Вера же есть
advertisement
Cyrillus Hierosolymitanus 315 – 387 VITA – OPERA – DOCTRINA • • • • • • • • • • • • 315 – род. 335 – диакон 345 – пресвитер 347-348 – проповеди Огласительные и Тайноводственные в четыредесятницу для оглашенных и новопросвещенных 351 – епископ 357 – обвинения в растрате 359 – Тарс 360 – 361 – изгнание и возвращение 367 – 378 – изгнание при Валенте 382 – реабилитация 387 – ум. 1893 – Doctor Ecclesiae Структура по Иерусалимскому символу (см. Каспари) 7-9 EIS `ENA QEON PATERA, PANTOKRATORA, POIHTHN OURANOU KAI GHS, `ORATWN TE PANTWN KAI AORATWN· e• ta EIS `ENA KURION IHSOUN CRISTON 10 EIS `ENA KURION IHSOUN CRISTON, TON `UION TOU QEOU TON MONOGENH 11 TON `UION TOU QEOU TON MONOGENH, TON EK TOU PATROS GENNHQENTA QEON ALHQINON PRO PANTWN TWN AIWNWN, DI' `OU TA PANTA EGENETO DI' `OU TA PANTA EGENETO Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы • • • • • • • • • • • • • • • • • 1. Оглавление и призвание к крещению, 2. О покаянии. 3. Необходимость и достоинство крещения. 4. Traditio symboli Общее изложение церковных догматов: Бог, Отец, Христос, рождение от Девы, Крест, погребение, воскресение, вознесение, Суд, Святой Дух, душа человеческая, тело, воскресение, Крещение, Писание (канон). 5. Достоинство веры. 6. О единоначалии и Троице, но прежде о познании: 6.2: «в вещах божественных великое есть знание сознавать свое незнание»; 6.3-4 – естественная теология (ср. 9.2-): «познай же слабость свою, а из того познай могущество Божие»; о ересях. 7. Об Отце. 8. О Вседержителе. 9. Отец Демиург. 10. Об Ис Хс. 11. О Божественности Сына: о единстве 11.16: «…Бог родил Бога…»; 11.19 «…многократно говорю одно и то же, чтобы запечатлеть в умах». 12. О Боговоплощении 12.1: οὔτε γὰρ τὸ λέγειν ἄνθρωπον ἄνευ θεότητος ἐπωφελές, οὔτε τὴν ἀνθρωπότητα μὴ συνομολογεῖν τῇ θεότητι σωτήριον. 13. О страстях Христовых. 14. О воскресении. 15. О втором Пришествии. 16-17. О Св. Духе. 18. О Церкви, воскресении и жизни вечной о вере Евр 11. 1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает Рим 10 14–17 ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия Τὸ γὰρ τῆς πίστεως ὄνομα ἓν μέν ἐστι κατὰ τὴν προσηγορίαν, διχῆ δὲ διαιρεῖται. ῎Εστι μὲν γὰρ ἓν εἶδος τῆς πίστεως, τὸ δογματικὸν, συγκατάθεσιν [τῆς] ψυχῆς ἔχον περὶ τοῦδέ τινος… Δεύτερον δέ ἐστιν εἶδος πίστεως, τὸ ἐν χάριτος μέρει παρὰ τοῦ Χριστοῦ δωρούμενον. ῟Ωι μὲν γὰρ διὰ τοῦ Πνεύματος δίδοται λόγος σοφίας, ἄλλῳ δὲ λόγος γνώσεως κατὰ τὸ αὐτὸ πνεῦμα, ἑτέρῳ δὲ πίστις ἐν τῷ αὐτῷ πνεύματι, ἄλλῳ δὲ χαρίσματα ἰαμάτων. Αὕτη τοίνυν, ἡ κατὰ χάριν δωρουμένη πίστις ἐκ τοῦ Πνεύματος, οὐ δογματικὴ μόνον ἐστὶν, ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐνεργητική… ῎Εχε τοίνυν τὴν παρὰ σεαυτοῦ πίστιν, τὴν εἰς αὐτόν· ἵνα λάβῃς καὶ παρ' ἐκείνου, τὴν τῶν ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐνεργητικήν. «Слово вера одно по названию своему… разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо (τὸ δογματικὸν συγκατάθεσιν [τῆς] ψυχῆς ἔχον περὶ τοῦδέ τινος). И она полезна для души… Другой род веры есть тот, который по благодати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1 Кор 12. 8– 9). Итак, сия по благодати Духом Святым даруемая вера есть не только научающая, но и действующая выше сил человеческих (οὐ δογματικὴ μόνον ἐστὶν, ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐνεργητική). Ибо кто имеет сию веру, скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф 17. 20)… Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него получить веру, действующую выше сил человеческих» Cyrillus Hierosalymitanus. Catecheses ad illuminandos 5. 10-11 διττὸν δὲ τῆς πίστεως τὸ εἶδος· τὸ μὲν, δογματικὸν, συγκατάθεσιν τῆς ψυχῆς ἔχον περὶ τοῦδέ τινος... τὸ δὲ, ἐν χάριτος μέρει παρὰ τοῦ Χριστοῦ δωρούμενον... ἥτις οὐ δογματικὴ μονόν ἐστιν, ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπὲρ ἄνθρωπον ἐνεργητική «Существует два вида веры: одна ― вероучительная, имеющая согласие души на какое-либо [вероучительное] положение… другая даруется Христом по мере благодати… она уже не просто вероучительна, но оказывается действием того, что превыше человека». Cyrillus Alexandriensis. Commentarii in Joannem «Вера между тем двояка: есть вера от слышания (Рим 10. 17). Ибо, слушая божественные Писания, мы верим учению Духа. Вера же эта обретает совершенство через все, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Обновителя нашего. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. Вера же есть опять-таки осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр 11. 1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая ― к дарам Духа» (῾Η μὲν οὖν πρώτη τῆς ἡμετέρας γνώμης ἐστίν, ἡ δὲ δευτέρα τῶν χαρισμάτων τοῦ πνεύματος) Joannes Damascenus. Expositio fidei, 83 «…вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданного по благодати Божией (Πίστις μὲν οὖν ἐστι συγκατάθεσις ἀδιάκριτος τῶν ἀκουσθέντων ἐν πληροφορίᾳ τῆς ἀληθείας τῶν κηρυχθέντων Θεοῦ χάριτι); такую веру показал Авраам, о котором засвидетельствовано, что не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим 4. 20–21) Basilius. Prologus VIII De fide «Вера и Крещение суть два способа спасения между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается Крещением, а Крещение основополагается верою (Πίστις μὲν γὰρ τελειοῦται διὰ βαπτίσματος, βάπτισμα δὲ θεμελιοῦται διὰ τῆς πίστεως), а то и другое исполняется одними и теми же Именами. Как веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует Крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание» (ἐπακολουθεῖ δὲ τὸ βάπτισμα ἐπισφραγίζον ἡμῶν τὴν συγκατάθεσιν) Basilius. De Spiritu Sancto 12. 28 Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные беседы • • • • • 1-е слово к новопросвещенным 2-е слово о крещении 3-е слово о (миро-) помазании 4-е слово о Плоти и Крови Христовых 5-е слово о Евхаристии и молитве Господней ῞Ωστε μετὰ πάσης πληροφορίας ὡς σώματος καὶ αἵματος μεταλαμβάνομεν Χριστοῦ. ᾿Εν τύπῳ γὰρ ἄρτου δίδοταί σοι τὸ σῶμα, καὶ ἐν τύπῳ οἴνου δίδοταί σοι τὸ αἷμα, ἵνα γένῃ, μεταλαβὼν σώματος καὶ αἵματος Χριστοῦ, σύσσωμος καὶ σύναιμος Χριστοῦ. Οὕτω γὰρ καὶ χριστοφόροι γινόμεθα, τοῦ σώματος αὐτοῦ καὶ τοῦ αἵματος εἰς τὰ ἡμέτερα ἀναδιδομένου μέλη. Οὕτω κατὰ τὸν μακάριον Πέτρον θείας «κοινωνοὶ γινόμεθα φύσεως». Почему со всякою уверенностью примем cиe, как тело и кровь Христову. Ибо во образе хлеба дается тебе тело, а во образе вина дается тебе кровь, дабы приобщився тела и крови Христа, соделался ты Ему стелесным и скровным Сyrillus Hierosolymitans. Mystagogiae 4. 3 Μὴ πρόσεχε οὖν ὡς ψιλοῖς τῷ ἄρτῳ καὶ τῷ οἴνῳ· σῶμα γὰρ καὶ αἷμα κατὰ τὴν δεσποτικὴν τυγχάνει ἀπόφασιν. Εἰ γὰρ καὶ ἡ αἴσθησίς σοι τοῦτο ὑποβάλλει, ἀλλὰ ἡ πίστις σε βεβαιούτω. Μὴ ἀπὸ τῆς γεύσεως κρίνῃς τὸ πρᾶγμα, ἀλλ' ἀπὸ τῆς πίστεως πληροφοροῦ ἀνενδοιάστως, σώματος καὶ αἵματος Χριστοῦ καταξιωθείς. Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми: ибо оные тело суть и кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет cиe, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без coмнения, что ты сподобился тела и крови Христовых Mystagogiae 4. 6 Μὴ τῷ λάρυγγι τῷ σωματικῷ ἐπιτρέπητε τὸ κριτικόν, ἀλλὰ τῇ ἀνενδοιάστῳ πίστει· γευόμενοι γὰρ οὐκ ἄρτου καὶ οἴνου γεύεσθε, ἀλλὰ ἀντιτύπου σώματος καὶ αἵματος Χριστοῦ Не телесному вкусу давайте судить о сем, никак, но вере несомненной. Ибо вкушающим, не хлеб и вино вкушать повелевается, но противообразное, тело и кровь Христову Mystagogiae 5. 20 Ταῦτα μαθὼν καὶ πληροφορηθείς, ὡς ὁ φαινόμενος ἄρτος οὐκ ἄρτος ἐστίν, εἰ καὶ τοιοῦτός ἐστι τῇ γεύσει, ἀλλὰ σῶμα Χριστοῦ, καὶ ὁ φαινόμενος οἶνος οὐκ οἶνός ἐστιν, εἰ καὶ ἡ γεῦσις τοῦτο βούλεται, ἀλλὰ αἷμα Χριστοῦ, καὶ ὅτι περὶ τούτου ἔλεγε ψάλλων πάλαι ὁ Δαβίδ· «Καὶ ἄρτος καρδίαν ἀνθρώπου στηρίζει, τοῦ ἱλαρῦναι πρόσωπον ἐν ἐλαίῳ·» στηρίζου τὴν καρδίαν, μεταλαμβάνων αὐτοῦ ὡς πνευματικοῦ, καὶ ἱλαρύνου τὸ τῆς ψυχῆς πρόσωπον Cиe узнав и удостоверився, что видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но тело Христово: и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но кровь Христова: как о сем древле и Давид воспевая говорил: и хлеб сердце человека укрепит, умастити лице елеем (Пс. 103, 15). Укрепляй сердце твое, причащаясь того яко духовного Mystagogiae 4. 9
