Из истории национального образования

«Те, у которых мы учимся, правильно
называются нашими учителями, но не всякий,
кто учит нас, заслуживает это имя.» - И. Гете
В 1769 году в 1-Казанской гимназии по подготовке
чиновников , знающих восточные языки по велению
Екатерины II был открыт татарский класс ,
императорский указ
гласил:
«…Учредить единожды
навсегда при Казанской
гимназии для охотников
класс того языка и
определить учителем оного
Старой и новой Казани
Татарских слобод депутата
и тамошней адмиралтейской
конторы толмача
Сагита Хальфина…»
Императорская Казанская первая гимназия
была открыта в 1758 году
В
гимназии преподавали:
с 1769 г. по 1785 год
(сын) с 1785 г. по 1800 год
(внук) с 1800 г. по 1829 год
(правнук) с 1827 г. по 1829 год
Просветитель,
основатель научного
изучения татарского
языка
Родился в Старой Татарской слободе в Казани
Сын «служилого татарина , состоящего в
подушном окладе»
Толмач (переводчик) местной адмиралтейской
конторы
Депутат от Старой и Новой татарской слобод в
комиссии по сочинению проекта Нового
уложения (1967)
Переводчик в следственной комиссии по
Пугачевскому восстанию
Автор «Азбуки татарского языка» - первого на
русском языке пособия по изучению
татарского языка (1778 г.)
Составитель двухтомного русско-татарского
словаря (1785 )
С.Хальфину пришлось начинать преподавательскую
деятельность в чрезвычайно сложных и трудных условиях. Не
доставало учебных пособий, программ, руководств. Учителю
Хальфину приходилось самому разрабатывать график учебного
процесса, подбирать и обрабатывать учебный материал, готовить
планы и конспекты учебных занятий.
В гимназию не принимали татар, поэтому ему приходилось
обучать воспитанников русского происхождения. Отсутствие у
них познаний в татарском языке усложняло задачу организации
учебного процесса. Усилия С.Хальфина приводят к
количественному увеличению учащихся татарского класса.
В 1785 г. С.Хальфин завершает огромной сложности и
трудоемкости работу над монографией "Татарский словарь и
краткая татарская грамматика в пользу обучающегося при
казанских гимназиях юношества татарскому языку". К
сожалению, автор не смог издать этот труд, состоящий из 2-х
томов, объемом в 1527 рукописных листов. "Словарь" в
рукописном виде сохранился в трех экземлярах.
Будучи выходцем из простого народа, С.Хальфин хорошо
знал их нужды и чаяния и старался помогать им чем мог.
Автор перевода на татарский язык
- «Устава управы благочиния» (1792 г)
- «Учреждения для управления губерний
Российской империи» (1792 г).
За эту работу Екатерина II пожаловала ему чин
губернского секретаря и денежную награду в
1000 рублей
Ибрагим Хальфин также пошел по стопам отца и деда. С 1800 г. он
преподаватель татарского языка в 1-й Казанской гимназии, а с
открытием Казанского университета - лектор, затем адъюнктпрофессор университета. Это был первый ученый из татар в
университете, оставивший заметный след в его истории.
Помимо татарского, И.Хальфин обучал турецкому и арабскому
языкам, занимался исследованиями в области востоковедения.
Государство возложило на него миссию цензора татарских книг,
чем поставило его в крайне неудобное положение перед своими
соплеменниками. За свою цензорскую деятельность и азбуку
татарского языка Ибрагим Хальфин был награжден царской
наградой.
* С 1800 г преподаватель
татарского, турецкого, арабского
языков. Инициатор комплексного
изучения восточных языков.
* С 1800 г создатель и руководитель Азиатской
типографии, созданной при Казанском университете
* С 1812 г лектор Императорского Казанского
университета , первый преподаватель татарин ,
исповедовавший мусульманскую веру.
* Адьюнкт–профессор университета по кафедре восточной
словесности (арабско–персидских языков)
Перу Ибрагима Хальфина принадлежат такие труды,
как "Азбука и грамматика татарского языка" (1809),
хрестоматия "Эхвале Чынгыз-хан вэ Аксак Тимер"
("Жизнь Чингиз-хана и Аксак Тимура", 1819,1822). В
1825 г. он издал книгу Абуль-Гази Бахадур-хана
"Шбж,эрэи терек" ("Родословная тюрков"). Эти труды
Ибрагима Хальфина сделали его популярным среди
российских и зарубежных востоковедов. .
В 1861 г. в Казанский университет пришло письмо на
татарском языке, адресованное Ибрагиму Хальфину. В
нем американский ученый Отто Рериг писал, что он
высоко оценивает труды Хальфина, и просил прислать
его новые книги.
Тесное общение учащихся и студентов с тем народом, язык которого они
изучают
Ведение работы среди безграмотного татарского населения для его
просвещения через студентов университета, «.. Из числа ученых россиян
могут особенно действовать на образование магометан, кои знают языки
их».
Набор учеников из других областей (Томской и Тобольской губерний ) «..для
образования в азиатских языках» и подготовки их к будущей
преподавательской деятельности.
Активно выступал против положения : «нельзя принимать на казенное
содержание и помещать вместе с прочими студентами … людей
магометанского исповедания». Хальфин принимает в свой дом учеников
мусульман Бикмаева и Курбанакова.
Вовлечение в работу по просвещению татарского народа наиболее
образованных и передовых его представителей, своих современников
Принимал активное участие в разработке проектов организации
национальных школ (проект Кондырева)

• В 1818 г поступил в татарский класс Казанской гимназии
• В 1828 г поступил в Императорский Казанский университет
и стал первым студентом из мусульман
* Работал лектором татарского языка в 1 Казанской гимназии
* В 1829 г поступил на военную службу в Уфимскую
губернию
Татарский Лютер. Уроженец
аула Курса нынешнего
Арского района . Он
прибыл в Бухару за
знаниями и быстро
прославился как блестящий
полемист и знаток
исламской догматики.
Курсави выдвинул свои идеи именно в Бухаре, на основе
теоретических знаний, полученных им в Средней Азии. Однако за
призывами Курсави стояло не только богословие, но и его знание
силы российского оружия, мощи российской экономики,
наступательного потенциала русского государства. Курсави
призывал к самостоятельному толкованию Корана, отказу от
устаревших мнений богословов.
Приговоренный в эмирской
Бухаре к смертной казни, вынужденный из-за доносов покинуть
медресе в родном ауле, он отправился в хадж с большинством
своих последователей и умер от чумы в Ускюдаре (азиатской
части Стамбула).
Эпоха Курсави — конец XVIII века стала временем
экономического процветания татар.
В Хиве Курсави получил предложение организовать медресе по
собственной программе. Однако он отказался и по возвращении
стал имамом в родном ауле, где создал медресе, в котором у него
появились молодые ученики.
Духовный ученик Курсави Шигабетдин Марджани позднее писал,
что Курсави стяжал славу безграничностью образования, силой
веры, усердием, хорошим знанием различных наук, умом и даром
речи, "силой своего ума открыл волшебный замок хранилища
Просвещения, взял оттуда науки, вырастил перед народом
драгоценные цветы и раздал их народу". Марджани особо
подчеркивал, что Курсави писал свои произведения на чистом
татарском языке и учил на нем детей.
Современники не восприняли идей Курсави
В начале прошлого века казый Оренбургского Духовного Собрания
Риза Фахретдин начнет биографию Курсави такими словами: "Его
смерть была потерей не только для мусульман Казани и Булгара,
но и потерей великого улема (ученого) для всего мусульманского
мира".
Главный урок Курсави состоит в том, что нельзя превращать
человека в бесправное тупое животное, слепо выполняющее
распоряжения властей.
Родился в селении
Ябынчы под Казанью.
Первоначальное
образование он
получил медресе села
Ташкичу, где имамом
служил его отец.
Здесь Марджани постигал исламские науки, изучая труды из
библиотеки своего деда и отца. В возрасте 20 лет он отправляется в
Бухару для продолжения образования.
Через пять лет Марджани из Бухары перебирается в Самарканд и
поступает в медресе "Шир-дор«, затем возвращается в Бухару и
поступает на учебу в знаменитое медресе "Мир-и-Араб".
За десять лет, проведенных в Бухаре и Самарканде Марджани,
помимо мусульманского богословия, в совершенстве изучил арабский
и персидский языки, философию и историю, занимался математикой,
особенно геометрией и астрономией.
В 1849 году Шигабуддин Марджани возвращается в Россию и
становится имамом 1-й Казанской мечети и мударрисом медресе при
ней. Здесь он начинает свою педагогическую и научную работу.
В Казани Марджани сотрудничает с известными учёнымивостоковедами А.К.Казембеком, В.В.Радловым, И.Ф.Готвальдом.
13 сентября 1876 года по представлению Госуд совета
царским Указом учреждена Казанская Татарская
учительская школа (КТУШ). На должность вероучителя он
пригласил ахуна Казани Ш.Марджани с окладом в 540
рублей в год.
После Курсави тему реформ в исламской общине
Поволжья подхватил один из ярчайших представителей
реформаторского течения, богослов и философ, историк,
идейный лидер татарской нации во второй половине XIX
столетия стал основоположником джадидизма (от
выражения “усуль аль-джадид”-новый метод) и отдал
много сил для реформирования системы школьного
обучения мусульман Поволжья.
С его именем во многом связывают возрождение
национального самосознания татар и их жизнеустройства,
формирование татарской нации, возникновение
прослойки мусульманских интеллектуалов, которые могли
воспользоваться плодами образования, передовой
культуры, науки.
Г.Ибрагимов назвал его великим учителем и "утренней звездой
татарского пробуждения".
Он является автором более 30 научных работ : "Илам абнаи аддахр би ахвал ва ахл Мавараэннахр" ("Извещение сынов эпохи о
делах и людях Средней Азии"), "Танбих абнаи ал-аср ала танзиях
анбаи Абу Наср" ("Извещение сынов эпохи беспристрастными
известиями Абу Насра — ал-Курсави.). Однако полнокровная
научная деятельность Марджани началась в КазаниСреди них —
семитомник "Вафиййат аль-асляф ва тахиййат аль-ахляф"
("Подробное о предшественниках и их приветствия потомкам")
,"Мастафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар" ("Полезные
сведения, привлечённые для истории Казани и Булгара")
Марджани одним из первых поднял вопрос о происхождении татар
Поволжья и Приуралья. Свое иследование он начинает с момента
возникновения булгарского государства, образовавшегося в 10 веке
в Поволжье. Опираясь на свидетельства арабских авторов, он
доказывает, что волжско-камские булгары — это тюркское племя,
что "у них и язык, и нравственные представления, и обычаи, и
обряды, и оставленные ими памятники — все являются тюркскими" .
Приобщение к европейской и русской культуре, по его мнению, ни
в коей мере не должно было вести к пренебрежению родной
культурой и родным языком. "Ислам не против знания различных
языков мира и приобщения к иноязычному просвещению... Мы
убеждены, что изучение русского языка нам не повредит. Но
безусловно повредит игнорирование при этом родного языка".
Он родился в ауле Сафаджай Курмышского уезда Симбирской
губернии, учился в Казани, знал, помимо татарского и русского,
арабский, персидский, турецкий языки. С 1854 года он
преподавал турецко-татарский язык на Восточном факультете
Санкт-Петербургского университета. Здесь же в 1862 году он
издал литографическим способом «Краткую грамматику
татарского языка». Х. Фаизханов пользовался авторитетом у
студентов, уважением со стороны петербургской профессуры,
отличался обширными знаниями, трудолюбием,
доброжелательностью. Он одновременно выступал как ученыйтюрколог, просветитель татарского народа, археограф. Он много
сделал для пополнения коллекций арабских и тюркских
рукописей азиатского музея и библиотеки Восточного факультета
Санкт-петербургского университета.
Автор трудов «Казан тарихы» («История
Казани»), «Касимский ханлыгы» («Касимовское
ханство») и «Ислах ал-мадарис» («Школьная
реформа»).
Хусаин Фаизханов первым из татарских
просветителей, убедившись в преимуществе
европейской системы обучения, приходит к мысли
о необходимости перенесения европейских методов
образования на татарскую. Этому посвящена
работа «Ислах аль-мадарис». Своим проектом
Фаизханов фактически подготовил почву для
джадидистского медресе. Он был
предшественником новометодного образования,
основным принципом которого являлся звуковой
метод обучения.
13 сентября 1876 года по представлению Государственного
совета царским Указом учреждена Казанская Татарская
учительская школа (КТУШ).Первым инспектором
(директором) Татарской учительской школы был назначен
известный просветитель Мухаметгали Махмудов (1876-1881
«Каюм Насыри — первый из
наших мусульман, которого
европейское образование,
полученное им в Казанском
университете, подняло в
умственном отношении на
такую высоту, что он мог
отнестись к нему
объективно» —
В. В. Григорьев
Родился в деревне Верхние Ширданы Свияжского уезда Казанской
губернии(ныне Зеленодольский район Татарстана). Отец и дед его были
довольно образованными людьми, несмотря на своё скромное социальное
происхождение. В 1841 году Каюма Насыри привезли в Казань и отдали в
медресе “Мухаммадия” где он и учился до 1855 года.
Здесь он изучил турецкий, арабский и персидский языки. В то же время путем
самостоятельной работы он в совершенстве усвоил родной язык. Кроме того,
тайно от других изучал и русский. Благодаря своему усердию и
любознательности Каюм Насыри превзошел других учеников.
В медресе он изучал турецкий, арабский и персидский языки. В
совершенстве усвоив родной язык, он, тайно от других, изучал и
русский. К. Насыри вскоре после начала обучения превзошёл других
шакирдов и постепенно выдвинулся в ряды наиболее образованных и
эрудированных людей своего времени.
В 1855 году руководство Казанского духовного училища
неожиданно предложило Каюму Насыри занять должность
преподавателя татарского языка. Казанское духовное
училище готовило православных священников со знанием
татарского языка для дальнейшей работы в Казанской
епархии.
Таким образом, педагогическую деятельность Каюм Насыри
начал в русском учебном заведении. Позднее он был
приглашен преподавать татарский язык в Казанской
духовной семинарии, где тесно общался с русскими
педагогами. С их помощью он продолжал изучение русского
языка и других наук. Со временем Каюм Насыри стал хорошо
читать и писать по-русски. Желая укрепить и пополнить свои
знания, он поступил в Казанский университет на правах
вольнослушателя.
Жил Насыри в то время очень бедно, ютясь на чердаке
духовной семинарии. Проработав 15 лет преподавателем
татарского языка в русском духовном училище и семинарии,
Насыри решает заняться обучением татарских детей русской
грамоте. В одном из своих воспоминаний, написанных в виде
художественного очерка, он так описывает свои мысли:
“Если твое дело правое, то не грешно и похвалиться.
Начальную школу по обучению мусульманских детей
русскому языку открыл этот учитель (Каюм Насыри говорил о
себе в третьем лице). Эта школа открылась в 1871 году”.
Каюм Насыри внёс большой вклад в развитие татарской
публицистики и критики. Изданные им календари, заметки,
статьи на общественно-педагогические и литературнокритические темы явились для своего времени
значительным событием в идеологической жизни татарского
народа.
Особое значение в его деятельности имело регулярное
издание календарей — своего рода заменителя татарской
периодической печати в условиях отсутствия татарской
периодики.
Теоретическая и литературно-критическая деятельность К.
Насыри составила яркую страницу в развитии татарской
культуры XIX века. Его труды, несмотря на некоторую
отрывочность и несистематичность суждений, явились
последним, как бы подготовительным шагом к
возникновению и развитию татарской литературной критики
в начале XIX столетия — в годы становления критического
реализма в татарской литературе.
В 1885 году Каюма Насыри избрали действительным
членом Общества археологии, истории и этнографии при
Казанском университете. Это стало официальным
признанием его научных заслуг.
видный
религозный и
общественный
деятель, один из
идеологов
джадидизма.
Родился в деревне Малые Ковали Ковалинской волости Казанского уезда
Казанской губернии, Из купеческой семьи. Образование получил в
медресе в Казани и Бухаре. Под руководством Баруди (с 1881) медресе
"Мухаммадия" в Казани стало известным и за пределами России.
Выступал за реформу мусульманской школы; автор многих школьных
учебников, учёный-богослов (сочинения многократно переиздавались),
имам одной из мечетей в Казани. Главный редактор журнала "Религия и
Нравственность" В 1907 за противоправительственную деятельность и
революционную пропаганду арестован, в 1908 выслан на два года в
Вологододскую губернию. После ссылки жил в Берлине, Стамбуле, Каире,
Мекке и др. городах, затем хатыб (проповедник) Соборной мечети в
Казани.
После Февральской революции 1917 на 1-м Всероссийском съезде
выдающийся мыслитель
татарского народа,
просветитель, историк и
педагог, писатель и
журналист.
Родиной Ризаэддина
Фахреддинова является
деревня Кичучатово
Альметьевского района
Республики Татарстан, где и
находится его мемориальный
С раннего детства маленький Ризаэддин Дом-музей.
отличался
любознательностью и умом. Уже в 5 лет он научился чтению и
письму от своих родителей, которые были образованными людьми и
обучали сельских ребятишек.
Первым учебным заведением, в котором Фахреддинов получал
знания, было медресе города Чистополя . Затем он продолжил
образование в деревне Нижнее Чершилы (ныне Лениногорский
район РТ ). В течение десяти он учился, а остальные десять лет
учительствовал. Будучи шакирдом он уже давал уроки.
Ризаэддин прославился как педагог и писатель. Были изданы его
произведения - «Китабет-тафсир»; «Китабель - игътибар» ;
«Китабе мекаддимэ» ; «Тэрбияле бала» («Воспитанный ребенок» )
(1887- 1889 г). Получив в этом медресе звание имама, он
назначается имамом деревни Ильбяково (ныне Азнакаевский район
РТ).

В феврале 1891 года Ризаэддин Фахреддинов избирается на
должность духовного судьи (казыя) Оренбургского мусульманского
духовного собрания. Ведя активную научную работу, он параллельно
изучал и архив Духовного собрания. Материалы этого богатейшего
фонда легли в основу его фундаментального двухтомного
исторического исследования «Асарь» («Следы»), издававшегося с
1900 по 1908 год.
Его перу принадлежит целая серия работ по проблемам воспитания
и образования подрастающего поколения. Известны такие его работы
как: «Тэрбияле ана» («Воспитанная мать») ; «Тэрбияле ата»
(«Воспитанный отец») – ; «Тэрбияле бала» («Воспитанный ребенок ;
«Тэрбияле хатын» («Воспитанная женщина») ; «Шэкертлек эдэбе»
(«Поведение школьника») – Казань, ; «Гаилэ» («Семья») ;
«Нэсыйхэт» («Наставления») (1898- 1903 г). Эти книги поставили
Ризаэддина Фахреддинова в ряд ведущих педагогов России.
Р. Фахреддинов писал и литературные произведения, были изданы
такие романы как «Сэлимэ, яки Гыйффэт», ; «Эсмэ, яки Гамэл вэ
жэза».
Именно Р. Фахреддинов основал серию «Знаменитые жемчужины» и
«Знаменитые женщины» в 1903 году.
А в 1908 голу становится редактором журнала «Шура» («Совет»).
За 10 лет издания журнала Р. Фахреддинов написал около 700
объемных научных, исторических и других статей. Он вел переписку с
учеными со всех концов страны. Сведения для научных трудов
поступали из Аравии, Ирана, Индии, Турции и других восточных
стран. Как исламовед, Ризаэддин Фахреддинов написал произведение
«Жэвэмигуль кэлим шэхэре» 1916, в котором дает пояснение 344
заветам пророка Мухаммеда.
В 1922 году по настоянию председателя ВЦИК
М.И. Калинина Р. Фахреддинов избирается
Муфтием Центрального духовного управления
мусульман России. В сентябре 1925 года он был
официально приглашен на 200-летие Академии
наук СССР, как историк и просветитель.
В 1926 году в качестве руководителя
советской делегации участвует в Первом
Всемирном конгрессе мусульман в Хиджазе
(ныне Саудовская Аравия), где был избран
вице-президентом конгресса.
В годы работы в ЦДУМ муфтий активно
защищает интересы российских верующих и
священнослужителей, добивается сохранения
архивов, библиотек при мечетях. Благодаря
упорству муфтия был спасен от уничтожения
богатейший архив ЦДУМ, который по его
инициативе в 1935 году был передан на
государственное хранение.
В мусульманском центре
г. Альметьевска
институт ислама
им. Р. Фахреддина
МАКСУДОВ
(Максуди)
Ахмедхади
(1868-1941)
Tатар. языковед, педагог,
исламовед-популяризатор,
полит. и общ. деятель.
Родился в сентябре 1868
года в деревне Ташсу,
Казанской губернии, в
религиозной
семье.Начальное
образование Ахмад Хади
С 1881 года по 1889 год учёба в Казанском
медресе.
получил
от своего отца.
В 1896 году экстерном сдает экзамены по курсу Казанской татарской
учительской школы и получает диплом учителя. В1903-1905 годах
слушает лекции на юрид. и педаг. факультетах Казанского университета.
Владел 6 языками: татарским, русским, арабским, персидским, турецким
и французским.
Из-под пера Ахмад Хади Максуди вышел словарь научных, проф и
литер терминов русского, арабского и турецкого языков. Он написал ряд
работ по исламу ("Гакаид", "Намаз", "Тахарат", "Джамагат", "Гибадат
исламия"), которые были использованы в качестве школьных
учебников. Выпустил книги "Сарф", "Наху", "Ахкам аш-Шаргия",
"Русско-татарский разговорник", "Французско-татарский разговорник".В
общей сложности Ахмад Хади является автором более 40 трудов.
С 15 января 1906 года по 1918 год Ахмад Хади был редактором газеты
«Йулдуз» («Звезда»), где публиковались известные мусульманские
деятели татарского народа.
Ахмад Хади Максуди внес свой совершенно очевидный вклад в работу
по подъему уровня грамотности и образования не только татарского, но
и других тюркских народов.
Заслуженный деятель
науки ТАССР, профессор,
автор многочисленных
учебников и пособий по
татарскому и русскому
языкам.
Родился в дер.Биктово Елабужского уезда Вятской губ.
(ныне Агрызский р-н РТ). Учился сначала в родной деревне,
затем в Казанской татарской учительской школе, после
окончания которой работал учителем в Мамадышском уезде
Казанской губ. После революции М.Х.Курбангалеев активно
включается в работу по развитию дела просвещения
татарского народа, занимает ответственные посты в системе
народного образования. В последние годы работал в
Казанском педагогическом институте и Казанском
университете.
Основные работы: Руководство по изучению татарского
языка в русских школах (1925); Опыт систематическое
грамматики татарского языка в сравнении с грамматикой
русского языка (в соавторстве с Р.С.Газизовым) (1931);
Учебник татарского языка для заочников-нетатар (1931);
учебники русского языка для детей и взрослых (1940, 1941,
1944 и др.).
Сара Шакулова, одна из первых
татарских женщин с высшим
математическим образованием.
Первая татарка, получившая высшее образование во Франции, в
парижском университете Сорбонна, Сара Шакулова родилась 3
июля 1887 года в городе Касимове Рязанской губернии в семье
потомственного почетного гражданина Касимхана Хусаиновича.
В 1913 году ей был выдан диплом об окончании факультета
точных наук Сорбонского университета, а в 1915 году она стала
обладательницей еще одного диплома - об окончании физикоматематического факультета Московского университета.
Учительница гимназии для девочек Фатихи Аитовой в г. Казани, на
ВВМС баллотировалась во Всероссийский мусульманский совет, в
июне получила приглашение преподавать на земских
педагогических курсах по подготовке учительниц-мусульманок в г.
Оренбурге.
Поиски работы по специальности в Москве и Петербурге не
дали результатов. Ей удалось устроиться внештатным
преподавателем математики в Зарайском реальном училище
Рязанской губернии
Здесь она проработала с 1 января 1915 года до 1916 года.
В Казанской художественной школе она начала преподавать
геометрию и черчение , а с осени 1916 года она стала также и
учителем геометрии в первой женской татарской гимназии Ф.А.
Аитовой и женской школе Лябибы Хусаиновой.
12 января 1917 года она получила от министерства
просвещения свидетельство на звание учителя математики
среднего учебного заведения (при допуске к преподаванию в
Казани директор народных училищ не удовлетворился
университетскими дипломами С.К. Шакуловой). В 1917–1919
годах она также продолжала преподавать в названных школах
и в Казанском городском женском коммерческом училище
Эккерт.
В 1919–1923 годах она работала заместителем народного комиссара
просвещения и заведующей главного управления профессиональнотехнического образования Башкирской АССР. «Шакулова положила много
труда и энергии по поднятию культурного уровня трудящихся Башкирии, в
особенности по линии профтехнического образования...
При ее непосредственном и активном участии были организованы
несколько профтехнических учебных заведений (сельскохозяйственные,
педагогические, курсы по ремонту сельскохозяйственных машин и
прочие)», – отмечалось в одной из характеристик, полученных ею в 30-е
годы.
В 1923 году С.К. Шакулова была назначена инспектором отдела
национальных школ народного комиссариата просвещения РСФСР. В
1925–1937 годах она работала вместе с Н.К. Крупской, под ее
непосредственным руководством. В 1925 году она стала организатором и
первым руководителем татарской средней общеобразовательной школы
имени Н. Нариманова, расположенной в знаменитом доме Асадуллаева в
Москве. В эти годы она много работала не только в наркомате и школе;
она еще и автор учебников математики для татарских школ, работ по
воспитанию юношества. С 13 октября 1938 года по 1 сентября 1940 года
Сара Шакулова работала преподавателем математики в Республиканском
институте повышения квалификации ИТР и хозяйственников при
наркомпросе РСФСР, затем преподавала теоретическую механику и
начертательную геометрию в различных технических вузах Москвы.
педагог,
содержательница
школы для девочек,
активная участница
просветительского и
женского движений
в г. Оренбурге, в
1917 г. —
организатор летних
педагогических
курсов для
учительниц под г.
Оренбургом.
стал первым татарским
профессором, сыграв большую
роль в истории казанской
химической школы, в
воспитании научных кадров
республики
Гильм рано лишился отца, и ему
пришлось зарабатывать на хлеб
погонщиком лошадей,
носильщиком и грузчиком на
Волге.
Читать научился самостоятельно, кончил Казанскую татарскую
учительскую семинарию . После окончания гражданской войны
учился на хим отделении Томского университета, подрабатывая
грузчиком, преподавателем техникума и даже заведуя детским
домом. После завершения учебы поступил в аспирантуру при
Томском университете, учебу продолжил в аспирантуре Казанского
университета под руководством А.Е.Арбузова.
В 1929 году был направлен в Тюбингенский университет
(Германия).
Зерно интереса к соединениям мышьяка,
зароненное в лаборатории Тюбингенского университета, по
возвращении на родину дало могучие всходы.
В годы войны Камай работал в составе группы
химиков , которой было поручено ресинтезировать
боевое отравляющее вещество - зарин.
Менее известны, но не менее важны работы Гильма
Хайревича в области соединений азота, которые в
основном проводились в спецлаборатории Казанского
химико-технологического института
В течение 1930-1934 гг. Камай совмещал научную и
педагогическую деятельность сначала в качестве
доцента, а затем профессора в КХТИ, КГУ, НИХИ имени
А.М.Бутлерова.
В 1931 г. он был избран заведующим кафедрой
промежуточных продуктов и красителей в КХТИ. С
февраля 1935 г. по август 1937 г. Г.Х.Камай - ректор
Казанского университета.
«Не тот учитель, кто
получает воспитание и
образование учителя, а тот,
у кого есть внутренняя
уверенность в том, что он
есть, должен быть и не
может быть иным. Эта
уверенность встречается
редко и может быть
доказана только жертвами,
которые человек приносит
своему призванию.»
Л. Толстой