11чесю 1Л 11роцент
рнба. Об этом аш1ретс гонорнтся но 1>шоп1х сурах 1 о р а в а. В одном 11з хади сов утверждается, что заш1 J11атыся роrтrщщнчеr.пщм
11
получ;:~т1) проuент 11 ую шщбавку по тяжеr.т11 грехотн й
равно 70 -1< 1шпю111 у 11рс 1 юбодсяшuо
аш1 а. Ш а р11ат донусю1ст торгов
uo,
сс;ш нс
72
будет pOC'L'UBЩl l ЧCCTJШ. за.11р щаст ф1шансо1:1ыс CДC.llKll и фuрiЧС Зёllli\IOB .11 ссуд llUД
г1роне1-1ты.
овремепные мусулъмю-rск11е ф 1 11-rа н с11сты н ахолят м1-1ш1 ество способов
обойтн - тот запр т.
релневековыi'r кд т ол 1щиз.м, связан ны й с феолал 11 зJ\юм, как уже оп1 еч;v10сь,
псрвuн ача.1tыш с 11 едовер11ем от110сш.1 ся 1< э1<0t10J\шчсс1<0i' 1 у в часлю тн . фш 1 а.1 1 со­
вому прс 11ршшi' 1 атсльству. М. Вебер отi'1 с•1аст, что его отношен 11 с к прсдnр1 1 ю1ма­
тельству долгое время характер11зовал катотrчесюп\ тез 11 с: D во placere поп potest
("не i'ЮЖ т быть угощtыi\ 1 Бuгу" )
рсд11све 1 овое хр 11 ст 11 а.11ство как ш1
18, 3161.
Востоке, так 11 на Запале 1 щеатrз 1 rrювало н 11щенство . Так, у 1сnтол111<0в эта идеат1 зацня нолучнла выражен11с в во р чсс ве Фра 1 щн ка
сс 11 зского, который пн сал u
своеi'1 " юбв 11 к святой 6ед 11 ост11" 11 назвал себя "беднячкам Бож 11 11м". 1 ато 11че 1С11е монастыр 11 дават 1 пр 11 ют разю,1м мо н ахам и соз 11ал11 11елую
ш1Щ.11х.
Этш а
11 стеi' 1 у кормлеюш
рсд11 1:Je1<oвoro ка о н ц 11..1ма отню ь нс стш 1 ул 11 ровала развитие
эко110J\ шческоii 11 111щ 1 1ат11вы 11 п редпр11 111 1 м ательства.
' рJ1 сГ11 а11 ство провозо~аснв равен тво всех люде ~\ во 'р11сте .1:1езав11сш10 от эт­
юrчес1соli 11 pacoвoJi г1р 111-rа11лежност11, запр етило 6ратъ п ро ц енты с 1<0ro бы то юr
было. В оро11 Латерапсюtii Собор
'11 39 )
11р ов0Jrлас11.
,
ч о
11
ра каявш1111ся рос­
товш. 11 1< 1.1е будет допускаться к лр 1t •1астшо 11 н будет л огр,бсн в свящсшюli зei'1 J1 e.
Запрет вз 11 i\1 атъ проценты затр аг 1 гвал интересы , 1н о п1 х 1оммерчес1шх п рел,лр J1 я ­
т11 й, пр жде в 1
'0 торгов. ю, 11 тот зап рет обх 11.11 11 в евоз11юR 11ым11 сnособ~ш.
В 11ро т ес 111 а 11 тиз,11 е связь экон ом 11 ю 1 с рет 1г11ей пр 11 об рела н овое качество.
С1.1стеJ\ 1 <1 доп11 <1тов выдвш1утых реформатора?vш М . Лютср о111 , )К. 1 а.11ьш11юJ\ 1 1 бы­
ла направлена против 1 атоm rц 11зма, его оце ню.111ен ностей м 1 1 р с 1 ой ж11зн11 11 трудо ­
вuli д ятелыrосп1 ч елове 1<а.
ч с 1111 е основопuложJшков протеста~п11зi\ 1 а о "сп асе ­
ш 1J 1 вcpoli" о' предоn р сде сш1 11 J< спасе 11 шо", о труде 1<ю< "лрL1звюш11 БожJ 1 еJ\1 J1
"долге п ред Богом", п ро п оведь "м11рского аскет11 з м а · , бережтшост 11 , трезuост11 и
ругнх nгчесю1х лр1 11-1 ш 1 пов пр11внес 11 новый взr яд н а u Юiость че.rюв 1 а 11 его
деятельность в сфере эконоi\11tю 1 .
спех в хозя 1\ стве нной деятельност 11
п р оuве ­
тан11 с б11знеса пр 11 ум11оже1ше J<аmпала - стал сч11таться c 11i\ 1 nтo?vroм "бож ствен -
11
1-ю1\ 6лагодат 11 ", nр11знш<оi' 1 " 11 збран ю 1 ч
.тва".
О бос н овывалась та~<ая п оз 1щня ко 1щслц 11 еii n редол реде ею1я.
уть это ii кон ­
целц1111 заключается в тоJ\ 1 , что ед111-ю; 1нч н о 11 безразде11 ьно вJ1 а твую uд 1 i1 в ?v111p
Бог, 6удуч11 всез 11 а.1ощ11111 11 всемудры, 1, не н уждается в пра~ т11ческом л одтвер)t де-
111 111
т
го, что он
11
так в11шп заранее ,
11
11 з 11 ача. ъно
onp
деля
т
111 ру
зei' r нoro н nо­
тусторшше rо воздаян ня каждоi'1 у чсловс.1<у. Эш i\ 1 еры соответствуют дру г дру гу,
т . е . достойныii челове 1 ( ч еловек, котор ы ii непр емен н о, п о Божьему 11редв нде н 11ю
11 ттредоnреде еншо будет до .тоliп ым ) п о уча т по заслугам н в - той 11в1111011)111з­
ш 1 . Тот, чы 1 уснт 1 я возна~-раждаются ..1еi' шыl\1.11 б 1 агаJ1 111 нзш1.ч а.r1ь.1rо выб ра н Богом
(по одному Ему ведомым основан11я111 ) 11 ттредоп реде. ен т< спа е~тю; тот же, 1 тот перь влач 1п жалкое существованне, жа.1101< 11 в абсш1ют н оi\ 1 смысле , поскольку Бог
nредоnредетtл er 1 вечныN мука111 . Пр11 эт J1·1 не 11J1 1 еет J н ач н ня, каю111 1 11J1 1 еннп
способоi\ 1 человек дост11 гает успеха в зеиF1011 ж11зн1 r . Дr~же есл тr др п 1 тод11 сч1па­
ют его разбоilшшо11 1 , в глазах Бога это н е н меет зн ачен 11 я , п осколы у его вндеюiе
ч ловека з11ач11те. ьно nрево ·1 д1п как 11 е f1ы то ш1 быJIО че овеч скне 1'111 JПIЯ, no
сут 11 cвoeli оrра~шче1 шые 11 зав 11 стт1ш,1 с. Боле> тuro дов •р 11 ° к Богу, одаряющс11Jу
11 наказывающrну сво11-х 11 збрангпr1 ов во ттр е1 н зr111ны111 пред тr~11лен1 ·rнм о справед­
лнвоеш, является rлаш1 ыl\ 1 зало гоi\ 1 11 св 11 дете.11 ьство111 ед н нос п асающей веры во все11юrущего н все6лаruго Творца и1 1ра . П u с юв~.1 Лютера это 11 сеть преде 1веры
в 0-
р1пь, что праведл 11 в тот. кто тто rвoeJ\1y nроr~зволу де rieт н ас до то1Гны?v1 11 награды
11т1 осуждешш, 11 есл.11 ч еловек с чнтает справед;ш вы111 то, ч то Бо г ода ряет в и новно­
r ,
то должен сч н татъ сттравед.rп шы11 1
11
то, что он осужда
т н ев1111ов11ого.
J I сжс. 1<ш11 с
труднться н нежслаJ ULС зар аботат ь больше, ШLЩСILство, бродяжш1 чr Т1ЗО. попроптr~йн1гчество rтал11 parrJ1 1 riтp1113;:iт1, ·я кrir Яl3 ет-rя "грrховные". отк;.1з
11СПОЛ1111ТЪ "божеств 11 ную волю"' быть ''у п равляеJ\П)lJ\ 1 Бог )J\1° .
ротеСТ'ШТ11Зi\ 1 от­
n
вер.1· J11u.11ашество
ста.r1 11рсс 1сдовать ш1 ЩJ 1 х
.11
бродяг. Iluвaя р ел 11 r.11я в высокоii
rтrпrнi1 rоотвrтrтвовала тютребноrтнм возн 111<r~ющrli 1<r~шпат1rт 1 гчес1
oli
1<оно?vП1-
ю 1. ll p1111 aдлcJ1 1 10сть к це1ж1ш 11m1 секте (бантистов , мстод11стов, ква~ еров ) была
свс ео6раз 11 ы11 1 нраnствешгым аттестатом, тт1 :~вс. явнл 1 111 доверять челоnе 1 у в ф 111 rан­
совых
11 КОJ1JJ1.1 ерчсск нх
де 1 ах.
В с т11 п олш1 с 1 шя во 1'шо гом оп редетшн лнцо сов р смснноli занадн оi-i щш11т1 :1~щ 11 11 J. I стото1ут 1 сь сегодня с праnослr~вныJ1111 Р1леметrта111 11 щ 1вн т1за11ю1 в Росст 1
11 Бсларус11.
73
Главныiч 01 1шч11см восточно~о хри стишнства , 1 которому пр111 1 адлсж11т ира ­
вославие, от западного являет я прс11 сбрс» ею1
посюсторошш]\ 1 во:.~ а}Jш1 'М в
IIOJlbЗY I!OC/\ 1 Cpт11oro.
оотвст TBCl !JlO ДOCT ll )J еннс ЗС]\ IJ !ЫХ блаr от 'О ll'IT на в·rupoii
плRн , а гтшноli ~-iaлaчe-Ji земно~i ж11зю 1 человека стано1з1пся такое п rеображе1нrе
че.rюnеческо~i пр11ро11ы, кпторое тт о11гптови.тю бы его к н еппсре11стnенно]\ 1 у ко1ппкту
с бшt естnом (обожен11е). 01\ H flKO ттере11 ВОСТQЧ Н ЫМ Xpll CTll ftHCTBOM не CTO l lТ, как
г1ере11 затта11ным, проблема соотнесею 1 я зем н ого и посмертного воз11ая1нrя, ему нет
11адоб110СТJ1 ВОЗВОДJIТЬ зе11шшl уснсх ЯВtlОГО злодея в раш· 11ppiЩllOr!aJLЫШГO божест­
вешюl'О решешLЯ . В восточ.JшiЧ хрнстнанстве праJЗедrшк в :.se/\шoi1 ж11з.1-L11 страдает 11
1Jретер1Jевает л1 1 шеш 1 я а в 1ютусторо1ше1~1 - обретает в - чное блаженство ; :.sJюдeli в
Jeм1roli ЖJ 1 з1ш благоденствует, а ш1 тоJ1 1 свете обрекается ш1 вечные мук11 .
3<1ложен11ое в эт 11 х ттоложеннях 11 звест 11 ое пре 1r е6р женне зеJ1111ыJ1 1 11 6лагам 11 в
польэу ттотусторонн11х дало повод для соответствуюш:е~'i кр1п 11ю 1 православ 11 я со
стороны
протестантск11х
проповедн н ков .
11х точк 11
зрен 11 я
основны11 1
ус
ов 11 ем
рыночных от11оше1111i1 должен быть такоi1 т 11 n 111ассово 1·0 ОЗ!iс 1шя , который вос­
nршш]\1ает свободу част1юi'r обственн тн 11 п редприн11iЧат LЬства I<aJ часть об­
щ11х вобод нч11ост11 . В 11стор 11 ч скоJ1 1 план рын чное ознаш rе нас лешrя запад­
ных стран вызревало как воплощеш 1 е це н но тн ой ор11ентац1н1 юо11ей на 11остш1 е­
ю1е .тпгчнъ1 х свобод, что нашло а11екватное выражен 11 е в п ротестант 11 зме. Не СJr у ­
чайно высо1<11Й уровень э1<оном11ческой
А~чер1 1 кн во
J1111oroJ11 определяется
те]\ 1
)t
11 з н 11 стран Заттаю1ш'i Европъ1
еверной
11
1 что зш1чJ 1 телы 1 ая часть населе1-шя вста. 1 а
под зtiaJ1 1 eнa nротестантнзr- tа . "Ведь 11~1 ешю новыli -человсJ< Запад~юlj Европы, а за­
теJ1 1 11 Северно11 A.J11epJ1ю 1 , зю<алеш1ыli в горн11.1 1 е РефорJ1 1 ацш 1 , nоз1йвш1 1 lj иаряду
ве1шч1rем своего J шч110го Бога велнч11е 11 1 1еобход~111rость реа.rшзац.111 1 сво 11 х лнч11ы:х
прав 11 свобод, смог в конце концов постро11 ть новое общество, в которо]\ 1 все: 11 мо ­
раль,
11
эт11 ка,
11
право
11
пол 11 т 11 ка
-
хозя1'iственн ые н нст11туты
11
структуры
обращено на цел 11 разв 11 т 11 я через совер111енствова.н11е л11чност 11 "
щ
вр ]\ f Я в Р
[9, 4].
-
все
В настоя ­
с1 1 11 нет нео6х ш1J1юrо ]\ f ассового нравственн го сознания д я .та­
новлею1я рыночноli 1< н J1 1 11ю1 . Совре111е111·1 ая Ро 11я 1·1 апом11нает "вел11ков зраст­
ного недоро ля, 1 торого . J I Шll. н по нош·11110п дет тва 11 отроче . ва 11 ко оры11
вош л неподгот в енныJ1 1 в свое совершенно еТJ1е"
[ 1О] .
За такое остоян11
Nacco-
вoi-o созна 1 шя большую долю ответственносп1 несет православная 11ерковь. Пра­
вослав11е " не 11 нтересуется отделъ н ым челове1<0]\ 1 , а пр J1 зывает его к 11сполнен1110
повеленш'i .
оборны:ii, 1 орrюрапшны1'i 11ух вы11еляется в не]\ 1 п режде всего .. . Мн ­
роотр че~пюсть православ11я не ст1 1 J11ул11рует деi1ственную торону жпзн~1" . До с11х
пор "человек, .11ов1 о 11 с бo.rrыuoi1 выгодоli для себя ведущ~п1 де;1а, презр11те.11ыю
1-1;.1 з ывается дельцом а r paliнee воздержаю1е, от1<аз от нев1 1 н~-rых 6 аг п удово.m, т­
вmur. 11асстгвttость , невмешателъство, 11 ногда
ч те"
11
лено ·ть
неред~<о
or
r11 ' 13 ].
азыватотся в по ­
ВJ11ссте с теJ1 1 r-11шговс.ковая эконо]\ 111 ч >екая актн вность православ J LЬJХ,
в том
ч 11 сле даже от 11 ща церквн (монастырское хозя ii ство), д'i\1Шrстр 11 ру 0 т, что праволавне в ттр11нц11пе н nрот11в nредnр н ш 1 J1 1 атель .тnа , но прот11в того, чтобы 611знес
превращался в саNоце ь, лу) 11л обствет-юй вы 1·оде , 'похот11 11 р бролюбшо".
Пр ~жде всего для 611знеса дою но быть · аракт рно с уженн высшш r ц нностяJ1 1 ,
христианская любовь, духовн:ые п отр ебност11 человека , лаJ11 ятова1111е о его высшеJ1 1
пред11азначен1111 . В л1ют 1 ш н оJ11 случае оно ста н ов11тся бес п ерс п ективным . Право­
слав 11 е выступает п ротнв 6 11 з11еса, которыii п ользуется нечестныNи средствамн и
11олагает конечной целью л 11 шь с11юм 1 111ут1юе обогаще1ше. П равос.11ав 11 е выработа ­
ло свтl со6 тве~пгый эп1 Olf хозяй тnенногп рi'lцтюн алпзмi'I r пторыli llЗFli'IЧi'IJI ЫIO
11сход11т нз Flpi'lвrтoeю-rr,1 x кр1~териев. - нerтpnri'lя пр 11 6ы.тп, н оrп, р1,п-ючногп n6J1 reHi'I , rобоrноrт1) , н 1 1лп ердr1е r1 блаrотвор 1 пелы-юrт1" Для правпr. а1шя у пех пред11ршштого де ia, вeJU1ЧJ1J1a 11ршюс11~юii Jt~J л р11 6ыд11 еще н е ял 1яется дока:ште LЬС­
тво11 1 'ГО нравствсшюji онравда.~шuстн н богоугu.J,ност 11
11 2, 25 1.
Та.кш ~ образо11 1 , н а nротяже1 ш 11 всего 11 ·тuрнчсс1<0 1·u развнп1я ре ш п1я стрен11 1 ась давать адекватное дcuшuii эпохе 11 дсолu п1 чс ·кuс 06основа 1 шс экшюJ1 ш чесю1х
процессов, формнровала ду · овт,1 е 'тш 1 улы хо:-iяйстве 11 ноli деятелыrостн н нраn ­
стве1пrые
1 р1 r тер1111
m<оно]\111 че '1<oro пове11е 11 11я
n о<1ществе,
в
TO]\t
чл еле предпрJ.Пп1 -
мате.m, ·тва .
Релнпюзная обуслов.11с1111ость л овсдс 1ш я в сфере экономн чес ~ 11 х от 11 ошеш1i1
была одш 1 J1 1 н з дстср11 ш11 а 1 пон хозяйствс ш юfi тш 11 , хотя н ельзя утвер,кдать,
74
L/To эта этнка оnрсде шла ь только рс1шг110эными факторами. Особо 110 чер­
кнем 11 т о, LJТO разные тины ред11гнй проявJ1я.rш ебя по-разному в э коноi\шче кой сфере.
Л11тсратура
Ка11111 11. Крн т и ка праrпнч ес 1шго rа.зу ма.. С Л 6 ., 1908.
Иfeber М . G es aшш e lt e ЛuJsatze zш· .Re li gioнs suziulogie. Tubiнgeu, 1922 .
З. D111·k/1eim Е. J_es Гшш еs Eleшeлblr·e tle !а vie Ieligieuse . P;нi s, 191 2 .
1.
2.
4.. !Ччедлав
r.. ФrtЛIU/01108 э.
ма те;n,ство. Пол1mтка .
J.
1Гаую1. 1~J9б .
Ремrгпозт.nl фактор в {lю 1тпровапшт Э1Шff 01'-!1П<П
№
'1.
Работы М . Вебера 1ю сuш юлurнн . М .,
1985.
Ва с~шьев Л. . История рел нтиЛ Востш{а . М .,
7. Бродель Ф . Игры 06~ 1 ена. М ., 1988.
8. Вебер М. Избранньt е прuнзведення . М . 1990.
9. Лрuтестант. 1990. No 11 .
·10. Там же.
().
Bd. 1.
1983.
·11 .
Хржтпа~л 11~.
12.
Свобода совест11 1~ дyxuвrt01'-1 воэрожд1::шш О · r1: "1 ества , М . ,
1991 . .l\\> 1 .
1994.
n рt·дп рнш r