К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА Собильская А.С., Николаенко С.В.
advertisement
К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА Собильская А.С., Николаенко С.В. Этническая картина мира - эта та призма, сквозь которую человек смотрит на мир, в котором должен действовать, основные парадигмы, определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых выстраивается в его сознании вся структура бытия (С.Л.Лурье). Образ мира позволяет субъекту работать с преобразованной реальностью. Исходя из положения о том, что образ мира является основополагающей компонентой культуры этноса, следовательно, он позволяет вырваться из гомогенности мира, расставляя акценты значимости и формируя мир предметов (Артемьева, 1999). В человеческих культурах способ организации неоднородности определяет основные черты стиля существования, что позволяет использовать ауто и гетеростереотипы для построения семантических пространств картины мира. Границы психосемантики позволяют исследовать содержание языковых единиц в триедином пространстве: этнокультурном, социокультурном и ментальном. С точки зрения Л.С. Выготского закрепление взгляда на слово как на «концентрированный сгусток смысла», «микрокосм сознания» закономерно обусловливает переключение внимания исследователя от значения слова как наиболее «константной зоны» смысла к его более текучим зонам, то есть смыслу в целом с его национальной, социо-культурной и индивидуальноличностной спецификой. Исходя из этих позиций, встает задача конструктивного поиска способов модельного представления этнической картины мира. Именно семантический образ картины мира представляет собой структурированную совокупность отношений к актуально воспринимаемым объектам этноса. Такое интегральное образование как субъективное представление этнической картины мира несет в себе следы всей предыстории психической жизни субъекта. Предыстория жизни субъекта как члена моноэтнического и полиэтнического общества эта история развития его этнического прошлого. Субъективный опыт (структурированные следы предшествующих поколений) являются регулятором деятельности и представления Мира. Используя предложенное С.Д. Смирновым разделение поверхностных и ядерных структур при построении этнической картины мира, можно выделить уровневую структуру этнической картины мира. Поверхностный уровень- ауто- и гетеростереотипные представления по отношению к представителям других этнических групп, и ядерный уровень собственно этническая картина мира. Отношение личности к специализированным объектам (к труду, собственности, другим людям, политическим событиям и т.д.) актуален и обсуждался в психологии А.Ф. Лазурским (1922), В.Н. Мясищевым (1960), Б.Ф. Ломовым (1984), А.Г. Шмелевым (1983) и др. Постоянная изменчивость и неповторимость социальных ситуаций (Е.А. Климов, 1988), приводит к тому, что образы реальной картины мира неслучайно различаются в связи с этнической группой, в которой находится субъект. Формирование этнокультурной среды, вырабатывающей у будущих носителей личностного сознания единую этническую картину мира через освоение достижений этической культуры и приобщение к мировой культуре. Этническая идентичность – это один из показателей яркой индивидуальности, составная часть социальной идентичности личности, определенной этнической общности. В моделях, предложенных Л.С. Выготским, Г.Г. Шпетом, пользуются самыми разными терминами для обозначения составных частей когнитивного компонента этнической идентичности – этнические ориентации, групповые концепции и другие. Но одними из важных признаются этническая осведомленность – знание об этнических группах – своей и чужих, их истории и традициях, присущих им психологических особенностях, а также различиях между ними, этническая самоидентификация – использование этнического ярлыка- этнонима, основанного на восприятии себя, принадлежащим к группе. При этом надо учитывать, что на формирование этнической идентичности членов групп меньшинства непосредственное влияние оказывает плотность этнического окружения в целом: отмечается позитивная связь реализованной этнической идентичности с этнической однородностью ближайшего социального окружения (Баклушинский, Орлова, 1998). Позитивные гетеростереотипные представления о культуре и этносе "других" выступают условием адаптации индивида к этнокультурноми миру, при этом многообразие связей и отношений в этнической картине мира позволяет понять подлинное назначение этнокультурной индивидуальности. Исследование этнокультурной среды в системе формирования, выявление принципов реализации культурного ядра содержания образования на основе общечеловеческих и региональных ценностей. Именно семантический образ картины мира представляет собой структурированную совокупность отношений к актуально воспринимаемым объектам этноса. Следовательно, актуализируемые этнокультурные особенности, обеспечивают свободное развитие личности в лоне родной культуры, удовлетворение потребностей этнокультурного самовыражения и самореализации, передается самобытность этнической культуры, пробуждается чувство верности и преданности своему языку и культуре, создается климат терпимости и взаимопонимания, воспитывается динамичное осознание отношений между культурами, что способствует сохранению и развитию этнических констант центральной культурной темы этноса. Этнокультурная среда вырабатывает у субъектов личностного сознания единую этническую картину мира. ЗАЯВКА на участие в конференции Фамилия Имя Отчество Николаенко Светлана Валентиновна Город Ставрополь Место работы студент 4 курса специальности «Психология» Должность Ученая степень Ученое звание Направление Социально-психологические механизмы обеспечения развития индивидуальности в условиях образовательной и профессиональной деятельности. Форма участия (публикация материалов без участия) Контактные телефоны (с кодом города) 89187683504 Факс E-mail Sveta-Stavropol@ya.ru Почтовый адрес (c указанием индекса) 355044 г. Ставрополь ул. Васякина 192 кв.48.
