Хасидская мудрость
advertisement
Впервые настоящая электронная версия этой книги появилась к эхоконференции сети FidoNet PVT.ESOTERIC.CLUB (Путь к себе) -------------------------------------------------------------------Серия "Древняя мудрость" г¬ г¬ ¦L======================================-¦ L¬ г¦ Х А С И Д С К А Я М У Д Р О С Т Ь ¦ гL¬ ¦г======================================¬¦ LLСоставитель В.В. Лавский Москва АЛЕТЕЙА 1999 ISВN 5-89321-046-8 Хасидизм (буквально - "учение благочестия") - религиозно-мистическое движение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Подолии, Волыни, Галиции, Украины, с необыкновенной быстротой разлилось по Литве и Белоруссии, Румынии и Венгрии. В этом учении, очень человечном, наполненном оптимизмом и глубокой сердечной привязанностью к Богу, на первый план выходит не изучение Закона, а подлинное религиозное чувство и нравственная жизнь. Эта книга, вобравшая в себя жемчужины хасидской мудрости, будет интересна для самого широкого круга читателей. ББК 94.8: 86.33 УДК 17.022.1 СОДЕРЖАНИЕ --------------------------------------------------------------------<Обратите внимание: ниже указаны не номера страниц, а номера файлов hasidm*> Введение .................................................01 РАББИ ИСРАЭЛЬ БААЛ ШЕМ ТОВ (Бешт)..................... 01-02 РАББИ БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА ............................. 02-02 РАББИ ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА (Великий Маггид) .............. 46 РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КОГЕН.................................. 57 РАББИ АВРААМ МАЛАХ....................................... 59 РАББИ ПИНХАС ИЗ КОРЦА ................................... 61 РАББИ НАХМАН ИЗ КОССОВА.................................. 68 РАББИ РАФАЭЛЬ ИЗ БЕРШТАДА ............................... 69 РАББИ ИЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧОВА (Маггид из Злочова)........ 70 РАББИ ЗЕЭВ ВОЛЬФ ИЗ ЗБАРАЖА ............................. 78 РАББИ МОРДЕХАЙ ИЗ НЕСХИЖА ............................... 80 РАББИ ЛЕЙБ БЕН САРА (Лейб Сорес, Иуда бен Иосиф из Ровно).81 РАББИ МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ВИТЕБСКА........................ 82 РАББИ ШМЕЛЬКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА (Шмуэль, Горовиц Шмельхе).. 84 РАББИ ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА .................................. 87 РАББИ ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА............................ 89 РАББИ ЗУСЯ ИЗ АННИПОЛИ (Мешуллам Зуся Аннипольский)...... 99 РАББИ ЭЛИМЕЛЕК ИЗ ЛИЖЕНСКА (ЛЕЖАЙСКА)................... 103 РАББИ ШНЕУР ЗАЛМАН ИЗ ЛЯД (Шнеур (Шнеор) Залман бен Барух)................... 105 РАББИ ИСРАЭЛЬ ИЗ КОЖНИЦ (Маггид из Кожниц).............. 117 РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА (Провидец) (Гуревич, Исаак Яаков Га-Леви из Люблина и Ландсгута)............. 119 РАББИ НАФТАЛИ ИЗ РОПШИЦ................................. 125 РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КАЦ................................... 127 РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЕГУДИ ............................... 128 МЕНДЕЛЬ ИЗ КОЦКА (Моргенштерн, Менахем Мендель из Коцка). РАББИ ИСРАЭЛЬ ИЗ РУЖИНА (Израиль Фридман Ружинский)...... РАББИ ХАИМ ИЗ ЗАНСА (ЦАНСА).............................. РАББИ АВРААМ ЯАКОВ ИЗ САДИГОРЫ........................... РАББИ НАХУМ ИЗ ШТЕПИНЕШТА................................ РАББИ ДАВИД МОШЕ ИЗ ЧОРТКОВА............................. РАББИ ААРОН ИЗ КАРЛИНА................................... РАББИ МОШЕ ЛЕЙБ ИЗ САССОВА (Сассовский, Моисей Иуда Лейб). РАББИ НАХМАН ИЗ БРАЦЛАВА.................................. МЕНДЕЛЬ ИЗ РЫМАНОВА...................................... НАТАН ИЗ НЕМИРОВА (Натан бен Нафтали Герц Штернгарц) .... РАББИ АВРААМ ИЕХОШУА ХЕШЕЛ ИЗ АПТЫ ............... РАББИ ИЦХАК ИЗ ВОРКИ .................................... РАББИ ЯАКОВ КРАНЦ (Маггид из Дубно)...................... РАББИ ЭНОХ (ХАНОХ) ИЗ АЛЕКСАНДРУВА ................... РАББИ ЭЛИЕЗЕР БЕН ЯАКОВ.................................. РАББИ ДАВИД ИЗ ТАЛНЫ (Тверский Давид) ................... РАББИ ЭГЕР ИУДА ЛЕЙБ..................................... РАББИ ИЗ ГУРА............................................ ГЕРСКИЙ РАББИ............................................ РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ПШИСЕХИ............................. РАББИ БУНИМ ИЗ ПШИША (Бунем из Пшиша) .......... РАББИ ШЛОМО ИЗ РАДОМСКА.................................. РАББИ МОИСЕЙ ТЕЙТЕЛЬБАУМ................................. РАББИ ВОЛЬФ ИЗ ЖИТОМИРА.................................. РАШАБ (Шолом Дов Бер Шнеерсон) .......................... РАББИ ИЦХАК ШАУЛ......................................... МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ЛЮБАВИЧЕЙ (Шнеерсон, Менахем Мендель бен Шалом Шахна)................. ИЦХАК БРЕЙТЕР............................................ РЕБЕ (Менахем Мендель Шнеерсон) ......................... НЕИЗВЕСТНЫЕ АВТОРЫ....................................... Притчи Люди забыли низко склоняться......... Третий министр .......................................... Обед .................................................... Мираж.................................................... Царевич ................................................. Пышно цветущая роза................................. Участок земли............................................ Глухой, слепой и бедный........................... Два взгляда.............................................. Дерево на топорище ...................................... Солнце и луна............................................ Правда .................................................. Мелочь .................................................. Взгляд и вздох .......................................... Маленький кусочек веревки ............ Драгоценный камень .................................... Два способа согреться ................................. Плач ребенка............................................. Минута жизни ............................................ Лошадки одной масти.................................. Вера в Бога.............................................. Чудо..................................................... Куда делся конь?......................................... Двое приглашенных ...................................... Я смотрел вверх.......................................... Мой настоящий дом........................................ Глоссарий ............................................... Литература .............................................. ВВЕДЕНИЕ ===================================================================== Хасидизм (буквально -"учение благочестия") -религиозно-мистическое движение, возникшее в Подолии (на границе с Бессарабией) в конце 30-х годов XVIII века. Начало этому важному в истории иудаизма движению было положено рабби Исраэлем бен Элиезаром, прозванным Бештом, соединявшим в себе восторженное религиозное чувство, одухотворенное мистической экзальтацией, с глубоким знанием психологии и настроения народных масс. В течение весьма короткого времени хасидское движение охватило еврейское население Подолии, Волыни, Галиции, Украины. Затем с необыкновенной быстротой разлилось по Литве и Белоруссии, Румынии и Венгрии. Своим необыкновенным успехом хасидизм в значительной мере обязан тому, что его основатель Баал Шем Тов сумел придать практический характер своему учению, метафизическими основами которого был религиозный пантеизм и признание непрерывного взаимодействия между человеком и Богом, сумел придать своей системе форму, отвечающую в полной мере принципам демократизации иудаизма, построения религии на началах сердечной, интимной привязанности человека к Богу и оптимистического отношения к жизни и людям. Сущность его учения сводилась к следующим основам: 1. Религиозный пантеизм. В корне "учения благочестия" находится идея, что мир есть эманация Божества (учение Каббалы), а лишь проявление Божества. этого вытекают следующие принципы. не Из 2. Добро и зло. Раз в мире есть только Божество, то ничто не может считаться абсолютным злом. Зло представляет особую временную форму проявления Божества; самостоятельно зла в самом себе нет. 3. Грех и благочестие. Всякий человек, как бы он низко ни пал, всегда в состоянии подняться до Божества, ибо ничто и никто не может быть абсолютно плохим. Бог присутствует в плохом человеке, как и в праведнике. 4. Служение Богу. Цель человеческой жизни состоит в слиянии с Божеством, источником жизни. Человек должен стремиться к познанию Божественной тайны, которая есть чувство слияния с Божеством, которое после всех объяснений остается столь же непонятным человеку, не испытавшему этого чувства, как слепому -- цвета. 5. Слияние человека с Божеством достигается не путем изучения Закона, доступного лишь немногим, а путем восторженной молитвы, при которой человек чувствует себя слитым с Источником -- с Божеством. 6. Эта истинная цель существования человека достигается также путем исполнения заповедей, но при этом пусть верующий обращает внимание не на обрядовую мелочность, а на то, чтобы исполнение каждой заповеди сопровождалось восторженностью и было проникнуто религиозным чувством. 7. Но не одной лишь молитвой и исполнением заповедей достигается высшая цель существования человека, а непрерывным служением Богу всей своей жизнью. Раз всякий жизненный акт есть проявление Божества, то человек обязан жить таким образом, чтобы и земные дела превращались человеком в Божественные. Это достигается посредством сосредоточения всех своих мыслей и чувств на Боге и сведения к Нему всех жизненных явлений. 8. Пути служения. Аскетизм, как и страх Божий, суть менее совершенные пути служения Богу, чем бодрое и радостное Ему служение, исполненное ответственного взгляда на жизнь и людей. 9. Грешник не должен скорбеть о прошлом, ибо следует радоваться тому, что в его душе зазвучал небесный глас, призывающий его к раскаянию. Следует вообще относиться к грешнику, как к праведнику, ибо такое отношение возбуждает добрые чувства в людях, заставляя их возвышаться до Бога. Баал Шем Тов на первый план ставил не изучение Закона, а религиозное чувство и нравственную жизнь. Сущность религии не в уме, а в чувстве (33,15,560-570). Цифры после каждого высказывания показывают: первая -- номер источника, из которого взято это высказывание; вторая -- страницу литературного источника, если присутствуют две цифры, или том, если присутствуют три цифры. РАББИ ИСРАЭЛЬ БААЛ ШЕМ ТОВ ===================================================================== (Бешт) (1698-1760) Исраэль Баал Шем Тов родился в 1698 году в местечке Окуп, стоявшем тогда на границе Польши и Валахии. Родители Бешта были люди бедные, отец -- средней руки "ученый", мать -- повивальная бабка. Сын родился у них в пожилых летах. Спустя несколько лет после рождения Исраэля отец его умер. Перед смертью он взял своего маленького сына на руки и сказал ему: "Мне не суждено было вырастить и воспитать тебя, но всегда помни, дорогой сын, что с тобою постоянно и везде Бог, а потому тебе нечего бояться". Эти слова утешения, произнесенные умирающим родителем, глубоко запали в душу малютки -- и впоследствии он часто повторял их как свой девиз. Вскоре после этого умерла и его мать -- и Исраэль остался круглым сиротою. Как все сироты, он сделался питомцем благотворительных общественных учреждений. К малышу относились с особенным вниманием в виду ученых заслуг его отца. Когда наступил школьный возраст, который тогда начинался очень рано, на пятом году от роду, Исраэля отдали за общественный счет в традиционную школу -хедер. Обращались с ним там не очень хорошо, и он начал убегать из школы. Находили его в лесу. одиноким, сосредоточенным и возвращали силою назад в хедер, воздавая ему при этом должное за "самовольную отлучку". Но побеги из хедера повторялись. Бедного мальчика исключили из школы и предоставили самому себе. Исраэль мог теперь уединяться в лесу и мечтать сколько ему угодно. Но, предоставленный самому себе нравственно, Исраэль был предоставлен себе и материально. В виду его "дикости" и неблагонравности общество, за счет которого он до сих пор воспитывался, отказало ему в помощи. Пришлось самому позаботиться о крове над головой и куске хлеба. И вот маленький Исраэль, которому 11-12 лет, нанимается бегельфером -- детским компаньоном, на обязанности которого лежало водить маленьких детей в хедер и из хедера, сопровождать их в синагогу и там приучать их к произношению "аминь" и коротких молитв. Не нашедши сочувствия у старших, Исраэль горячо привязался к маленьким детям, которые способны были платить любовью за любовь. Ревностно и любовно исполнял он свою обязанность бегельфера и, водя детей в синагогу, громко читал с ними молитвы, придумывая к ним особенно трогательные мелодии. Сам он любил молиться горячо, вкладывая в молитву всю свою душу -- и эту любовь старался внушить детям. Спустя некоторое время Исраэль сделался сторожем в синагоге. Ему тогда было около 13 лет. Людям его поведение казалось странным. Днем и вечером, когда в синагоге все учились, он спал или притворялся спящим, по ночам же, когда синагога пустела и завсегдатаи ее спали, он бодрствовал и пламенно молился или читал душеспасительные книги; как только приближалось утро, он опять ложился спать, скрывая таким образом от людей свои таинственные ночные бдения. Окружающие смотрели на него как на чудака или полоумного, но он продолжал идти своею дорогою. В это время Исраэль начинает заниматься Каббалою, преимущественно практическою, и не только по книгам, но и по редким, не всем доступным рукописям. Вот что гласит легенда. В некоторой земле жил святой человек, чудодей, по имени Адам. Этот человек обладал таинственными рукописями по Каббале, найденными им в одной пещере. Перед смертью было ему видение во сне, чтобы он передал имеющиеся у него рукописи отроку Исраэлю, сыну Элиезара из города Окупа. И вот, умирая, он наказывает сыну взять тайные рукописи, поехать в Окуп, разыскать там четырнадцатилетнего отрока Исраэля сына Элиезара и передать ему тайным образом эти рукописи, ибо только для него они и предназначены. Отец умирает -- и сын спешит исполнить его последнюю волю. Он приезжает в Окуп и останавливается в доме представителя общины, которому сообщает, что согласно завещанию отца он желает поселиться в этом городе и обзавестись своим домом. Так как приезжий был человек богатый, то ему сейчас же сосватали невесту, дочь местного богача, и вскоре женили. Освоившись несколько в новой обстановке, молодой человек стал разыскивать Исраэля сына Элиезара, которому он должен был тайно передать священные рукописи, -- и к своему удивлению нашел в городе только одного человека под эти именем -- в лице юного сторожа синагоги, пользовавшегося в городе весьма плохой репутацией. Он стал наблюдать за Исраэлем и наконец убедился, что этот юноша на самом деле далеко не такой, каким кажется, что он скрывает в душе какую-то глубокую тайну. Желая сблизиться с ним, молодой человек, с дозволения богатого тестя, устраивает себе особую комнату при синагоге, как бы для того, чтобы предаться там наедине изучению Талмуда, и нанимает себе в качестве прислужника бедного синагогского сторожа. Тут он начинает более пристально наблюдать за Исраэлем и, заметив несколько раз его ночные бдения и таинственное поведение, окончательно убеждается, что имеет дело с неведомым миру святым, которому предстоит играть большую роль. Молодые люди знакомятся -- и зять богача передает бедному сторожу связку священных рукописей, причем просит его, если возможно, посвятить и его в тайну их содержания. Исраэль соглашается, но с тем условием, чтобы тот никому об этих занятиях не говорил и чтобы перед людьми между ними были прежние отношения господина и слуги. Так они учились вместе довольно долгое время по ночам, никем не замеченные. Но так как жизнь в синагоге часто нарушала их уединение и мешала им заниматься, то товарищ Исраэля нанял себе особый домик за городом и взял к себе туда Исраэля в качестве как бы компаньона. Занятия продолжались довольно долго, и благодаря им несколько изменилась репутация Исраэля в городе. Хотя никто не подозревал, какие вещи творятся в таинственном загородном домике, однако сам факт близости бедного синагогского сторожа к зятю первого богача внушал некоторое уважение к забытому юноше-чудаку: видели, что он изучает Талмуд вместе со своим "господином", и полагали, что он образумился, сделался степенным, и потому пора его женить, ибо по тогдашним понятиям считалось большим грехом быть холостяком в 17 -18 лет. За невестою дело не стало: живо отыскали добрые люди подходящую особу и сочетали ее браком с Исраэлем. Недолго, однако, суждено было Исраэлю жить с этою женою: вскоре после свадьбы она заболела и умерла. Между тем подходил конец и каббалистическим занятиям Исраэля в загородном домике. Предание рассказывает, что в последнее время товарищ Исраэля, не довольствуясь теоретическими занятиями, упросил последнего показать ему некоторые каббалистические опыты, на что Исраэль согласился. Сначала дело шло довольно хорошо, но потом совершили они один очень трудный опыт, который для Исраэля прошел безвредно, но стоил жизни его непосвященному товарищу. Лишившись, таким образом, и жены, и товарища, а вместе с тем и материальной помощи, которую последний ему оказывал, Исраэль решил оставить родной город и искать счастье где-нибудь в другом месте. Ему было тогда приблизительно лет двадцать от роду. Он направился в большой галицийский город Броды и поселился неподалеку от города в каком-то местечке. Здесь он стал меламедом -- учителем юношества. Несмотря на это скромное положение, он вскоре приобрел в новом своем местожительстве всеобщее расположение: кротость нрава, честность и известная житейская мудрость, приобретаемая часто безродными, заброшенными людьми, привлекли к нему внимание окружающих. И часто случалось, что в разных тяжбах и препирательствах его выбирали третейским судьею, как человека беспристрастного, мягкого и не склонного к резким решениям. Как-то раз случилось, что в числе тяжущихся был отец известного бродского раввина Гершона Кутовера, Авраам. Мудрое решение, принятое Бештом по его делу, так понравилось ему, что он разговорился с молодым человеком о вопросах духовных, ближе познакомился с ним и, узнав, что он вдов, предложил ему в спутницы жизни свою дочь, разведенную с первым мужем. Исраэль согласился, но с тем условием, чтобы брак был отложен на неопределенное время и чтобы о самих условиях брака, которые они тут же заключили между собой письменно, никто не знал до поры до времени. Вскоре после этого Авраам, возвращаясь домой в Броды, по дороге заболел и скончался. Сын его, бродский раввин, разбирая спустя несколько дней бумаги покойного отца, нашел в них письменное условие предстоящего брака между его сестрою и неким Исраэлем; удивленный таким неожиданным документом, он сообщает об этом сестре, но и та ничего не знает, -- и оба решают, что вероятно, покойный отец выбрал своей дочери кого-нибудь в мужья, но вследствие внезапной смерти не успел об этом сообщить. Проходит некоторое время -- и вот в одно прекрасное утро является в дом бродского раввина человек с очень простой наружностью, в коротеньком тулупе, опоясанном широким ремнем, по своей фигуре напоминающий грубоватого деревенского еврея. Раввин был поражен видом этого человека: он не ожидал, чтобы покойный отец выбрал себе в зятья такого простака, каким казался ему Бешт. Он призывает сестру и передает ей печальную весть. Сестра, после некоторого раздумья, отвечает, что так как такова была последняя воля ее покойного отца, то она считает грехом противиться ей, поэтому должна выйти за Исраэля. Новая семья после долгих странствий поселилась в деревне между городами Кутовом и Косовом в Галиции. Собственно, жила в деревне постоянно только жена Бешта; сам же он по целым неделям и месяцам жил пустынником среди высоких гор, находящихся в окрестностях. Так как у бедных супругов не было никаких средств к существованию, кроме лошади и повозки, то раза два-три в неделю женщина запрягала лошадь в повозку и отправлялась к мужу в горы; тут он копал и нагружал на воз глину, а она возила эту глину в город, продавала ее и на вырученные деньги жила. Сам Бешт почти ни в чем не нуждался, ибо по большей части постился, а когда ел, то употреблял в пищу один только хлеб, который он изготовлял сам, помещая в особенной ямке против солнца месиво из воды и муки и представляя солнечной теплоте испечь из этого хлеб. В дивном уголке земли, который тогда еще был девственным, в этой чудесной местности среди высоких гор, глубоких долин и густых первобытных лесов жил тихой, созерцательной жизнью Исраэль Бешт. Он, свыкшийся с раннего детства с мыслью, что Бог -- единственный его защитник, постоянно сосредотачивал все свои помыслы на Высшем Существе, к которому чувствовал нечто вроде горячей сыновней любви. Для него именно здесь присутствие Божие казалось более очевидным, нежели в шуме городов, на базаре житейской суеты. Там, где умолкал голос человеческий, громко звучал в его ушах могучий голос Бога. Вот это и было началом того восторженного, доведенного до крайности, религиозного пантеизма, который составляет одну из существенных черт учения Бешта. "Вся земля полна Богом!" -- вот девиз этого учения. В это время Исраэль жил в глубокой пещере, находившейся в горном ущелье. Ежедневно он совершал омовение в озере, к которому прилегала пещера. Такой образ жизни он вел в продолжение семи лет. Брат жены, сжалившись над ними, купил им корчму неподалеку от города Кутова, куда Исраэль с женою переселились и зажили новой жизнью. Семейство Бешт оставил в самой корчме, где хозяйничала его жена, а сам же построил себе домик в близлежайшем лесу, на самом берегу реки Прут. И в этом новом уединении проводил он в молитве, изучении Каббалы и ночных бдениях большую часть своего времени. Домой в корчму являлся только по субботам и по праздникам. Дела шли у него в это время довольно хорошо, он порядочно зарабатывал от своего шинка и постоялого двора, и семейство жило не в нужде. Как ни тщательно скрывал Бешт от людей свои религиозные стремления, однако случалось ему не раз невольно выдавать себя. Прежде чем Бешт стал действовать открыто, ему пришлось еще раз испытать непостоянство фортуны. Вследствие каких-то обстоятельств он лишился своей корчемной аренды и вместе с нею своего кратковременного благосостояния. После лишения корчмы начались его материальные бедствия, приведшие к тому, что "пальцы ног торчали у него постоянно из дырявых сапог" . Жил он среди людей по-прежнему чудаком, молился большей частью наедине и с необыкновенным экстазом, совершая частые омовения перед молитвою даже в морозные зимние дни. Мало-помалу люди стали угадывать тайные мотивы его поступков, да и он сам становился менее скрытен. Многие узрели в нем истинного святого человека, способного творить чудеса. Несколько раз к его помощи прибегали больные с просьбой об излечении, но он отказывался, так как до 36-летнего возраста запрещено было ему свыше открываться миру. Но с 1735 года начинается новый период в жизни Бешта -период открытой деятельности и публичной пропаганды, продолжавшийся до самой его смерти. Здесь уже личная жизнь отступает на задний план. Вначале Исраэль был чудотворцем-целителем. Он лечил больных и предсказывал события, чем и прославился в Польше и Литве. В 1740 году Бешт поселился в Меджибоже, который становится центром, притягивающим к себе со всех сторон массу просителей, поклонников и пилигримов, и вместе с тем центром тесного, хотя и не малочисленного кружка сподвижников и учеников, которые окружали Бешта в последние 15-20 лет его жизни, а по смерти стали самыми ревностными продолжателями Учителя, самыми энергичными распространителями его учения. Готовясь к роли вероучителя, Бешт, как и раньше, держался в личной жизни тех принципов и правил, которые впоследствии проповедовал другим. А одним из главных его принципов было то, что молитва составляет сущность веры, высшее ее выражение, и что в молитве человек должен сосредоточить все свое религиозное чувство. Молитва должна быть всегда горячая, восторженная, должна совершаться при известной экзальтации. И Бешт всегда следовал этому правилу: как только он начинал молиться, у него являлось восторженное настроение, часто доходившее до крайнего экстаза. Он молился, качаясь всем корпусом, и моментами сильно вздрагивал; вздрагивания иногда продолжались очень долго и бывали так сильны, что все стоявшее во время молитвы -- посуда, вода, мебель -- дрожало, колебалось и издавало стук. При сильном возбуждении он иногда громко вскрикивал в молитве, иногда же, наоборот, стоял неподвижно, как статуя, глаза, сосредоточенно устремленные в одну точку, как бы окаменевали в своих орбитах, и только необыкновенный блеск их свидетельствовал о том, что молящийся жив. Проповеди Бешта отличались такою же восторженностью, как и его молитва. Сначала он долгое время не мог говорить толком с людьми, вследствие сильной и постоянной сосредоточенности на мыслях о Боге, но впоследствии научился говорить, не нарушая этим своего экстаза. Бешт говорил со своими слушателями как учитель: он в восторженных выражениях объяснял им сущность веры, значение молитвы, говорил о проявлении Бога в природе и человеке, о применении нравственного принципа к разным случаям обыденной жизни -- словом, он давал слушателям принципы, внушал идеи, он поучал. Самая главная задача истинно верующего человека заключается, по Бешту, в постоянном общении с Богом. Человек должен прилепиться к Богу всей душою, жить с Ним, связывать все свои действия и помыслы с Ним, чувствовать себя всегда в Его присутствии. Все свои чувства и ощущения он должен сводить к их первоначальному источнику, к Богу -- и тогда все эти чувства возвышенны, чисты, безгреховны. Общение с Богом освобождает человека от грубой коры материальности, покрывающей его душу, и дает ему возможность смотреть на все земное с высоты Небес, где господствует абсолютная Истина. В 1747 году Бешт написал пророческое послание, которое отправил в Палестину. Послание это, на которое хасиды смотрят как на манифест Бешта, характеризует человека и его стремления. Особенно интересен высказанный здесь прозрачно взгляд на мессианство. Мессианская идея отождествляется у Бешта с индивидуальным развитием, с распространением глубокого чувства веры в людях. Около 1750 года Бешт собрался в путь в Палестину, выехал из Меджибожа в сопровождении своей дочери и писца и доехал до самого Стамбула. Но сильная буря на море повредила корабль, на котором они ехали, и они были вынуждены вернуться домой. Уже в последние годы жизни Бешт мог с радостью видеть, какие громадные успехи делает в народе его учение. В самом конце его жизни число его последователей, по показаниям одного современника, достигло 10 000 человек. Весною 1750 года Бешт заболел. В последние дни его жизни за ним ухаживали, кроме сына и дочери, ближайшие его ученики. Перед смертью Бешт не переставал беседовать с ними, наставлять их и укреплять в вере. Перед смертью, объявив о ней и заметив глубокую тревогу и слезы на лицах окружавших его, он сказал: "Не тревожьтесь обо мне, ибо я выйду в одну дверь и войду в другую, но я должен сокрушаться о вас, которые должны понести невозвратимую потерю". Первый день пятидесятницы 1760 года стал его последним днем. (38) * * * Человек должен постоянно думать о том, что Бог везде и всегда с ним; что Он есть как бы тончайшая материя, разлитая повсюду, что Он -- двигатель всего совершающегося в мире. (6,349) * * * В каждом таится нечто драгоценное, чего нет ни (1,81) * * в ком другом. * Если человек видит в ближнем порок, значит, этот порок есть и в нем самом. Мы смотрим на ближнего, как смотрятся в зеркало. Если лицо глядящего в зеркало чисто, то и зеркало чисто. Зеркало не пачкает и не очищает, а только дает возможность взглянуть на себя глазами других. (47,9) * * * Человек должен стремиться познать самого Божества. (33,15,566) * * себя как проявление * Каждый человек рождается со своим запасом жизненных сил, который уменьшается из-за грехов. Поэтому чем тяжелее бремя грехов, тем большее усилие необходимо приложить, чтобы раздобыть необходимые средства к существованию. (2,62) * * * Если ты видишь какой-нибудь предмет, устрашающий тебя, ты должен подумать: "Чего же мне бояться? Ведь человек, внушающий мне страх, такое же существо, как и я; зверь, устрашающий меня, еще более низкая тварь, чем я; стало быть, не они мне внушают страх, а сила Божия, скрытая в них. А в таком случае мне нужно бояться не их, а Бога самого". (11,18) * * * Говорил Баал Шем: "Сказано: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова", а не "Бог Авраама, Исаака и Иакова", ибо Исаак и Иаков не пользовались тем, что сделал до них Авраам. Они сами искали связи с Творцом и служили ему". (2,64) * * * Любвеобильному Богу сердце человеческое важно. (25,44) * * * Баал Шем говорил своему телу: "Удивляюсь я, что ты еще рассыпалось на кусочки от страха перед своим Творцом!" (2,66) * * не * Однажды посреди молитвы Баал Шем произнес слова из Песни Песней: "Я принадлежу возлюбленному моему..." Затем добавил: "Все, что во мне, -- все для Тебя одного". Ученики спросили его: "Но ведь рабби и для нас произносит слова поучения?" Баал Шем ответил: "Они льются, как из переполненного сосуда". (2,66) * * * Забвение -- это, по существу, изгнание, а память пути -- избавление. (72,23) * Человек должен быть * всегда о пройденном * весел и радостен и верить несомненно, что Божия милость на нем и покрывает его, Бога и Бог видит его. (9,97) * * и он * Кто хочет вытащить ближнего из грязи, тот сам опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи. (8,2 26) * * видит должен * Когда мой дух целиком возносится к Богу, я позволяю устам говорить все что угодно, потому что в такие моменты слова все равно исходят с Небес. (2,66) * * своим любые * Душа может быть низведена в этот мир, чтобы прожить в нем 70 или 80 лет с единственной конечной целью -помочь лишь одному-единственному еврею материально, а еще лучше -- духовно. (42,9) * * * Был в городе Сутанове ученый, который без конца размышлял и допытывался в глубине души своей, почему есть то, что есть, и почему вообще что-то есть. Однажды вечером, с наступлением субботы, после молитвы, он задержался в бейт-мидраше, чтобы продолжить свои размышления, запутался в них, пытался ухватиться за какую-нибудь мысль и не мог. Это издалека почувствовал святой Баал Шем Тов. Он сел в повозку, в мгновение ока явился в Сутанов и сразу же пошел в бейт-мидраш, где сидел тот ученый в душевных муках. Сказал ему Баал Шем Тов: "Ты допытываешься, есть ли Бог, а я вот глуп, а верую". (1,103) * * * Печаль запирает врата небесные, молитва радость способна сокрушить стены. (26,23) * * распахивает их, а * У человека, есть то, что он имеет волю в своих действиях. В рассуждении об этой воле все его мысли должны быть преданы Всемогущему Богу. Ибо Бог есть вездесущ и во всех делах есть Божья жизнь. Итак, всякая любовь и страх и все другие происшествия на свете суть все по воле Всемогущего -- даже все злые дела, в свете происходящие. Итак, не должно никого любить, чтить, кроме одного Бога. Также, если кто-то что-нибудь говорит, то не сам человек говорит, но жизнь в нем сущая, а жизнь есть сам Бог, следовательно, Бог говорит из него. (9,100) * * * Плотские наслаждения кончаются и нет совершенства. (8,232) * * исчезают без * в них * Когда я восхожу на высшую ступень познания, я не усвоил ни одной буквы Писания и не сделал ни служении Господу. (2,67) * конца, * знаю, что еще одного шага в Как-то Баал Шем стоял в синагоге и долго молился. Все его ученики уже закончили молитву, а он все продолжал, не обращая на них никакого внимания. Ученики долго ждали его, но, так и не дождавшись, пошли домой. Через несколько часов, выполнив все необходимые дела, они возвратились в синагогу и нашли там своего учителя, все еще погруженного в глубокую молитву. Позднее Баал Шем говорил им: "Уйдя и оставив меня в одиночестве, вы дали мне возможность пережить боль разрыва. Это как в притче, которую я вам расскажу. Вы знаете, что есть птицы, улетающие осенью в теплые края. И вот однажды люди в одной из теплых стран видят некую красивую птицу, переливающуюся всеми цветами радуги, летящую по небу в центре птичьей стаи. Глаза человеческие никогда не видели птицы прекраснее. И вот эта птица садится на вершину самого высокого дерева и вьет там, среди листьев, себе гнездо. Когда о птице слышит царь той страны, он повелевает принести ему эту птицу вместе с гнездом. Царь приказывает своим людям встать друг на друга и, сделав таким образом лестницу, забраться на дерево. Итак, каждый из них становится на плечи другому, покуда им не удалось взгромоздиться на высоту гнезда. Строительство этой живой лестницы заняло много времени, и в конце концов те, кто стоял ближе к земле, утратили терпение; они дернулись, и вся лестница рухнула". (2,69) * * * Душе не дано возрадоваться в своей духовности, возрадуется в своей материальности. (26,25) * * пока плоть не * Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы. И для этого должен всякий молиться с весельем и как можно более усиливаясь в весельи. Через это совершенно соединяется человек с Богом, ибо через силы, которые должен употребить к молитве, выговаривает он слова, а в слова превратился Творец. Оттого-то во время молитвы человек совершенно соединяется с Богом. (9,101) * * * Всё, наверху и внизу, есть совершенное единство. (8,222) * * * Лучшим из верующих следует считать того, чья вера поддерживается со всех сторон: он верит, потому что этого требует традиция, но также и потому, что этого требует его собственный разум. Это и имеется в виду в фразе: "Господь наш и Господь отцов наших". Господь есть Бог наш -- и это есть истина по двум причинам: во-первыx, мы знаем это сами, а во-вторых, нас учили тому отцы. (3,25) * * * Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется. (2,72) * * * Когда рабби Иаков Иосиф был равом в Царьграде и еще не встал на хасидский путь, однажды летним утром, в час, когда на пастбище выгоняют скот, в его город пришел никому не известный человек и остановился на рыночной площади. Он окликнул первого встречного, гнавшего свою корову на луг, и начал рассказывать ему историю, которая так понравилась слушателю, что он не захотел уходить. Другой человек, проходя мимо, уловил несколько слов из этой истории; он хотел бы пройти мимо, да не смог; он остановился и стал слушать рассказчика. Вскоре вокруг пришельца образовалась большая толпа, которая все росла и росла. Тут же поодаль стоял и служитель из синагоги, который шел открыть двери в Доме Молитвы, поскольку летом рав молился в восемь часов утра, и к этому времени двери должны были быть открытыми. И вот в восемь часов рав подошел к Дому Молитвы и увидел, что он закрыт. Хорошо известно, что он был человек вспыльчивый; сильно рассердившись, он уже хотел броситься искать служителя. И в эту минуту служитель подошел к синагоге и оказался прямо перед равом, потому что Баал Шем -- а рассказчиком был именно он -- дал служителю знак, чтобы он быстрее шел открывать Дом Молитвы. Рав отругал его и спросил, почему он забыл свою обязанность и отчего люди, обычно к этому времени собиравшиеся на молитву, до сих пор не пришли. Служитель ответил, что все те люди, как и он, уже шли в дом молитвы, но неожиданно были остановлены удивительным рассказчиком. Рассерженный рав вынужден бьы читать утреннюю молитву в одиночестве. Затем он приказал служителю пойти на рыночную площадь и привести к нему незнакомца. "Уж я задам ему!" -- сказал рав. Тем временем Баал Шем закончил свою историю и пошел на постоялый двор. Там его застал служитель синагоги и передал послание. Баал Шем сразу же последовал за ним, на ходу покуривая трубку, и в таком виде он предстал перед равом. "Что ты себе позволяешь! -закричал возмущенный рав. -- Ты не даешь людям совершать молитву!" "Равви, -сказал спокойно Баал Шем, -- тебе не следовало из-за этого впадать в гнев. Позволь-ка лучше я расскажу и тебе историю". "Что ты себе позволяешь!" -- хотел снова произнести рав, но затем он в первый раз взглянул вблизи на этого человека. Но, не в силах смотреть, сразу же отвел глаза, а слова, которые он уже собирался сказать, застряли у рава в горле. И Баал Шем начал рассказывать свою историю, а рав вынужден был слушать ее, как слушали все другие. "Как-то я ехал на тройке, -- рассказывал Баал Шем. -- Один мой конь был гнедой, другой -- пегий, третий -- серый. И никто из них не мог ржать. По дороге я встретил крестьянина, который подошел ко мне и сказал: "Ослабь вожжи!" Я ослабил вожжи, и все три коня разом заржали". Рав молчал и не мог произнести ни слова из-за охватившего его сильного чувства. "Три коня, -- продолжал Баал Шем, -- гнедой, пегий и серый, не могли ржать. Простой крестьянин знал, что нужно делать -- ослабить вожжи; и кони заржали". Рав опустил голову и молчал. "Крестьянин дал хороший совет, -- сказал Баал Шем. -- Ты понял?" -- "Я понял, равви", -- ответил рав и заплакал. Он все плакал и плакал, понимая, что до этого момента даже не знал, что значит по-настоящему плакать. "Тебе следует воспрянуть духом", -- сказал Баал Шем. Рав поднял глаза, чтобы взглянуть на него, но он уже исчез. (2,72) * * * Каждый месяц равви Иаков Иосиф обычно постился по целой неделе, от субботы до субботы. Поскольку он всегда принимал пищу в своей комнате, то никто об этом не знал, кроме племянницы, которая готовила ему еду. В месяц после его встречи с Баал Шемом равви Иаков Иосиф постился как всегда, потому что не мог и помыслить, чтобы данное ему повеление воспрянуть духом можно было исполнить без умерщвления плоти. Баал Шем тем временем был в поездке; неожиданно он почувствовал: если рав из Царьграда продолжит делать то, что он делает сейчас, то тронется умом. И тогда он погнал коней так быстро, что один из них упал и повредил ногу. Когда Баал Шем вошел в комнату рава, он сказал: "Мой серый конь повредил ногу, потому что я торопился сюда. Прекрати делать то, что ты сейчас делаешь, и прикажи, чтобы тебе принесли поесть". Раву принесли пищу, и он поел. "Твое занятие, -- сказал Баал Шем, -- печально и уныло. Но Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется". (2,72) * * * Бог видит, Бог охраняет. Он в каждой жизни, в каждой Мир держится на Его воле. Это Он решает, как долго лист покрываться пьыью, прежде чем ветер унесет его. (63,30) * * * Со всеми вещами, к которым человек страстное желание, он должен непременно наполнения своей души. (9,101) * * имеет иметь склонность и отношения для * Расторопность и быстрота действия -отличное Человек должен стремиться к тому, чтобы душа и все тело живо и расторопно. Кроме языка. (55,40) * * вещи. будет качество. его было * Порой случается, что у человека появляется сомнение в собственной вере. Средство от такой напасти -- постоянно молить Бога о том, чтобы Он усилил веру. (2,74) Заботься о своих правильно. (2,76) * * * словах и смотри, * * * чтобы всегда отвечать Иногда искушают человека злые мысли, то есть они внушают ему, будто он сотворил великий грех, хотя это было просто мирское запрещение: в таких случаях человек не должен огорчаться этим, но должен изгнать это из мыслей, чтобы не навлечь на себя печаль. Также, если кто молится Богу, то очень плохо, если при этом он плачет. (9,102) * * * Да проникнется он (человек) весь рвением. И да пробудится его рвение от сна, ибо ему сообщилась святость и он стал другим, чем был раньше, стал достойным творить и стал подобен Святому, да будет благословенно Его имя, каким Он был, когда создавал свой мир. (5,422) * * * Зло есть подножье добра. (8,222) * * * Однажды в одной деревне Баал Шема попросили сказать проповедь. Он долго нс соглашался, но затем сдался на уговоры. Он сказал: "Друзья мои! Я также в состоянии сказать вам проповедь, как и моя лошадь. Все проповедуют. Не считайте ничего пошлым и ничтожным; присутствие Бога делает все священным. Смотрите, вот появились первые звезды. Разве мир не прекрасен? Наслаждайтесь же им. Одни только глупцы да раввины утверждают, будто мир полон суеты и ничтожества. Но, подобно тому как влюбленный видит даже в бриллиантах своей возлюбленной только ее собственную красоту, мы должны видеть в звездах и водах только Бога". (10,5) * * * Во дворце царя много залов, и к дверям от них -ключей, но топор сильнее их всех, и ни один замок не устоит ним. (2,77) * * много перед * Ученик спросил Баал Шема: "Почему бывает так, что тот, кто прилепляется к Богу и знает, что близок к Нему, иногда испытывает чувство разрыва и удаления?" Баал Шем объяснил: "Когда отец учит своего маленького сына ходить, он становится перед ним и простирает свои руки по обе стороны от малыша, чтобы тот не упал, и мальчик идет к отцу, поддерживаемый его руками. Но когда он подходит к нему вплотную, отец отходит от него и убирает свои руки, и так происходит не один раз. Только так ребенок может научиться ходить". (2,77) * * * Когда Бог решил наказать человека, Он (3,25) * * отвратил его от веры. * Моше Хайим Эфраим, внук Баал Шема, в юности посвятил всего себя учению и стал таким великим ученым, что в конце концов понемногу отошел от хасидского образа жизни. У его деда, Баал Шема, была привычка часто гулять с внуком по городу, и Эфраим ходил с ним, хотя и с некоторой долей неудовольствия, потому что ему бьшо жаль потерянного времени, которое он мог бы посвятить своим занятиям. Однажды они встретили человека из другого города. Баал Шем разговорился с ним и спросил о комто, кто жил в том же городе. "О, это великий ученый!" -- произнес в ответ человек. "Я завидую его учености, -- сказал Баал Шем. -- Но что делать: у меня нет времени учиться, потому что я обязан служить своему Творцу". С этого часа Эфраим вернулся к хасидскому образу жизни, которому посвятил всего себя. (2,78) * Грешники как зеркала: их затаилось во всех нас. (3,38) * * * грехи * -- отражение зла, которое * Ученики Баал Шема однажды услышали, что некто имеет репутацию весьма ученого человека. Кое-кто из них захотел пойти и посмотреть, чему он может научить. Наставник позволил им пойти, но прежде они его спросили: "А как мы узнаем, истинный ли он цадик?" Баал Шем ответил так "Попросите его дать вам совет о том, что следует делать, чтобы во время молитвы и учения вас не тревожили нечистые помыслы. Если он даст вам совет, то вы поймете, что он не принадлежит к великим учителям. Ибо таково служение человека в этом мире до самого его смертного часа -- все время бороться с чуждыми помыслами и все время возвышать себя и уподобляться природе Божественного Имени". (2,78) * * * Тот, кто говорит о земных или религиозных вопросах словно они ему совершенно понятны, -- еретик. (3,б7) * * так, * Теперь, когда я преодолел так много ступеней служения я позволяю себе удалиться от них всех и, держась простой Богу, веры, приготовить из себя сосуд для Господа. (2,80) * * * "Утверждают, что вы можете читать мысли, это правда?" спросил рабби Нахман из Косова при первой встрече с Баал Шем Товом. Баал Шем Тов ответил утвердительно. "Тогда скажите мне, о чем я думаю в данную минуту," -- спросил рабби Нахман. "О Боге, конечно," -сказал Баал Шем Тов, нисколько не рискуя, поскольку Бог должен присутствовать в каждой мысли каждого еврея. "Слишком легко," -последовал комментарий гостя. "Да, -- подтвердил Баал Шем Тов, -это действительно легко, потому что все люди должны думать о Боге. Изменяется только образ мыслей у разных людей". (64,36) * * * Что означают слова людей, что Истина шествует по всему миру? Они означают, что она не стоит на месте, что она -- вечный странник (2,82) * * * Баал Шем сказал эти слова одному цадику, который любил произносить проповеди и увещевания: "Что ты знаешь об увещевании! Во все дни своей жизни ты не ведал греха и мало общался с людьми, окружающими тебя. Поэтому что ты можешь знать о прегрешениях?" (2,83) * * * Сначала познай зло, чтобы избегать чтобы творить его. (3,68) * * его. Потом познай добро, * Я позволяю грешникам приближаться ко мне, если они не горды. А книжников и безгрешных людей я до себя не допускаю, если они горды. Потому что с грешником, знающим, что он грешник, и потому ни во что себя не ставящим, -- с ним Бог, ибо Он "пребывает среди нечистот их". Но о гордящихся тем, что их не касается грех, Бог, как мы знаем из Гемары, говорит: "В мире нет такого места, где бы я был с ними". (2,83) * * * Да будет молитва твоя окном в Небо. (3,105) * * * Никто не совершает греха до тех пор, пока им не овладеет дух безрассудства. Но что делать праведнику, если к нему приходит глупец? Он смеется над его безрассудством, и, когда он смеется, мир наполняется дыханием кротости. Оледеневшее тает, тяжелое становится легким. (2,113) * Пока ветка не отрезана (64,37) от * * * дерева, * любая надежда оправдана. * Однажды, когда Баал Шем хотел удалиться для кто-то воскликнул: "Рабби, но ведь уже поздно!" вечерней молитвы, На что Баал Шем ответил: "Разве ты станешь указывать ребенку, когда именно он должен говорить со своим отцом?" (10,6) * * * Благословение друга важнее, чем благословение ангела. (56,29) * * * Однажды Баал Шем остановился на пороге одной синагоги и отказался в нее входить. "Я не могу сюда войти, -- сказал он. -- Это место переполнено поучениями и молитвами от одной стены до другой и от пола до самого потолка. Где же я найду для себя место?" А когда он увидел, что все, кто был вокруг, удивленно смотрели на него и не знали, что думать, то сказал: "Слова из уст тех, кто здесь молится и произносит поучения, не исходят из их сердец и поэтому не могут вознестись на Небо, а остаются и заполняют Дом Молитвы от одной стены до другой и от пола до самого потолка". (2,84) * * * Не мира Твоего я желаю и не рая Твоего; я (3,108) * * желаю именно Тебя. * Баал Шем говорил одному из своих учеников: "Презреннейший из презренных, которого ты только способен себе представить, дороже мне, чем тебе -- единственный сын". (2,83) * Малые цадики подобны малым великому грешнику (б4,37) * * * грешникам, * великий цадик подобен * Пусть человек знает, что когда он смотрит на материальные вещи, он в сущности всматривается в лик Бога, в вещах присутствующего; имея его в помыслах, человек постоянно, даже в мелочах, может служить Богу. (6,349) * * * Однажды Баал Шем сказал своим ученикам: "Так же, как сила корня видна по листу, сила человека видна по посуде, которую он делает; характер и поведение человека можно измерить его делами". Затем взгляд Баал Шема упал на прекрасный пивной кувшин, лежащий на полу. Он взял его и сказал: "Видно ли вам по этому кувшину, что у сделавшего его человека нет ног?" Когда Баал Шем закончил свою речь, кто-то из учеников поднял кувшин и поставил его на скамью. Но кувшин не смог на ней устоять и, упав, разбился вдребезги. (2,84) * * * Кто живет в радости, выполняет волю Создателя. (3,141) * * * Как-то после молитвы ученик Баал Шема попросил рассказать ему, что тот видел. "Я вознесся на небо, -- сказал Бешт просто, -и видел на этот раз больше чудесного, чем за все время с тех пор, как я приобрел небесные познания. Слава Единству!" -- "Могу ли я видеть подобные вещи?" -- спросил ученик, затаив дыхание. "Нет, не _ты"". Ученик чувствовал себя обескураженным, а Баал Шем продолжал: "Не ты, ибо это _ты" должно быть уничтожено. Ты должен слиться с Единством". -- "Но каким образом?" -- "Сосредоточь свои мысли на Боге; забудь самого себя". (10,7) * * * Обычай торговца -- сначала дать попробовать бесплатно свой товар, затем платят ему полной мерой. Также поступает и Создатель. (56,20) * * * Увы! Мир полон великих светочей и таинств, закрывает их от себя одной маленькой рукой. (2,85) * * но человек * Каждое утро мир представляется нам новым -- это Божий дар; и каждый человек должен верить, что он рождается заново каждый день. (3,149) * * * Пусть пути твои будут всегда направлены к Богу. Когда ты молишься или учишь Тору, то старайся в каждом слове, в каждом выражении, которые исходят из твоих уст, направлять свои мысли к единению, ибо в каждой букве заключаются миры и души и Божество. Постарайся поэтому слиться с ними всей душой так, чтобы все миры слились в одно. Это доставляет бесконечную радость и торжество. Если ты хоть отчасти можешь себе представить радость жениха при встрече с невестой, ты поймешь, как велико должно быть блаженство такого небесного единения. О, чудесный день, когда зло будет изгнано из вселенной и Бог сольется со своими творениями! (10,8) * Превращай плохое хорошего. (56,29) в * * хорошее, * * ибо плохое * подставка для понимаю, для * В час смерти Баал Шем Тов сказал: "Вот теперь чего я был создан". (3,149) * -- я * Если перед вами два врача, из которых один лечит болезни посредством горькой микстуры, а другой с одинаковым успехом лечит сладкими микстурами, -- кого из них вы предпочтете? Конечно, последнего. То же и в деле религии. Тот, кто прописывает людям пост и истязание плоти, порождает в них печаль и заставляет их мрачно смотреть на мир и на своих ближних, которые не могут же все быть отшельниками и жертвовать земною жизнью ради небесной. Тот же, кто предлагает людям служить Богу радостно, без самомучения, вселяет в них отрадный взгляд на жизнь и людей, склоняет их прощать ближнему даже нехорошие поступки их и таким образом возбуждает добрые чувства в людях, убеждая их, что Бог -- во всем, даже в мелочах. (11,20) * * * Мир полон волшебных образов и величественных одна крохотная ладонь перед глазами упраздняет все (3,150) мистерий, но эти видения. * * * Я слышал, как Бог плачет и говорит: пока больной член соединен с телом, есть надежда, что он когда-либо исцелится, но если его отрезали, то он уже пропал навсегда. (6,349) * * * Однажды Баал Шем Тову повстречался изрядно выпивший человек, который заикался и пел печальные песни. Внимательно прислушавшись к этому пению, он заметил: "Когда человек изливает свою душу -неважно, какой способ он выбирает для этого. Пусть не свернет он с этого пути истинного". (64,37) * * * В человеке, переполненном самим (3,150) * * собой, нет места для Бога. * Деятельное творческое начало всегда скрыто в деянии, в творении. Мир во всем своем многообразии создан как бы из самого Бога и вместе с тем неотделим от Него, подобно тому как складка в платье сделана из самого платья и в нем остается. Мир -- из Бога и в Боге. (11,13) * * * Всю свою цель Тора усматривает в том, чтобы Торой. (31,75) * * сам человек стал * Если человек постигнет, что все в мире имеет реальное бытие только от Бога и в Боге, то он легко сообразит, что, вместо того чтобы увлекаться разными земными страстями, гораздо лучше соединиться с источником и Творцом этих страстей, по мановению которого все возникает и исчезает. Ведь лучше опереться на ствол, нежели на ветку. (11,18) * * * Существование в этом мире само по себе уже есть цель. (3,184) * * * Ты смотришь, например, на красивую женщину и наслаждаешься ее красотой, но подумай же, откуда к ней пришла такая красота: ведь если бы она была мертвой, этой красоты не было бы в ней; следовательно, красота ее лица зависит от божественной жизненной силы, разлитой в ее теле и придающей лицу румянец и нежное выражение. Стало быть, корень красоты в силе Божьей. Но в таком случае сообрази: зачем мне увлекаться частью, когда я могу прилепиться к самому корню, к целому, к источнику, к высшему совершенству красоты. (11,18) * * * Идеальный человек должен быть откровением, усмотрел бы манифестацию Бога. (3,186) * * * в котором он сам Все, что я сам внес нового в область религии или что заимствовано от других, -- все это хранится глубоко в моем сердце и ведомо лишь одному Богу; все же то, что я проповедовал людям, составляет только ничтожный остаток, невольно вылившийся из вместилища моего духа, как выливается малая часть воды из сосуда, наполненного через край. (11,4) * * * Нет безусловного зла, ибо зло есть также добро, только оно -низшая степень совершенного добра. Добро или зло не в Боге, а в человеческих поступках. (11,19) * * * Вы хотите знать, является ли данный рабби настоящим? Придите к нему за советом, спросите у него, знает ли он, как изгнать нечестивые мысли из вашей головы. Если он ответит вам утвердительно, знайте, что он обманщик (65,29) * * * Пусть человек постоянно пребывает в радостном расположении духа, пусть думает и верует, что Бог находится всегда с ним и охраняет его, что он смотрит на своего Творца, а Творец на него, что от воли Бога зависит во всякую минуту разрушить мир или воссоздать его, что в Боге источник всех благ и всех страданий, что во всяком предмете есть частица божественной жизни, а следовательно, надобно только на Бога уповать и только Его бояться. (11,19) * * * Когда зло причиняет добро, оно служит последнему как фундаментом и таким образом само становится добром. (11,19) * * бы * Одно великое правило надобно всегда иметь в виду в деле служения Богу, а именно -- избегать сколько возможно печали. Плач (в молитве) -- дело нехорошее, ибо человек должен служить Господу в радости, и только те слезы хороши, которые являются от избытка восторга. (11,19) * * * Лучше служить Богу без постов, ибо последние причиняют печаль, но если человек имеет охоту к постам и видит в них некоторое искупление грехов, то не следует его удерживать от этого. (11,20) * * * Человек находится там, где пребывает его душа. (56,29) * * * Люди-маловеры, глухие к истине, отказываются понять, как это в высшем мире все приходит в движение от тех или других деяний, совершаемых людьми на земле; а между тем все это весьма просто, и для имеющих уши мысль о влиянии слов и действий человека на настроение Божества так же ясна и понятна, как факт влияния музыки на настроение людей. (11,17) * * * Пyсть веpyющий не обpащает внимания на лишние мелочи пpи исполнении заповедей, ибо это есть замысел лyкавого, чтобы застpащать человека сложностью обpядов, поселить скоpбь в его сеpдце и тем самым пpепятствовать бодpо слyжить Богy Если даже человек совеpшил гpех, он не должен слишком сокpyшаться, а лyчше пyсть, огоpчившись сделанным, искpенно покается в сеpдце своем и затем опять возpадyется в Господе. Если что-нибyдь пpепятствyет человекy совеpшать то или дpyгое богоyгодное дело, он также не должен печалиться, ибо Бог знает сеpдца людей и понимает, что здесь было добpое желание, а только возможности не было. Вообще, во всех своих делах человек должен pyководствоваться одним -- стpемлением по возможности делать Богy и доставлять Емy yдовольствие добpыми деяниями. (12,4) * * * В матеpиальном миpе там, где есть стpах, нет pадости, а там, где есть pадость, нет стpаха. Hе так в дyховном миpе. Там есть стpах (имеется в видy Богобоязнь), есть любовь и есть pадость. (56,29) * * * Гоpдость, пpоисходящая от знания, хyже невежества. Искать лyчше, чем находить. Величие человека заключается в его скpомности. Человек, котоpый начнет с повиновения Богy, станет pасти и обpетет свободy. (65,29) * * * Есть два pазpяда людей. Есть люди положительно гpешные, yмышленно наpyшающие заповеди Божьи. Hо есть также люди, котоpые, по наyщению лyкавого, сами себя считают и дpyгим кажyтся пpаведниками, на том основании, что они постоянно изyчают Закон, постятся и молятся. Hа самом же деле все их тpyды напpасны, ибо им недостает гоpячей пpивязанности к Богy, полной веpы, возможности постоянного общения с Твоpцом; они не понимают, как следyет yчить, молиться и слyжить Богy, они yпyскают самyю сyть веpы. Разница междy этими людьми и явными гpешниками та, что последние пpи искpеннем покаянии могyт еще возвpатиться к Богy; пеpвые же неиспpавимы, ибо слишком ослеплены, чтобы видеть истинy, считают самих себя пpаведниками, а потомy и не дyмают каяться в своих заблyждениях. (12,5) * * * Когда ты смотpишь на миp, ты смотpишь на Бога. (56,29) * * * Однажды Баал Шем Товy пpиснился его бyдyщий сосед по pаю. Пpоснyвшись, он пошел к этомy человекy и yвидел пеpед собой здоpового и физически кpепкого толстяка. "Как замечательно он скpывает свою сyщность", -- подyмал Баал Шем Тов и стал за ним наблюдать. Он заметил, что этот человек сытно завтpакал каждый день, в обед ел еще больше, а за yжином -- в тpи pаза больше, чем за обедом, -- и ни в чем не пpоявлялась его святость, за котоpyю емy был yготован в бyдyщем pай. "Объясни мне, -- сказал, наконец, Баал Шем Тов, -- почемy ты так много ешь?" -- "Что же, я тебе скажy, -ответил толстяк. -- Тyт все дело в моем отце. Он был хоpошим евpеем, добpым человеком, и всю жизнь жил только Тоpой и только для Тоpы. Однажды его схватили pазбойники, пpивязали к деpевy и велели поцеловать кpест. Конечно же, мой отец отказался. И тогда pазбойники сожгли его на костpе. А посколькy он был хyдым и слабым, то гоpел совсем недолго: вспыхнyл -- и тyт же сгоpел. И тогда я поклялся: если когда-нибyдь пpидет мой чеpед, они так пpосто от меня не отделаются. Я покажy им, что евpей -- это нс жалкая свечка, нет! Я бyдy гоpеть так долго, что они полопаются от злости. Вот почемy я столько ем". "Понимаю, -- yлыбнyвшись, сказал Бешт. -- Иди, пpодолжай есть. То, что ты делаешь, ты делаешь хоpошо". (13,155) * * * Во вpемя молитвы человек должен как бы высвободиться из своей матеpиальной оболочки и потеpять свое самоощyщение, то есть дойти до такой стyпени, на котоpой не pазличаешь, живешь ли ты на земле или нет. (12,7) * * * Однажды Баал Шем Тов с гpyппой своих yчеников, котоpых называли хасидами, пyтешествовал по Каpпатам. Баал Шем Тов всегда был очень чyвствителен к матеpиальномy положению своих последователей и никогда не останавливался y тех, кто был в стесненных обстоятельствах и комy гостепpиимство могло нанести сyщественный матеpиальный ypон. А в этой местности большинство евpеев занимались земледелием, были бедны, и им едва хватало еды на семью, где yж там было пpинимать большyю гpyппy стpанников. И все-таки для веpyющего евpея пpинять гостей и накоpмить их бьыо святым делом, и пyтникам они никогда не отказывали. Они неделями могли ypезывать себя во всем, но голодного гостя всегда пpинимали. Зная это, Баал Шем Тов не хотел их обpеменять и всегда внимательно выбиpал, y кого остановиться на ночлег. Hо в этот pаз он постyпил пpотивоположным обpазом. Он сказал извозчикy остановиться y покосившегося домика, в забpошенном двоpике котоpого бpодила одинокая кypица, а хyдая коpова медленно жевала свою жвачкy. Его yченики подyмали, что он хочет здесь спpавиться о доpоге или оказать комy-то yважение. В это вpемя хозяин дома, стаpый евpей по имени Моше, колол во двоpе дома дpова. К yдивлению yчеников, Баал Шем Тов пpигласил их выйти и остановиться в этом доме, где жила пожилая паpа. Затем он пожаловался на голод и гpyбо потpебовал, чтобы сpазy подали едy. Баал Шем Тов был шиpоко известен как святой человек и чyдотвоpец, поэтомy, когда он пpедставился этомy стаpомy кpестьянинy, тот pасчyвствовался. Он обpадовался до слез и был польщен честью пpинимать такого человека и его yчеников, и в то же вpемя он не знал, где емy найти достаточно еды для стольких людей. Однако, бyдyчи pелигиозным человеком с глyбокой и пpостой веpой в Бога, он не сомневался, что Твоpец все yстpоит наилyчшим обpазом, поэтомy он поблагодаpил Бога от всей дyши, что Тот послал емy доpогих гостей. Моше почтительно пpоводил их в дом, пpедставил их своей жене, а та быстpо сняла с полок всю едy и питье, что было y них в доме. Хасиды всегда были внимательны к своим хозяевам и yважали pелигиозный закон, согласно котоpомy нельзя объедать хозяина (можно только поесть чyть-чyть из вежливости, если он беден). Баал Шем Том yчил их быть очень чyвствительными к людям. Hо на этот pаз он вел себя вопpеки своим пpинципам. Он съел тpи больших бyханки хлеба, намазывая на каждый кyсок хлеба толстый слой ваpенья, выпил пять бyтылок пива и жадно доел все, что оставили вежливые хасиды. Hа следyющее yтpо Баал Шем Тов попpосил подать завтpак, ел очень много и опять съел все, что емy подали и что оставили его yченики. Потом он пожаловался на едy и сказал, что хочет на yжин что-нибyдь более сyщественное, то есть мясо. Хасиды были в yжасе, их yчитель вел себя как гpyбый бесчyвственный обжоpа, пpинося хозяевам тяжелый матеpиальный yщеpб. Hо стаpик свято веpил, что заповедь гостепpиимства пpевышает все. Евpеи yчились этомy y Авpаама, котоpый yвидел вдалеке пyтников во вpемя медитационного общения с Богом (Бpейшит, 18.1 -10) и пpеpвал даже свое пpоpоческое состояние, связь с Самим Твоpцам, чтобы позвать их к себе в гости, накоpмить их и помочь, чем может. Стаpик Моше был дyховным наследником Авpаама, и он заpезал свою единственнyю кypицy, котоpая многие годы обеспечивала его с женой яйцами. Баал Шем Тов съел кypицy сам, оставив стаpикy и стаpyхе только кpылышки, а затем пожаловался, что емy хочется кpасного мяса, имея в видy полyчить что-нибyдь более сyщественное, чем птица. Моше знал, что делать. Hа следyющий день он заpезал коpовy, котоpая давала молоко. Она была стаpая и костлявая, y нее было мало мяса, и Баал Шем Тов съел почти половинy его в один пpисест, дав затем хозяинy целый лист с пеpечнем покyпок, котоpые емy нyжны были для пpаздничного стола на Шабат. Тyда входили такие изысканные блюда, как коpобки саpдин, тонкие вина и pазнообpазные паштеты. Об этом хозяин не сказал даже своей жене. Хасиды были поpажены. Их веpа в своего святого yчителя пошатнyлась. Он бyквально объел стаpых сyпpyгов, лишив их дома. Моше поехал в гоpод, не зная, что делать. Может быть, он мог бы сделать покyпки в кpедит, но честно ли это? Чтобы оплатить такой долг, емy потpебовались бы годы. Единственный выход, котоpый он нашел, -- это пpодать свой дом. Один его сосед давно хотел его кyпить. Моше нашел соседа и пpодал емy свой дом с yсловием, что забеpет свои пожитки в понедельник на следyющей неделе. Hа деньги, полyченные от пpодажи дома, он накyпил коpобки пpодyктов и поспешил домой. Все свои заботы он отложил на потом, а сам сосpедоточился на мыслях о пpиготовлениях к Шабатy, pадостно пpедвкyшая святой день покоя. Жена его что-то подозpевала, но ни о чем не спpосила. Шабат был пpекpасен, хотя большyю часть кyпленного опять съел Баал Шем Тов. Пpошел Шабат, и хасиды хотели yже ехать. Они чyвствовали беспокойство хозяйки дома и пеpеживали, что бьши для нее такой тяжкой обyзой. Hо Баал Шем Тов не yезжал, пока не съел все, что оставалось в доме. Hа следyющий день после полyдня, когда в доме ничего не осталось, он велел собиpаться, и их повозка выехала из дома. Моше был потpясен. Только тепеpь он вполне осознал все, что пpоизошло. Он заpезал единственнyю кypицy, котоpая несла яйца, единственнyю коpовy, котоpая давала им молоко, и пpодал их дом, их кpышy над головой. Что он тепеpь скажет своей жене, что он наделал? Емy было стыдно возвpащаться, он не мог взглянyть ей в лицо, и пошел он в лес и стал взывать к Богy: "Господи, я все это сделал для Тебя, я хотел исполнить Твою волю, чтобы евpей оказывал гостепpиимство. Боже, пожалyйста, я не знаю, с чего начать. Я не знаю, что тепеpь делать. Пожалей нас... мою женy, меня... нам ведь нyжно что-то есть, нyжно где-то жить" . Так он кpичал, и молился, и плакал, и снова взывал, пока совеpшенно не забылся в молитве. "Знай, Боже, я действительно хочy быть богатым. Если бyдy богатым, я сделаю так много добpа, я так бyдy помогать людям! Каждый Шабат бyдy пpинимать гостей, y меня бyдет для них особая комната, я даже дом постpою для пpоезжих. Я бyдy заботиться об общине. И жена моя тогда сможет отдохнyть хоть немного. Она так тяжело pаботала, чтобы мы могли пpожить. Господи, я хочy быть богатым, пpошy тебя" . Hаконец он закончил свою молитвy и пошел домой с миpом, и дyша его yспокоилась, излив свою боль Твоpцy. Тепеpь он мог pассказать своей жене, что все бyдет хоpошо, и сказать это от всего сеpдца. Сpеди деpевьев он встpетил Ивана, местного пьяницy, и они тепло поздоpовались дpyг с дpyгом. "Мойшеле, -- сказал Иван, -- я хочy тебе что-то сказать. Ты знаешь, y меня нет ни детей, ни pодственников. Все на свете считают, что я плохой, обзывают меня пьяницей и бьют меня. Единственный, кто относится ко мне по-человечески, -- это ты. Я хочy pаскpыть тебе секpет. Hа самом деле я очень богат, и мое богатство заpыто здесь, в лесy, под этим деpевом. Здесь тысяча золотых, котоpые я yнаследовал от отца. Он взял с меня обещание потpатить эти деньги на мою женy и детей, но ты знаешь, что я так никогда и не женился. Моше, я завещаю все это тебе, когда я yмpy. Я хочy, чтобы это богатство было твое. Я пpишел сюда пpовеpить, на месте ли мой сyндyк с золотом, и как pаз собиpался идти и pассказать тебе обо всем. Вчеpа вечеpом я изъявил свою последнюю волю и написал завещание, завеpенное y Хаима, нашего нотаpиyса. Там написано все, что я тебе pассказал" . Они поговоpили дpyг с дpyгом, обнялись и pазошлись каждый своей доpогой. Hа следyющее yтpо Иван yмеp, а Моше стал богатым. Его деньги пpиносили еще деньги, пока он не стал миллионеpом. Моше и его жена понимали, что эта пеpемена в их сyдьбе как-то связана с посещением Баал Шем Това, но не знали, как все это yвязать. Однажды они поговоpили об этом междy собой, и жена сказала, что они должны поехать к Баал Шем Товy и поблагодаpить его. Так они и сделали. Слyги запpягли их pоскошнyю каpетy восьмеpкой лошадей, и чета стаpиков напpавилась в Меджибож, где жил Баал Шем Тов. Когда хасиды yвидели этих стаpиков, окpyженных таким богатством, они не могли повеpить своим глазам. Они пpивели их к Баал Шем Товy, и тот тепло пpиветствовал пожилyю четy, сияя yлыбкой, ничyть не yдивленный pазительной пеpеменой в их жизни. "Расскажи нам в точности, что пpоизошло" , -- попpосил Баал Шем Тов. И Моше pассказал. "Hет, -сказал Баал Шем Тов, -- самое главное ты опyстил. Что именно ты сказал Богy в лесy в тот вечеp, когда излил емy свое сеpдце?" Моше подyмал, покpаснел и пpизнался: "Я попpосил Бога сделать меня богатым. Я сказал Емy, что хочy быть богатым" . Баал Шем Тов победно yлыбнyлся. "Ты еще не понял? Hа небе давно pешили, что ты должен быть богатым, но ты об этом никогда не пpосил. Ты довольствовался столь малым. Мне пpишлось съесть все, что y тебя было, и кypицy, и коpовy, и сам дом твой. А тебе нyжно было попасть в тяжелейшее положение, чтобы сотвоpить столь великyю молитвy, чтобы из глyбины сеpдца пpосить Бога о том, что по пpавy бьшо твоим" . (61,30) * * * Когда человек видит пеpед собой стенy, он пpедполагает, что за ней что-то кpоется. Hо если ничто ничего не пpикpывало, емy и в головy не пpидет, что здесь что-то скpыто. (40,20) * * * Глас свыше -- это не слово или звyк извне, а мысль внyтpи человека -- и в момент общения с Богом иные могyт yдостоиться таких гласов. (12,9) * * * Все в миpе полно Твоpцом, и все совеpшаемое человеческим, вплоть до ничтожнейших событий, есть, мысль Божия. (13,150) * * по замыслам в сyщности, * Когда человек жалостлив здесь, на земле, жалость пpобyждается и в небесных сфеpах. Человек -- как бы лестница, веpшиною своею yпиpающаяся в небо; все его постyпки и слова оказывают воздействие на небесные сфеpы. (13,150) * * * Веpа -- основа любого дела. (56,29) * * * Во всем, что сyществyет в миpе, заключены Божественные искpы, даже в деpевьях, камнях, во всех делах, совеpшаемых людьми; даже в гpехах человеческих есть искpы Божий, только искpы тлеющие, тyсклые, котоpые, однако, могyт снова воспламениться и вознестись ввысь чеpез покаяние. (13,152) * * * Различие междy чyдом и естественным событием в повтоpяемости. (84,4) * * заключается лишь * Ученик спpосил Баал Шем Това, как емy следyет вести себя и как одеваться, чтобы пpоявлять смиpение, ибо сказано: "Ходи смиpенно пpед Богом твоим" . Тот ответил емy: "Сказали цаpю, что смиpенный бyдет вознагpажден. Оделся цаpь в стаpое платье, пеpешел жить из двоpца в хижинy и кланялся каждомy. Hо когда он pазобpался в истинных своих чyвствах, то понял, что очень гоpдится тем, что делает. Оказалось, что он стал еще менее смиpенным, чем был pаньше. И тогда его советник сказал емy: "Одевайся как цаpь, живи как цаpь, и пyсть люди оказывают тебе почет, но бyдь смиpенен в сеpдце своем"". (13,154) * * * Человек, котоpый смотpит только на себя, не может не yтонyть в отчаянии. Только откpыв глаза на окpyжающее его миpоздание, он yзнает pадость, ведyщyю к избавлению, к Богy. (65,29) * * * Тот, кто любит евpея, любит и Бога, ведь в Его частичка. (56,29) * * каждом евpее есть * Баал Шем Това спpашивали поpой, почемy благочестивые люди зачастyю беднее тех, кто никогда не молится. В ответ он pассказал пpитчy: "Захотел цаpь вознагpадить своих веpных слyг и сказал, что исполнит желание каждого. Одни попpосили богатства, дpyгие -почестей, и все это им было дано. А самый веpный слyга сказал: _Мое желание -- чтобы мне позволили pазговаpивать с ним тpи pаза в день". Мы, веpyющие, -- заключил Баал Шем Тов, -- пpедпочитаем и богатствy и почестям возможность пpиближаться к Богy тpи pаза в день во вpемя молитвы -- Он исполнил наше желание". (13,154) * * * Любовь к ближнемy -- это любовь к любят отца, любят и его pебенка. (56,29) * * Всевышнемy, ведь когда * Хотите знать, что такое хасидизм? -- спpосил как-то Баал Шем Тов. -- Однажды один человек pешил завести собственное дело. Кyпил наковальню, молот, меха и пpинялся за pаботy. Hо y него ничего не полyчалось -- гоpн не pазгоpался. Тогда он пошел за советом к стаpомy кyзнецy. Тот выслyшал его и сказал: "Да, y тебя есть все необходимое для pаботы, все -- кpоме искpы". Искpа -- это и есть хасидизм. (13,155) * * * Бешт об ожидании говоpил так: пpедставьте себе двоpец с бесконечным числом двеpей. Пеpед каждой гость обнаpyживает сокpовище. Обpадованный находкой, он не чyвствyет необходимости идти дальше. А в конце коpидоpа цаpь ожидает своих подданных, котоpые дyмают не о сокpовище, а о нем. (65,31) * * * Однажды Баал Шем Тов и его дpyзья пытались выполнить заповедь выкyпа пленных. В холоднyю зимнюю ночь они пpоезжали мимо деpевенского тpактиpа. Они зашли, и евpей-хозяин обpадовался, yвидев Бешта и его дpyзей. Hакоpмил их вкyсным обедом, yложил спать, а yтpом дал деньги на выкyп бедных евpеев. Бешт поблагодаpил хозяина за гостепpиимность и за щедpое пожеpтвование и спpосил, есть ли y того пpосьба к немy. Ответил тpактиpщик: "Слава Богy, y меня все есть. Я хоpошо заpабатываю, и мои домашние, слава Богy, здоpовы" . Сказал емy Бешт: "Если y yважаемого господина нет пpосьбы, то y меня есть пpосьба" . -- "Я готов слyжить святомy человекy, Баал Шем Товy". Сказал Бешт: "У меня есть пpосьба к yважаемомy господинy: дать лист бyмаги, пеpо и чеpнила". Тpактиpщик пpинес, и Бешт велел pабби Цви, писцy, составить от его имени письмо, адpесованное pyководителям общины гоpода Бpоды, а на конвеpте он пеpечислил их имена. Пpощаясь с хозяином, Баал Шем Тов пеpедал емy письмо и наказал емy пpи слyчае, когда тот бyдет в Бpодах, пеpедать адpесатам лично, а не посылать с посыльным или почтой. Пpи этом добавил, что письмо не сpочное. Тpактиpщик положил письмо в каpман и пошел в конюшню выводить лошадей Баал Шем Това. Когда он нагнyлся, чтобы поднять yпpяжь, письмо выскочило из его каpмана и yпало в ящик с сеном. И он напpочь забыл о нем. Сказал один мyдpец, что миp -- колесо сyдьбы. Пpошло около 15 лет, и сyдьба повеpнyлась иной стоpоной к тpактиpщикy: потеpял он вдpyг все, что имел, и не мог yплатить свой долг помещикy, а тот еще поднял аpенднyю платy за тpактиp. Пpодал евpей все, что y него было, и заплатил долги. Hо он и его семья вынyждены были оставить насиженное место, котоpое много лет пpиносило им хоpоший доход. В тоске он слонялся из yгла в yгол, пpощаясь со своим тpактиpом. Зайдя в конюшню, он вдpyг вспомнил о письме, котоpое пеpедал емy Баал Шем Тов. Он стал искать его и нашел в ящике с сеном. Тогда он заплакал от стыда и огоpчения: ведь он должен был беpечь это письмо как зеницy ока, потомy что в этом письме, котоpое он должен был лично вpyчить pyководителям бpодской общины, должно быть, содеpжалась важная инфоpмация. Угpызения совести не оставляли его. Он подyмал, что, быть может, стал нищим в наказание за то, что не выполнил пpосьбy Баал Шем Това. Если бы только он смог yвидеть Баал Шем Това, он бы yмолил его дать емy возможность испpавить свой гpех! Hо святой Баал Шем Тов был yже в Миpе Истины. И кто знает, -- стyчалось в его сеpдце, -- живы ли еще pyководители общины. Если и они yмеpли, тогда yже ничего не испpавишь... Тpактиpщик был yже нищим: не было y него ни лошадей, ни денег. Решил он пойти в Бpоды пешком. Много дней он шел. Пpишел в Бpоды голодным и yсталым. Он никого не знал в гоpоде, поэтомy, как водится y евpеев, вошел в бейт-мидpаш и спpосил y слyги, есть ли в Бpодах pyководители общины с такими именами. Ответил слyга, что нет. Спpосил тогда тpактиpщик: "Может быть, бьши такие pyководители 15 лет назад?" Сказал слyга: "15 лет назад я был pебенком; пойдем спpосим y стаpиков" . Hо и стаpики сказали, что не пpипомнят в Бpодах таких людей. Все стояли, поpаженные pассказом тpактиpщика, но тyт в бейт-мидpаш вбежало несколько юношей и pадостно объявили имена избpанных в этот день pyководителей общины. Сpеди них бьши имена, написанные на конвеpте. Пpишел тpактиpщик к ним и пеpедал им письмо Баал Шем Това. Вот его содеpжание: "Благословенны новые pyководители бpодской общины pабби такой-то, pабби такой-то и т. д. Когда к вам пpидет податель сего письма, я пpошy оказать емy всяческое содействие, ибо он человек поpядочный: давал щедpые пожеpтвования, был доволен своей долей и pад был yслyжить знатокам Тоpы. Сейчас сyдьба отвеpнyлась от него, и он стал нищим и обездоленным. Я, Исpаэль бен Саpа Баал Шем Тов, пpошy поддеpжать его, как положено милосеpдным евpеям, дети милосеpдных отцов, и выполнить сказанное в Учении: воздается человекy за его деяния" . Когда pабби Иеошyа Ишиль из Апты pассказывал своим хасидам этот pассказ, он добавлял: "Большое чyдо в том, что святой Баал Шем Тов пpедвидел, что тpактиpщик бyдет нyждаться в помощи своих собpатьев. Hо я вижy еще большее чyдо в священном огне любви к своим бpатьям-евpеям, котоpый всегда гоpел в сеpдце Баал Шем Това. Эта любовь заставила его yвидеть сyдьбy этого человека и сделать все, чтобы емy помогли даже тогда, когда сам Баал Шем Тов веpнется в Hебытие" . И сказал pабби из Апты: "Благодаpя pассказам о делах пpаведников мы yчимся исполнять заповедь" "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Ведь человек заботится не только о сегодняшнем дне, но и о бyдyщем своих детей, -- так же он должен заботиться о благополyчии ближнего; он должен пpедвидеть, какая беда может стpястись с человеком, если колесо его сyдьбы повеpнется к немy иной стоpоной". (60,18) * * * Каждый должен вести себя сообpазно со "своей стyпенькой". Если он не постyпает так, если он захватывает "стyпенькy" своего ближнего и пpенебpегает своей собственной, то он не осyществит ни своей возможности, ни возможности дpyгого. (1,81) * * * Слово все еще звyчит, поддеpживая Hебеса. (16,192) * * * Сын Баал Шем Това в последние годы своей жизни часто беседовал со своим покойным отцом. Как-то во сне он спpосил его: "Как следyет слyжить Богy?" Баал Шем Тов поднялся на высокyю гоpy и кинyлся в пpопасть. "Вот так" , -- ответил он сынy. А в дpyгой pаз он явился сынy в обpазе гоpы, объятой огнем с тысячами языков пламени: "И так тоже". (13,153) * * * "Бог есть тень человека". Баал Шем Тов пpокомментиpовал это положение следyющим обpазом: подобно томy как тень пpоизводит жесты и движения человеческого тела, Бог следyет за движениями дyши человека. Милосеpдный человек может pассчитывать на милосеpдие Бога. Имя человеческой тайны есть Бог, а Божья тайна носит имя, пpидyманное человеком, -- любовь. Кто любит, тот любит Бога. (65,31) * Бyдь остоpожен, сказал однажды Баал видел, что он вошел своего Бога, то как * * твой кyчеp -- опасный и злой человек, -Шем Тов одномy из своих последователей. -- Я в цеpковь и не пеpекpестился. Если он не любит он бyдет любить тебя"? (65,32) РАББИ БАРУХ ИЗ МЕДЖИБОЖА --------------------------------------------------------------------(1750-1810) Барух родился в Меджибоже Подольской губернии. Он был сыном Адели, единственной дочери Исраэля Баал Шем Това, основателя хасидизма. Он был хасидом-практиком и стоял в течение более 30 лет во главе подольских хасидов, сначала в Тульчине, а затем в Меджибоже, прежней резиденции его деда. Правил Барух очень искусно, объезжал города, где находилась его паства, и собирал значительные денежные суммы и подарки от своих многочисленных приверженцев. Баруха всюду принимали с энтузиазмом. Богатые и влиятельные люди искали его протекции, а масса -- его помощи. Он не оставил никаких литературных трудов. Немногие его проповеди были обнаружены значительно позже его смерти. (33,3,840) * * * Некий старик однажды спросил Баал Шема: "О словах Писания, повествующих о том, что Авраам видел троих людей, стоящих перед ним, Священная "Книга Великолепия" (Зогар) говорит, что этими тремя были Авраам, Исаак и Иаков. Но как мог Авраам лицезреть Авраама, стоящего перед ним?" Барух, которому тогда было три года, внук Баал Шема, был рядом и слышал вопрос. Он сказал: "Дедушка, какую глупость говорит этот старик! Авраам, Исаак и Иаков -- это, несомненно, качества, которые, как известно каждому, были присущи тем праотцам: милосердие, суровость и слава". (2,95) * * * На пути к истине человек проходит 49 ворот, каждый раз открывая их, как ключом, новым вопросом, -- и все для того, чтобы подойти к последним воротам и последнему вопросу, за которым уже невозможно жить без веры. (18,56) * * * Если праведник собирается послужить Богу правильно, он должен быть человеком, который, независимо от того, какой огонь он чувствует внутри себя, не позволяет пламени выходить за пределы сосуда, в котором он горит, но совершает все необходимые действия так, как это полагается. (2,98) * * * Внук рабби Баруха Иехиель как-то играл с одним мальчиком в прятки. Он хорошо спрятался и ждал, покуда приятель его найдет. Подождав довольно долго, он вылез из своего укрытия, но другого мальчика нигде не было видно. Иехиель понял, что тот не искал его с самого начала. Заплакав, он побежал к деду и пожаловался на своего товарища. И тогда рабби Барух сказал: "Бог говорит то же самое: "Я укрылся, но никто не хочет искать Меня"". (2,103) * * * Написано: "Странник я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих!" Об этом стихе сказал рабби Барух: кто странствует вдали и приходит в чужую землю, у того нет близости ни с кем, и ни с кем не умеет он говорить. Но если попадается ему там другой человек, тоже странник, как и он, то, хотя они на чужбине, сходятся они друг с другом и с тех пор держатся вместе и поверяют друг другу тайны свои. А если бы не были оба странниками, то не сблизились бы. И вот смысл написанного: Ты (Бог), как и я, скиталец на этой земле, и нет обиталища Твоему присутствию, поэтому не скрой от меня заповедей Твоих, чтоб удостоился я быть близким Тебе. (1,104) * * * Сколь хорош и прекрасен этот мир, если мы не теряем наших сердец, и сколь он мрачен, если теряем! (2,103) * * в нем * У внука рабби Баруха, Исраэля, появилась привычка громко плакать во время молитвы. Однажды дед сказал ему: "Дитя мое, знаешь ли ты разницу между фитилем из хлопка и фитилем из льна? Первый горит спокойно, а второй шипит и брызгает! Верь мне, что во время молитвы одного простого, но истинного жеста, даже если это всего лишь движение пальца на ноге, вполне достаточно!" (2,103) * * * Спросили рабби Баруха: -- Почему написано: "Благословен Тот, Кто сказал, и появился мир", а не "Благословен Тот, Кто сотворил мир?" Ответил он: -- Мы славим Господа, сотворившего мир наш словом, а не мыслью, как создал он иные миры. Ибо цадиков судит Господь за дурную мысль, что носят они в сердце; но как могло бы существовать множество жителей сего мира, если б пожелал Господь судить их не за дела, а за дурную мысль в их сердце? (1,105) * * * Берегись того, кто обещает что-то ни за что. (3,117) * * * Слова Пиркей-Авот "Не будь нечестивым в себе самом" так толковал рабби Барух: каждый человек создан, чтобы исправить чтонибудь в мире. Мир нуждается в каждом человеке. Но бывает, что человек уединяется в дальних покоях и учится там все время, не выходя на улицу поговорить с людьми; он и назван нечестивым. Ибо если б он говорил с людьми, то исправил бы нечто, для чего создан. Итак, сказано: "Не будь нечестивым в себе самом", то есть, обитая в самом себе, уединившись и не выходя к людям; не будь нечестивым вследствие уединения. (1,105) * * * Мир наполненный светом для того, кто знает тьмой для того, кто теряет свой путь. (68,2 5) * * это, и покрытый * Однажды ночью к Гершеле, придворному шуту рабби Баруха, залезли воры. Порывшись в пустом доме и ничего не найдя, они собрались уже уходить. Но тут жена толчком разбудила Гершеле и стала взволнованно шептать, что у них в доме -- воры! Гершеле приподнялся и ладонью закрыл жене рот: "Тише, -- шептал он, -- тише, не спугни их. Быть может, уходя, они что-нибудь забудут!" (36,132) РАББИ ДОВ БЕР ИЗ МЕЖЕРИЧА --------------------------------------------------------------------(Великий Маггид) (1710-1772) Родиною Дов Бера, по-видимому, была Волынь. По крайней мере, в ней он провел весь зрелый период своей жизни до самой смерти. Родился он около 1710 года. По обыкновению, он предался изучению Талмуда и сделал в нем значительные успехи. Его натура влекла его к мистическому: он долго занимался Каббалою, и с большим еще успехом, нежели Талмудом. Выработав в себе определенные убеждения, он, подобно всем страстным натурам того времени, сделался ревностным поклонником практической Каббалы Исаака Лурии. Это скорбное, меланхолическое учение, смотревшее на человека как на сосуд зла, пороков и нечистоты, вечно стращавшее муками ада, требовавшее от своих приверженцев презрения ко всему земному, постоянных очищений от грехов постом и молитвою, истязания плоти и душевного сокрушения, -- это учение оказало решительное влияние на характер Бера. Оно сделало его замкнутым, суровым и мрачным. Беспрестанный пост (иногда "от субботы до субботы") изнурило его организм и сделало его крайне болезненным. Жил он очень бедно и кормился с семейством только скудными заработками от проповедничества. Он обладал и даром слова и умел горячо и увлекательно говорить. Прозвище "маггид" осталось за ним на всю жизнь. Бер был уже в пожилых летах, когда слава Бешта как чудотворца и проповедника нового учения проникла из Подолии в Волынь (около 1750 г.). Проповедник-каббалист сначала не хотел верить всем слухам. В противоположность Бешту, который любил жизнь странствований и приключений, шумную жизнь в толпе и мог уживаться лучше всего именно с простым людом, Бер был человек кабинетный, любил уединение и постоянное углубление в книги и свысока смотрел на невежественную толпу, снующую на базаре житейской суеты в погоне за греховными земными благами. Первая встреча Бешта с Бером произошла между 1755 и 17б0 годами с целью испытать его, или полечиться у него, или же ради того и другого вместе. Бешт разъяснил ученому-проповеднику истинное значение некоторых пунктов практической Каббалы и, наконец, поведал ему свое собственное учение, в котором действительно было нечто новое и поразительное для человека, считавшего долгом вечно изнурять себя, истязать свое тело и в мрачном настроении сокрушаться о грехах. Он принял учение Бешта и вскоре, переработав это учение в себе и внеся в него свои элементы, стал проповедовать его миру. После смерти Бешта проповедник из Межерича сделался верховным главою многочисленного ордена хасидоа Его признала таковым не только вся хасидская масса, но и товарищи его, непосредственные ученики Бешта. Сделавшись верховным главою хасидов, Бер сделал своей резиденцией Межерич, в котором почти безвыездно прожил больше 12 лет. В противоположность Бешту, который вел по большей части кочевую жизнь, то и дело разъезжая по городам, местечкам и деревням, Бер вел совершенно оседлый, отчасти даже келейный образ жизни. Главное значение деятельности рабби Дов Бера заключается в роли учителя, непосредственно подготовившего целое поколение деятелей хасидизма и цадиков, впоследствии приобретших громкую известность. В отличие от Бешта, которого истые раввины не уважали за слишком простой нрав и "неученость", Бер при жизни пользовался в раввинском мире репутацией отличного талмудиста и каббалиста, -- что в связи со славою верховного главы хасидов привлекало к нему массу ученого люда. Институт эмиссаров, игравших очень важную роль в истории первоначального хасидизма, было всецело изобретением Бера. Не будучи в состоянии, вследствие своей болезни, сам разъезжать и распространять учение, Бер рассылал людей энергичных и горячо к нему привязанных в разные города с целью вербовки последователей и привлечения массы посетителей в Межерич. Результатом такой агитации было то, что отовсюду стекались массы людей. Вот как рассказывают о его жизни. Всю неделю Бер не выходил из комнаты, куда могли войти к нему только его ближайшие ученики, а по субботам он появлялся на общей молитве в одеждах белого цвета, даже в ботинках из белой кожи, потому что по Каббале белый цвет является символом милости. После молитвы Дов Бер устраивал общую трапезу для всех желающих, а затем он просил каждого из присутствующих сказать какой-либо отрывок из Торы. Эти отрывки, взятые из различных мест, он связывал в своей проповеди в одно целое, и всякий гость находил в том месте проповеди, которое касалось выбранного им отрывка, ответ на те проблемы, что беспокоили его и требовали умного совета. В последние годы своей жизни рабби Дов Бер очень сильно болел и подолгу находился в постели. В декабре 1772 года он скончался, оставив после себя сына -- известного впоследствии цадика Авраама Малаха -- и многочисленных учеников, которым предстояло еще играть немаловажную роль в дальнейшей истории хасидизма. Подобно Бешту, Бер сам писал очень мало, по крайней мере не излагал письменно своих воззрений в систематическом порядке, а только дал своим ученикам устную систему, предоставив им облечь ее в литературную форму. Обыкновенно он читал свои вдохновенные проповеди по субботним вечерам, а наиболее ревностные из его учеников или слушателей записывали впоследствии существенное содержание этих проповедей. Около 1781 года в Кореце была выпущена учеником и родственником Бера, Соломоном из Луцка, книга под заглавием "Возвещающий слова свои Яакову"иди "Собрание изречений". Книга эта служит главным сводом воззрений второго хасидского главы. (39) * * * Когда Маггид узнал, что стал широко известен, молитвой к Богу и просил объяснить, за какой грех наказание. (2,105) * * он он обратился с несет такое * Мир до своего сотворения находился в Боге в потенции. Воля Божия вызвала его из состояния отвлеченной возможности в состояние действительного бытия. Но творение не отделилось от Творца. Так как, создав мир, Бог разлил в нем, во всех вещах и явлениях, свою бесконечную силу, то это значит, что Он сам облекся в бесчисленные формы вещей. Как до сотворения мир был в Нем, так теперь Он воплотился в мире. Бог есть не только внешняя причина вещей, но и внутренняя их сущность. Он душа мира. (14,41) * * * Все, что делается наверху, есть (14,44) * * результат действий человека. * Гордыня -- от Бога, ибо сказано: "Господь царствует; он облечен гордостью". Поэтому невозможно дать совет, как смирить гордыню. Мы должны сражаться с ней все дни нашей жизни. (2,106) * * * Есть два рода цадиков. Одни проводят свою жизнь среди людей. Они учат их и беспокоятся о них. Другие же заботятся о своем совершенстве. Первые приносят богатые плоды, подобно пальме; вторые напоминают кедр: они возвышенны, но плоды их невелики. (2,107) * * * Одного царя изгнали из его страны, и он был вынужден скитаться. Странствуя, он зашел в дом бедняков, где нашел скромную пищу и кров, но был принят по-царски. Поэтому сердце царя просияло и он сошелся с хозяином дома так тесно, как сходился при дворе лишь с самыми близкими ему людьми. (2,108) * * * Лошади, которая знает, что она лошадь, нет в природе. задача человека состоит в том, чтобы усвоить: он -- не (67,16) * * * Главная лошадь. Ты должен взывать к Богу, называя Его Отцом, до тех и в самом деле не станешь Ему сыном. (2,108) * * пор, пока * Ничто в мире не может превратиться из одной реальности в другую, прежде чем сначала не превратится в Ничто, то есть в реальность промежуточной стадии. Эта стадия -- небытие, и никто не может ее достичь, ибо это означало бы достижение небытия, существовавшего до творения. Но только пройдя эту стадию, может возникнуть новое творение, из яйца может возникнуть цыпленок Момент, когда уже нет яйца, но еще нет цыпленка, -- это и есть небытие. Философия учит, что Ничто -- это первичное состояние, которого никто не может достичь, ибо оно предшествует творению; его называют хаосом. Оно подобно прорастающему зерну. Зерно не начинает прорастать, пока не разбухнет в земле и не утратит свои качества как зерно; происходит это для того, чтобы оно могло достичь стадии небытия, предшествующей новому творению. Эту стадию называют мудростью или мыслью, которая не может сделаться явной. Затем эта мысль создает новое творение, ибо сказано: "В мудрости сотворил Ты всех их". (2,109) * Тем, что дано в управление верой. (2,191) * * * человеку, * он должен управлять с * Творение Небес и земли -- это развертывание Нечто из Ничто, нисхождение высшего к низшему. Но цадики, своим подвижничеством извлекшие себя из телесного мира и не занятые ничем, кроме помышлений о Боге, доподлинно видят, понимают, представляют мир, еще пребывавший в состоянии небытия, предшествовавшего творению. Они превращают Нечто обратно в Ничто. И это еще большее чудо, ибо оно начинается с самого низа. (2,109) * * * Как в мире, в уме человека существует свет и темнота. (67,16) * * * Человек должен познать свою душу и властвовать над чувствами: познать гордость -- и не возгордиться, познать гнев -- и не гневаться, научиться говорить -- и молчать, научиться молчать -- и онеметь. (55,40) * * * У каждого замка есть ключ, проникающий в него и открывающий его. Но есть и умелые воры, знающие, как открывать замки без ключей. Они взламывают замок. Так и в каждую тайну в этом мире можно проникнуть посредством особого рода размышления, приложимого только к этой тайне. Но Бог любит вора, взламывающего замок тайны; я говорю о человеке, взламывающем для Бога свое сердце. (2,109) * * * Говорил Маггид рабби Зусе, своему ученику: "Я не способен научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор смогут показать тебе, в чем они состоят. От маленького ребенка ты можешь научиться трем вещам. Он радостен без всяких причин; он каждую минуту чем-то занят; когда ему что-то нужно, он смело это требует. Вор же может научить тебя семи вещам: если он не успевает сделать свое дело в первую ночь, то занимается им во вторую; он и те, кто с ним работает, преданы друг другу; он рискует своей жизнью ради незначительных доходов; то, что он приобретает, имеет для него столь малую ценность, что он сбывает это за малые деньги; он терпит лишения и трудности, но они ничего для него не значат; он любит свое занятие и не променяет его ни на какое другое". (2,109) * Как масло скрыто преступлении. (55,40) в * * маслине, * * так раскаяние скрыто в * Прежде чем вечером лечь спать, вспомните все, что вы сделали за день. Но учтите: когда человек разбирает часы прожитой жизни и видит, что не провел в праздности ни одной минуты, его сердце начинает переполняться гордостью -- и тогда на Небесах берут все добрые дела этого человека, лепят из них снежок и бросают в бездну. (2,111) * * * Как-то рабби Михл из Злочова приехал к Великому Маггиду со своим маленьким сыном Ицхаком. Маггид пригласил их к себе в комнату, а сам вышел, и покуда его не было, мальчик взял со стола табакерку, осмотрел ее со всех сторон и положил обратно. Когда Маггид вошел в комнату, он с порога посмотрел на Ицхака и сказал ему: "Каждая вещь обладает своим местом; любая перемена места имеет свой смысл. Если кто-то этого не знает, не должен ничего переставлять". (2,111) * * * Один еврей пришел к Дов Беру из Межерича и стал жаловаться, что его донимают нечистые мысли и нехорошие фантазии, мешают думать о хороших и святых вещах. "Тебе нужно поехать к рабби Зееву из Житомира". Надо -- значит надо. Рабби Зеев держал корчму недалеко от города, в одной из деревушек. Когда еврей добрался туда, была уже ночь. И как гость ни стучал, никто ему не открыл. Так он простоял под дверью до утра. Утром корчму открыли. Еврей зашел туда и следуя совету Маггида, попросил приют на несколько дней. Все это время хозяин, рабби Зеев, ничего не говорил, ни о чем не спрашивал. Ни мудрых советов, ни суровых наставлений. Еврей же все время думал, зачем же Маггид послал его сюда. И не найдя ответа, он решил уехать домой. Стоя у порога, он сказал хозяину: "Маггид послал меня к вам, а зачем -- я не знаю..." Цадик Зеев из Житомира ответил: "Я скажу тебе, зачем. Чтобы ты понял, что когда человек -- хозяин в своем доме, то незваные гости к нему не войдут..." (39,5) * * * Я расскажу вам, как следует учить Тору наилучшим образом. Вам следует быть уверенными в себе. Вы должны стать просто ухом, слушающим, что говорит в вас вселенная Божьего слова. Но как только вы начнете слышать в себе только самих себя, немедленно остановитесь. (2,111) * * * Во время великих страданий Израиля рабби Элимелек все больше и больше опечаливался от выпавших на его долю бед. И тогда ему явился его покойный наставник, Маггид из Межерича. Рабби Элимелек обратился к нему: "Почему ты молчишь, когда мы так нуждаемся?" Маггид ответил: "На Небесах мы считаем, что все то, что представляется вам здесь злом, на самом деле -- оказанная милость". (2,115) * * * Бог совершил столь великое самоограничение для того, чтобы через бесконечное число миров приблизиться к человеку, который иначе не мог бы вынести Его яркого света; поэтому и человек должен отделиться от всего телесного для того, чтобы через все миры вознестись к Богу и достигнуть такого общения с Ним, которое граничит с самозабвением. (14,42) * * * В дни Великого Маггида из Межерича жил богатый торговец, не желавший иметь ничего общего с хасидами и их учением. За лавкой смотрела его жена, а сам торговец заходил в нее на два часа в день. Все остальное время он проводил за книгами в Доме Учения. Однажды в пятницу утром он увидел там двух молодых людей, которые были ему неизвестны. Торговец спросил, их откуда они и зачем сюда пришли. Юноши ответили, что пришли издалека, чтобы увидеть Великого Маггида и послушать его поучения. Тогда торговец решил, что и он может разок сходить в дом к Маггиду. Не желая жертвовать временем своих занятий, он просто не пошел в тот день в лавку. Свет, исходивший от лица Маггида, так сильно поразил торговца, что с того времени он все чаще и чаще стал ходить в его дом и в конце концов тесно с ним сошелся. С того времени, однако, он постоянно терпел убытки в своей торговле и вскоре совсем разорился. Он пожаловался на это Маггиду, сказав, что обеднел после того, как стал его учеником. Маггид ответил: "Тебе известно, что говорят наши мудрецы: "Кто хочет стать мудрым, пусть идет на юг; кто хочет стать богатым, пусть идет на север". Что же делать тому, кто хочет быть одновременно и богатым, и мудрым?" Торговец не знал, что ответить на это. Маггид продолжал: "Тот, кто думает о себе, что является ничем, и кто в самом деле делает себя ничем, возрастает духовно, а дух не нуждается ни в каком месте: он может в одно и то же время быть и на севере, и на юге". Эти слова глубоко задели сердце торговца, и он воскликнул: "Но моя жизнь закончена!" -- "Нет, нет, -- возразил Маггид, -- ты только начинаешь свой путь". (2,113) * * * Истинное религиозное настроение заключается в том, чтобы во всех предметах и явлениях видеть не внешнюю материальную их оболочку, а скрытую в них частицу Божества, и возносить эту частицу мысленно к ее источнику. (14,43) * * * В Талмуде сказано: "Праведники исполняют волю Божию". Сказано: волю, а не слово или заповеди; но спрашивается: как же постичь волю Божию, чтобы исполнить ее? На это можно ответить притчею. Отец ведет какое-нибудь умное рассуждение, а сын, при этом присутствующий, вследствие глубокого знакомства с обсуждаемым предметом, оспаривает отца и высказывает свои мнения. Тут нет сомнения, что хотя сын противоречит отцу, последний все-таки имеет сильное удовольствие от остроумия сына, и что в воле отца, чтобы сын возражал ему, а не слушал молча и поддакивал. То же с праведниками. Цадик исполняет волю Божию даже тогда, когда он не исполняет Его слов и заповедей. (14,48) * * * Когда человек всецело углублен в созерцание чего-либо, тогда вся его жизненность сосредоточена на созерцаемой точке, и стало бьпъ, он сам находится в этой точке и как бы сливается с ней. (14,44) * * * Сказано: кто ищет огня, пусть пороется в пепле. А я говорю: стоит человеку вспомнить, что он только пепел и прах, положительное ничто, без той искры божественной, которая его одушевляет, чтобы тотчас же эта искра, скрытая под пеплом, разгорелась в сильное пламя. (14,45) * * * Подобно тому как ребенок вовлекает разум своего отца в свои дела, так и цадики побуждают Бога о том, о чем они думают. (14,46) * * * Творение земли и неба состояло в том, что из ничего Бог сделал все; творения же цадиков представляют собой обратный акт: они изо всего делают ничто, ибо возносят божественные искры из грубых материальных вещей к источнику и превращают, таким образом, материальное в духовное. (14,4б) * * * Подобно тому, как дерево притягивает все соки земли к себе для произведения плода, так и праведники вытягивают все духовные соки из вещей и сливают их с источником жизни -- с Богом. (14,46) * * * Когда праведник своими добрыми делами божественные искры из неорганического неодушевленного и одушевленного миров, тогда великою любовью к своим созданиям и пребывает в * * возводит к небу и органического, Бог преисполняется них. (14,46) * Когда человек сливается духовно с волею Божества, тогда он может вызвать в этой воле желательную ему перемену и, таким образом, совершить чудо. (14,47) * * * Иногда кажется, будто цадик падает со своей высоты, но это не есть настоящее падение, ибо сказано: "Хотя бы семь раз падал праведник, он все-таки воспрянет". Да и само это падение имеет целью вознесение: праведник затем только спускается низко, чтобы из низменных предметов извлечь божественные искры и вознести их к небу... Возвышенная мысль цадика может часто сосредотачиваться на гнусном сосуде. (14,48) * * * Всякий раз, когда произносишь речь, конца. (36,64) * * остановись, не дойдя до * Хороший проповедник сливается в одно целое не со своей аудиторией, а со своими словами. В тот момент, когда он услышит себя со стороны, пора заканчивать. (З6,64) * * * Вы можете соблюдать каждое предписание Торы, вы можете очиститься и усовершенствоваться путем выполнения каждого закона. Но если в последний момент вашу совесть поразит одна-единственная тщеславная мысль, все ваши усилия окажутся тщетными. И вы можете сложить все свои добрые дела, все достойные намерения в узел и бросить его в ад. (67,20) * * * Диалог между Зусей из Аниполя и его братом Элимелеком из Лизенска: "Где и как должен человек начинать служение Богу?" -спрашивает Зуся. "Очень просто, -- отвечает Элимелек, -- если человек начнет с того, что увидит, как он мал и незначителен, он сумеет оценить величие Бога". "Вот как! -- удивился Зуся. -- Дать человеку начать с себя? Какая дерзость! Убедившись прежде всего в величии Господа, он не сможет не понять, как ничтожно мал сам". Так как ни один из них не убедил другого, они обратились за советом к Маггиду. "Действительно, вы оба правы, -- заявил он. -- Обе ваши позиции состоятельны. Однако для человека безопаснее начать поиски, отдавая себе отчет в ограниченности своих возможностей, то есть с самого себя. Тот, кто лежит на земле, упасть не может". (б7,20) * * * Бог в Своей бесконечной любви ограничивает Свои силы просвещения, чтобы человек мог шаг за шагом, постепенно, открыть то, что лежит за его пределами. Это путь отца, который учит сына ходить. (67,20) * * * После смерти Маггида его ученики собрались вместе и говорили о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: "Знаете ли вы, зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там какое-то время, прежде чем вернуться домой?" Никто этого не знал. Рабби Залман продолжал: "Он учился песне, которой лягушки славят Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени" . (2,115) РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КОГЕН --------------------------------------------------------------------(ум.1782) Это знаменитый хасидский проповедник XVIII в., один из первых учеников и сподвижников Бешта и родоначальник хасидской литературы. Коген получил раввинское и каббалистическое образование. Был раввином в Шаргороде, Рашкове и Немирове Подольской губернии, а с 1770 года -- в Полонном Волынской губернии, бывшем тогда одним из наиболее крупных центров хасидизма. Для успешной борьбы с противниками хасидизм нуждался в особой литературе, которая могла бы вызвать широкий отклик в народных массах. Заслуга основателя последней принадлежит Когену. Одаренный литературным талантом, Яаков Иосиф старался, чтобы ни одно из поучений Бешта не затерялось. В своих сочинениях Коген излагает хасидскую доктрину, подробности учения Бешта, свое учение о первенствующей роли цадика. Первое печатное сочинение Когена и вместе с тем первое печатное произведение хасидской письменности появилось в Меджибоже в 1780 году. Оно имело успех и выдержало в течение трех лет три издания. В 1781 году вышло второе сочинение Когена, в 1782 -- третье его сочинение. Четвертое сочинение Яакова Иосифа было издано уже после смерти автора. Хасиды сплели вокруг имени Когена венок из легенд, сюжетами которых является борьба с противниками хасидизма и Бешта. Умер Яаков Иосиф Коген в 1782 году. (33,9,628) * * * Молитва -- это военный приступ, имеющий целью разрушить стену, отделяющую нас, вследствие нашей греховности, от Бога. Богатыри духа первые должны пробить брешь в этой стене, а рядовые потом пойдут за ними. (15,29) * * * Само учение имеет лишь тогда значение, только на ум, но и на чувство. (15,31) * * когда оно влияет не * Прежде думали, что служением Богу называется только изучение Закона, молитва, пост и плач, и тому подобное; поэтому люди высшие, видя, что большинство этим не занимается, вознегодовали на это большинство и тем принесли гнев в мир. Но вот раздался глас с неба, что кротость лучше строгости, что служить Богу можно и всеми мелочами жизни, и верою в вездесущность Божию, и что общение с Творцом возможно даже посредством обыкновенного собеседования одного человека с другим. (15,31) РАББИ АВРААМ МАЛАХ --------------------------------------------------------------------(1741-1777) Это был известный цадик, сын и ученик рабби Дов Бера Межеричского. Родился он около 1741 года. Уже в раннем возрасте Малах вел подвижническую жизнь, жил совершенно отшельником и посвятил себя изучению Каббалы. Отец его дал ему в товарищи рабби Шнеура Залмана, который преподал ему талмудическую письменность, обучаясь у него, в свою очередь, Каббале. Через короткое время после смерти своего отца Малах стал проповедовать в Фастове, где он также жил в строгом уединении, никого не допуская к себе. Он умер в 1777 году. Рабби Малах оставил после себя сочинение, изданное в 1851 году. В своем сочинении Малах горько сетует на упадок Каббалы и грубую материализацию возвышенного учения хасидизма. В основу последнего Малах кладет принцип любви к Богу, подвижническую, аскетическую жизнь. Он нигде не упоминает ни Бешта, ни своего отца -- редкое явление в произведениях хасидской литературы того времени. Будучи по своей натуре религиозным мыслителем и созерцателем-мистиком, Малах не мог стать преемником своего отца. Но он оказал огромное влияние на рабби Шнеура Залмана из Ляд и на его учение ХАБАД. (33,10,564) * * * Войны короля Фридриха Прусского указали мне новый путь служения Творцу. Чтобы напасть на врага, не обязательно к нему приближаться: можно обернуться к нему спиной, обойти кругом и напасть с тыла, так что в конце концов придется ему покориться. Не надо зло бить прямо, лучше отступить до сути Божественного, обойти зло, а уж тогда согнуть его и обратить (1,106) * * в свою противоположность. * Однажды рабби Авраам поехал к своему шурину в Кремниц. Самые выдающиеся представители местной общины собрались, чтобы приветствовать его. Но Авраам отвернулся от них и стал смотреть в окно на гору, у подножья которой лежал город. Среди тех, кто ожидал приезда цадика, был некий человек, весьма гордившийся своей ученостью и уверенный в собственной значимости. Он сказал сердито: "Что ты смотришь на гору? Разве ты никогда не видел ничего подобного?" Рабби ответил: "Я дивлюсь тому, что вижу, как такая горсть земли, как ты, так возвеличивает себя, что вот-вот превратится в гору". (2,119) * * * Когда человек достигает высшей ступени, когда он достигает своего полного роста, только тогда он становится истинно смиренным в своих глазах и узнает, что значит преклониться пред Тобой. (2,119) РАББИ ПИНХАС ИЗ КОРЦА --------------------------------------------------------------------Он был учеником Бешта и Дов Бера Межеричского; состоял цадиком в Корце (Кореце). Рабби Пинхасу приписывают авторство небольшого сочинения "Мидраш Пинхаса". Изречения его приводятся в разных хасидских сборниках. (33,15,912) * * * Все мы знаем, что в незапамятные времена, когда Бог устраивал миры, разделяя их по разным сосудам, эти сосуды не выдержали всего помещенного в них богатства и разбились. Поэтому в низшие миры тоже проник свет и они не остались во мраке. Точно так же разбивает и цадик сосуды в своей душе. (2,122) * * * Каждый человек должен войти в Бога. (15,39) * * * Рабби Рафаэль из Бершада, любимый ученик рабби Пинхаса, рассказал: -- В первый день Ханукки я жаловался рабби, что в худой для человека час трудно ему сохранить веру в личное Провидение. Ему кажется, что воистину скрывает Творец от него Свой лик Что делать, чтобы укрепить эту веру? -- Если он знает, -- ответил рабби, -- что это сокрытие, то это -- уже не сокрытие. (1,107) * * Ты должен служить Творцу так, человек, то есть ты сам. (1,107) * * * будто в мире есть лишь один Бог твой. * Он (Бог) -- хвала твоя, и Он, та же сущность, -- Молитва, возносимая человеком, по сути своей Божественна. Не так, как если бы ты просил милости у товарища: он -- это одно, а твои слова -- другое. Не такова молитва, объединяющая высшие свойства. Молящийся, который полагает, что молитва -- нечто существующее отдельно от Господа Благословенного, уподобляется рабу, пришедшему просить нечто у царя, а царь повелевает дать ему то, что он просит. Но тот, кто знает, что молитва по сути своей Божественна, подобен царскому сыну, который сам идет в сокровищницу отца и берет, что пожелает. (1,108) * * * Если бы люди так же удалялись от неправды, кровосмешения, то давно бы пришел Мессия. (15,39) * * как от * Бывает, что человек не решается петь громко, но подходит к нему другой и поет во весь голос, тогда и первый начинает петь громче. В этом -- тайна слияния духа с духом. (1,108) * * * Однажды рабби Пинхас процитировал такие слова: "Душа человека научит его". Объясняя их, он сказал: "Нет такого человека, которого бы непрерывно не учила его душа". Один из учеников спросил рабби: "Если это так, то почему люди не слушаются своих душ?" "Душа учит постоянно, -- продолжал объяснять рабби Пинхас, -- но никогда не повторяется". (2,123) * * * С тех пор, как я начал истинно служить Творцу моему, я уже больше не пытаюсь самостоятельно приобрести что-либо, но беру только то, что дает мне Бог. Ибо, если ученик темен, он сможет впитать любой приходящий к нему луч света. (2,123) * * * Сказано в книге "Обязанности сердец", что шествующий праведным путем видит оком, которое не есть око, и слышит ухом, которое не есть ухо. И это правда. Ибо сколько раз, когда кто-нибудь приходил ко мне за советом, я слышал, как он сам же и отвечал. (1,109) * * * Спросил рабби Рафаэль у рабби Пинхаса: "Отчего лица людей не похожи друг на друга?" Рабби Пинхас ответил: "Оттого, что человек создан по образу и подобию Божьему. Каждый пьет Божественную жизненную силу из иного места. Поэтому все лица -- разные". (1,109) * * * Тому, кто хочет наставить членов своей семьи на верный путь, нельзя на них сердиться. Ибо гневом человек пачкает не только себя, но и души тех, на кого он сердится. (1,110) * * * Того, за чем гонятся, не достигают; но что оставляешь в покое, само к тебе бежит. Если распорешь брюхо большой рыбе, найдешь в ней мелких рыбешек, лежащих головой к ее хвосту. (1,110) * * * Ничто не было для меня столь трудным, как преодоление лжи. Это заняло более тринадцати лет. Я все бока себе ободрал, но наконец вырвался и избавился от нее. (1,111) * * * В каждом слове и каждом действии содержатся все десять сефирот, десять сил, изливающихся из Бога, ибо они наполняют собой весь мир. Неправильно думают люди, что милость -- это один изначальный принцип, а суровость -- другой. Ибо в каждой вещи содержатся все десять творящих сил. Кто опускает руку, в того таинственным образом вливается свет. Кто поднимает руку, из того таинственным образом изливается свет. Полнота взаимного движения высшего и низшего вмещает в себя тайну милости суровости. Нет слов самих по себе бессмысленных. Нет действий самих по себе бесполезных. Сам человек делает слова бессмысленными, а дела бесполезными, неправильно говоря и поступая. (2,123) * * * Двадцать один год я бился над правдой. Семь лет, чтобы узнать, что такое правда, семь лет, чтобы изгнать ложь, и семь лет, чтоб вселить правду в себя. (1,111) * * * Однажды ночью в Йом-Кипур, перед молитвой "Кол-Нидре", члены общины читали благодарственные гимны и при этом дико вопили. Обратился к ним рабби Пинхас и сказал: "Зачем вы так стараетесь? Значит, вы чувствуете, что ваши слова не возносятся ввысь. А отчего это так? Оттого, что весь год вы лжете. Кто лжет весь год, у того уста становятся лживыми, и какже выйдут из лживых уст правдивые слова, возносящиеся ввысь? Я говорю со знанием дела, ибо много об этом размышлял. Так что поверьте мне и обещайте не лгать. Когда уста ваши будут правдивы, слова вознесутся ввысь". (1,112) * * * С тех пор, как я одолел свой гнев, я держу Когда он мне нужен, я достаю его оттуда. (1,110) * * его в кармане. * Во сне все творения обновляются, даже камни и ручьи. И если человек хочет снова и снова обновлять свою жизнь, то перед сном ему следует каждый раз совлекать с себя свою оболочку и представлять Богу свою обнаженную душу. Такая душа, взойдя к Небу, обретет новую жизнь. (2,124) * * * Если человек начинает поистине великое дело, ему не надо бояться, как бы другие не сделали того же самого. Но если он делает это не по истине, а с целью доказать другим, что они не могут сделать этого, он лишает дело его значимости, и каждый сможет сделать подобное. (1,113) * * * Все наслаждения -- из Рая, и даже шутка, если чистого сердца. (1,114) она сказана от * * * Один ученик рабби Пинхаса стал испытывать сомнение, ибо не мог понять, как это Бог может знать обо всех его помышлениях, даже о самых смутных и неопределенных. Он пошел к учителю, чтобы попросить его рассеять сомнение, раздиравшее сердце ученика. Когда он подходил к дому наставника, то увидел, что рабби Пинхас стоит и смотрит на него из окна. Ученик вошел, поприветствовал наставника и уже собирался поведать о своих печалях, как цадик прервал его, сказав: "Дорогой мой, мне это известно. Почему же ты думаешь, что Бог не может этого знать?" (2,124) * * * Однажды рабби Пинхасу рассказывали о страшной нищете, в которой живут неимущие. Погрузившись в горестные мысли, слушал он эти рассказы. Потом поднял голову. "Помогите впустить Бога в этот мир, -- сказал он, -- и все уладится". (1,115) * * * Соломон, Проповедник, говорит: "Суета сует, суета сует, -все суета!" -- потому что он хочет разрушить этот мир, чтобы можно было воспринять новую жизнь. (2,125) * * * Человек должен войти в Бога так, чтобы со всех сторон и стать его местом. (2,125) * * Бог мог его окружить * Каждый человек обладает на Небесах своим светом. Когда двое встречаются, их огни сливаются, рождая новый свет. Это называют рождением, новый же свет -- ангелом. Но такой ангел не может жить более двенадцати месяцев, если только двое породивших его не встретятся на земле еще раз прежде, чем окончится срок. Но если они встречаются спустя двенадцать месяцев, то могут вновь оживить ангела. (2,127) * * * Рабби Пинхасу приснился его друг, незадолго перед тем скончавшийся праведник. Спросил рабби Пинхас: "Как судят там за грехи молодости?" -- "Смягчают наказания, -- ответил умерший, -если грешник раскаялся. Но за ложное благочестие следует суровое наказание". (1,112) * * * Молитва означает прилипание к Богу, а прилипание к Богу означает утрату собственной сущности, как будто душа покидает тело. (2,12 5) * * * Как птицелов расставляет сеть и птица попадает в нее и запутывается лапами в нитях, так и Злое Начало ловит человека во всем благом, что он делает, -- в учении, благодеянии и во всех видах религиозного служения, -- завлекая его в сеть гордости. И если человек попадает в эту сеть, сам он способен вылезти из нее не больше, чем пойманная сетью птицелова птица. Ничто не может его спасти, кроме помощи Бога. (2,129) * * * Сила порицаемого больше силы того, кто порицает. Ибо если человек смиряет себя и принимает порицание, понимая, что оно справедливо, то именно о таком человеке сказано: "Я живу на высоте небес и в святилище, а также с сокрушенными и смиренными духом". (2,129) * * * Когда рабби Пинхас и его ученики говорили о грешных или злых людях, они всегда вспоминали совет, который Баал Шем Тов дал однажды отцу вероотступника, что теперь тот должен любить сына еще больше. "Когда ты видишь, -- говорили они, -- что кто-либо ненавидит тебя и причиняет тебе зло, сосредоточь свой дух и возлюби его больше, чем прежде. Только так ты сможешь переменить отношение к тебе. Если твой сосед в духе своем отдаляется от тебя, ты должен стать ему еще ближе, чем прежде, -- чтобы преодолеть возникшую пропасть". (2,130) * * * Мы должны молиться и за грешников среди людей должны возлюбить их. (2,130) * * этого мира; мы * Я никогда не просил ничего такого, чего не имел. (66,22) * * * Я всегда стыдился быть больше мудрым, чем благочестивым. Я хотел бы быть скорее благочестивым, нежели мудрым, но больше, чем благочестивым и мудрым вместе, я хотел бы быть добрым. (2,131) * * * Все, что мне удалось узнать, я узнал, когда сидел ряду, никак не на виду. (66,22) * * в последнем * Когда царь удаляется на покой, его корона остается на гвозде, вбитом в стену Почему на гвозде, который является всего-навсего простым предметом? Почему не на голове какого-нибудь министра? Потому что министр может принять это всерьез и подумать, что он царь. А в случае гвоздя такой опасности нет. (67,18) РАББИ НАХМАН ИЗ КОССОВА --------------------------------------------------------------------* * * Человек должен видеть перед собою Бога и думать о Нем решительно всегда и везде, даже в те часы, когда он занимается куплей-продажей. Вы, может быть, скажете, что это очень трудно. Но почему же вам не трудно в синагоге, в час молитвы, думать о купле-продаже и даже в своем воображении видеть перед собою всякого рода товары и коммерческие выгоды? (15,37) РАББИ РАФАЭЛЬ ИЗ БЕРШТАДА --------------------------------------------------------------------(ум. 1816) * * * Сказано, что гордецы снова рождаются в виде пчел. Ибо гордец говорит в сердце своем: "Я писатель! Я музыкант! Я ученый!" Воистину справедливо сказано о них, что на пороге ада они не обратятся к Богу Поэтому после смерти такие люди рождаются снова, но уже в виде пчел, которые постоянно жужжат: "Это ж-ж я! Это ж-ж я!" (2,129) * * * Как хорошо, что Бог запрещает нам быть гордыми! Если это разрешил, как бы я смог исполнить Его заповеди! (2,129) * * бы Он * Измерять поведение человека -- это великое зло, особенно когда человек соизмеряет свое поведение с поведением других: он словно бы всегда подходит к людям с меркой и весами. (2,130) РАББИ ИЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧОВА --------------------------------------------------------------------(Маггид из Злочова) (1725-1785) Иехиэль Михл из Злочова -- выдающийся вождь галицийского хасидизма. Отец его, рабби Исаак Дрогобычский, -- один из первых учеников Бешта. После смерти отца Иехиэль Михл получил в ночном видении повеление отправиться в Межерич и стать проповедником у Бера из Межерича, так как источники мудрости, дотоле шедшие с неба к Бешту, потекли по смерти последнего к Беру. После кратковременного пребывания Иехиэля Михла в одной деревне в качестве меламеда он сделался проповедником в Злочове в 1770 году, стал во главе обширной группы хасидов и неустанно пропагандировал хасидское учение, что тотчас вызвало сильнейшие преследования со стороны известного пражского раввина Иезекиила Ландау и других. Умер рабби Иехиэль Михл из Злочова в 1780 году. Отрывки произведений рабби Иехиэля Михла и разные изречения, сохранившиеся в сочинениях его учеников и слушателей, а также последующих писателей, освещают личность рабби Иехиэля Михла очень мало. Несомненным является его выдающееся влияние на современный ему и последующий галицийский хасидизм. Он первый из цадиков ввел мелодии в культ хасидизма. Сыновья и ученики рабби Иехиэля Михла сделались вскоре после его смерти цадиками во многих местностях Галиции и Волыни. Хасиды прозвали пять сыновей рабби за их святость "живым Пятикнижием". (33,7,802) * * * Как отцы наши прокладывали новые пути служения Богу, каждый сообразно своему характеру: один -- путь любви, другой -- мужества, третий -- великолепия, так должны и мы, каждый из нас, в согласии со своей природой, внести новый свет в учение и служение и не повторять уже совершенного, но делать то, что еще не сделано. С рождением каждого человека в мир вносится нечто новое, чего еще не было, нечто первозданное и неповторимое. Долг каждого -- знать и не забывать, что он в мире единственен в своем качестве и что еще никогда не появлялось никого подобного ему, ибо если бы уже был подобный ему, то не было бы необходимости в нем самом. Каждый отдельный человек -- новое создание в мире, и он должен довести свое своеобразие до совершенства. (1,80) * * * То обстоятельство, что злу противостоит человеку возможность победы. (3,68) * * добро, представляет * Наше "Я" стоит между Творцом и нами. Когда человек говорит "Я", опуская имя и подразумевая себя, это -- завеса, отделяющая его от Создателя его. Но если кто жертвует своим "Я" -- уже нет завесы, отделяющей его от создателя, и о таком сказано: "Я принадлежу другу моему, и ко мне -- его любовь" -- если я отдал свое "Я" моему другу, он любит меня. (1,117) * * * Тот, кто соблюдает заповеди ради получения платы, даже если это будет плата в загробном мире, не служит Господу вовсе, ибо единственное, что он делает, -- служит самому себе. Но тот, кто исполняет заповеди из истинного страха перед Богом и ради истинной любви к Нему, деяния такого человека озаряют мир и низводят в него изобильные блага. Благосклонность Небес и земли -- признак истинного служения, не ради платы, но ради самого Бога. (2,145) * * * Через много лет после своей кончины рабби Михл приснился рабби Цви Гиршу из Жидичова. Покойный сказал: "Знай, что со дня кончины я перехожу из мира в мир. И мир, который я видел вчера небом над головой, сегодня -- земля под моими ногами, а сегодняшнее небо -- это завтрашняя земля". (1,117) * * * Однажды к своему учителю, рабби Михлу, Маггиду из Злочова, приехал рабби Мордехай из Несхижа. К ним пришел какой-то благочестивый книжник и попросил немного денег. Маггид сказал рабби Мордехаю дать ему денег. Вскоре после этого пришел бродяга, простоватый и грубый, и также попросил милостыню. На этот раз сам рабби Михл дал ему денег. Когда его спросили, почему он так по-разному отнесся к этим двум людям, рабби ответил: "Каждый акт милосердия приводит к священному союзу, если рука дающего касается руки берущего. Но когда берущий -- человек ничтожный, то достичь этого союза гораздо сложнее". (2,137) * * * В проповеди, которую рабби Михл произнес однажды перед большим стечением народа, он сказал: "Моим словам внемлют со вниманием". И сразу прибавил: "Я не говорю: "Вы внемлете моим словам со вниманием". Я говорю: "Моим словам внемлют со вниманием". Потому что я обращаюсь и к самому себе! Потому что я тоже должен внимать своим словам со вниманием!" (2,141) * * * Если бы человек смирял себя ради исполнения заповеди, он никогда бы не смог достичь истинного смирения. Думать о смирении как о заповеди -- значит идти на поводу у Сатаны. Ибо Сатана делает сердце человека надменным, чтобы оно говорило ему, что он книжник, что он праведник, что он благочестивый, и что он наставник благочестия, и что ему следует считать себя лучше всех остальных людей; так человек может сделаться гордым и нечестивым, хотя заповедь будет говорить ему, что человек, считающий смирение заповедью, только увеличивает гордыню, когда пытается эту заповедь соблюдать. (2,141) * * * Спросили рабби Михла: "В "Изречениях отцов" (Пиркей-Авот) читаем: "Кто есть мудрец? Тот, кто учится у всех людей", ибо сказано: "Я стал разумнее всех учителей моих". Но почему тогда не сказано: "Тот, кто учится у всякого учителя?"" Рабби Михл объяснил: "Наставник, сказавший это, хотел сделать ясной ту мысль, что мы можем научиться не только у тех, кто этим занимается специально, но у каждого человека. Ибо даже у невежды или грешника ты можешь научиться тому, как следует жить". (2,143) * * * Из Бога проистекают десять качеств, которые сходятся парами, наподобие контрастных цветов. Но если рассмотреть их истинным внутренним зрением, то все они предстанут как одно простое единство. Задача человека -- помочь этим качествам явиться в виде такого единства. Например, кому-то, возможно, трудно быть милосердным, потому что он от природы суровый, а другому трудно быть суровым, потому что от природы он милосердный. Но кто связывает суровость в себе с ее корнем -- милосердием Бога, и так он поступает во всем, такой человек сможет объединить в себе все десять принципов, и сам он станет единством, которое эти принципы воплощают, ибо он прилепляется к Господу мира. Такой человек становится подобен воску, в котором может запечатлеться как суд, так и милость Бога. (2,144) * * * В новогоднюю ночь приснился Маггиду из Злочова один человек, недавно умерший. "Зачем ты пришел?" -- спросил он его. "Ведь рабби известно, -- ответил покойный, -- что в эту ночь души создаются заново. И вот я -- такая душа". -- "Почему же тебя послали вновь?" -- опять спросил Маггид. "Здесь, на земле, -- стал рассказывать умерший, -- я жил беспорочной жизнью". -- "И все же, -- продолжал спрашивать Маггид, -- тебе еще раз пришлось спуститься в мир?" -"Перед смертью, -- сказал умерший, -- я перебирал свои деяния и решил, что хорошо поступал в этом мире. Сразу же мое сердце немного возгордилось, и так я умер. А теперь посылают в мир, чтобы исправить мою гордость". (1,117) * * * Спросил Маггида из Злочова один из учеников его: "В книге Илии читаем: "Каждый в Израиле непременно обязан говорить: когда труды мои сравняются с трудами отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова". Как нам это следует понимать? Разве можем мы хотя бы осмелиться помыслить, что сможем сделать то, что смогли совершить отцы наши?" Рабби ответил: "Поскольку отцы наши создали новые пути служения, каждое -- в соответствии с собственным характером: один -служение любви, другой -- служение непоколебимой справедливости, третий -- служение красоты, то и каждый из нас может открыть нечто, что соответствует ему в области учения и служения, и совершить то, что до него никто не делал". (2,144) * * * Позор нам, что мы боимся всякого, только не Бога. (2,145) * * * Рабби Михл наследовал от отца очень ценные тфиллин. Зажиточные хасиды готовы были заплатить за эти тфиллин крупные суммы денег, но рабби, несмотря на свою бедность, даже слушать об этом не хотел. Жена все время упрашивала его продать тфиллин: "Ведь у тебя есть еще один, тоже очень хороший тфиллин, а мы так нуждаемся". Но ее просьбы не помогали. Однажды, на праздник Суккот, было очень трудно достать этрог. Один человек привез издалека очень красивый этрог, за который просил большие деньги. Не имея другого выхода, рабби Михл продал драгоценный тфиллин и купил этрог. Радуясь покупке красивого этрога, он рассказал об этом жене. Она рассердилась: "Ты не продал тфиллин, чтобы спасти нашу семью от нужды и голода, а продал за этот этрог". По неосторожности жены этрог упал и стал негодным для исполнения заповеди. Рабби Михл промолвил: "Владыка мира! У меня больше нет тфиллин, нет и этрога. Но гнева у меня тоже не будет, и в моем доме будет царить мир". Во сне явился ему отец и сказал: "То, что ты не разгневался, оценили на небесах выше, чем покупку дорогого этрога". (41,30) * * * Независимо оттого, какую книгу читал рабби Михл, содержались ли в ней открытые или тайные учения, все, что он читал, казалось ему, указывало на служение Богу. Когда один из учеников спросил рабби, как это возможно, он ответил: "А разве есть в учениях что-либо, что не указывало бы на то, как служить Богу?" (2,145) * * * Ученики спросили Маггида из Злочова: "В Талмуде читаем, что отец наш Авраам соблюдал все законы. Как он мог это делать, если законы не были еще ему даны?" * * * "Все, что для этого нужно, -- ответил цадик, -- это любовь к Богу. Если вы собираетесь что-то сделать и считаете, что все это может уменьшить вашу любовь к Богу, то знайте, что это грех. Если вы собираетесь что-то сделать и считаете, что это увеличит вашу любовь к Нему, то знайте, что ваша воля совпадает с волей Бога. Именно так поступал Авраам". (2,145) * * * "Я" стоит между Господом и нами. Когда человек говорит "Я", то оскорбляет этим словом Творца, воздвигая стену между собой и Богом. Но кто жертвует своим "Я", того ничто не отделяет от Творца. (2,146) * * * Зло однажды подступало к рабби Михлу во время молитвы. прочь, -- сказал он, -- и возвращайся, когда я буду есть. Во молитвы я не могу с тобой препираться". (2,147) * Когда однажды, встав на * "Поди время * молитву, я очутился перед чертогом истины, то я молил Бога о том, чтобы Он даровал мне такое свойство, при котором мой разум никогда бы не противился Его истине. (2,147) * * * Спросили Маггида из Злочова: "В Писании читаем, что Бог подводил к Адаму животных, чтобы он мог их назвать. Почему говорится, что, как человек называл каждое творение в соответствии с его живой душой, таким становилось и его имя? Что подразумевается под живой душой?" Цадик ответил: "Вам известно, что у души каждого существа есть корень, от которого существо получает жизнь; корень этот находится в высших мирах. Адаму известны корни душ всех созданий, поэтому он давал каждому из них его подлинное имя, в соответствии с его живой душой". (2,148) * * * Есть два рода веры: простая вера, которая принимает слово ждет его исполнения, и деятельная вера, которая участвует исполнении того, чему надлежит быть. (2,149) * * и в * Говорил рабби Иехиэль Михл: "Сказано: " Кто взойдет на гору Господню или кто станет на святом месте Его?"" (Пс. 24,23:3) Для сравнения представим человека, который едет в гору в повозке. Когда он уже на полпути к вершине, его лошади устают, и он вынужден остановиться, чтобы передохнуть. Но кто отнесется к этой остановке неразумно, скатится вниз. Разумный же возьмет камень и подложит его под колесо тележки, чтобы она не скатилась, покуда стоит. Только такой человек способен достичь вершины горы. Человек, который, когда он вынужден прервать свое служение, не падает, но знает, что делать во время перерыва, взойдет на гору Господню. (2,149) * * * Когда зло пытается искусить человека, оно искушает его тем, что призывает стать во всем слишком большим праведником. (2,147) * * * Жизнь моя была блаженной, потому что я никогда не чем-либо, пока не приобрел все необходимое. (2,152) * * нуждался в * Молитесь за врагов ваших, чтобы с ними ничего не случилось. И если вы думаете, что это не служение Богу, будьте уверены, что больше, чем всякая другая молитва, -- именно эта любовь есть истинное служение Богу. (37,67) * * * Злочевского рабби Михла спросили: -- Рабби, вы бедны и несмотря на это каждый день благодарите Бога за удовлетворение ваших потребностей. Не лицемерите ли вы? -Ничуть. Понимаете, для меня бедность является потребностью. (66,2 5) * * * Совесть человека находится в постоянном движении. Моя совесть следует за великими людьми, возвышение которых побуждает занимающих более низкое положение подняться выше. (66,25) * Святость (66,25) оказывается * порой * лишь нечестивым искушением. РАББИ ЗЕЭВ ВОЛЬФ --------------------------------------------------------------------ИЗ ЗБАРАЖА Это один из пяти сыновей Иехиэля Михла из Злочова. Хасидская легенда приписала ему такие привлекательные качества, которыми она наделила лишь Леви Исаака Бердичевского и Моисея Леба Сасовского. В ней Вольф из Збаража является идеальной личностью в своей скромности, считающей всякого человека выше себя. Когда его попросили разобрать дело, возникшее между двумя носильщиками, он, перефразируя известное талмудическое изречение, воскликнул: "Я не могу вмешиваться в спор двух цадиков". В споре, возникшем между его женою и сиротою, он отправился в суд, чтобы защищать интересы сироты. (33,7,803) * * * Один из хасидов рабби Зеэва жаловался ему на неких людей, которые играли по ночам в карты. "Прекрасно, -- сказал цадик. -- Как и все люди, они желают послужить Господу, да не знают как. И вот они учатся бодрствовать по ночам и быть постоянными в деле. Когда усовершенствуются в этом, им придется лишь покаяться, и как велики будут они тогда в служении Господу!" (1,119) * * * Однажды за третьей субботней трапезой сидели хасиды за столом рабби Зеэва и беседовали шепотом, чтобы не отвлекать цадика от его мыслей. Согласно желанию рабби, всякий мог войти в его дом в любое время и сесть за стол. И вот вошел один человек, и хасиды дали ему место, хотя знали, что он невоспитан. Спустя некоторое время достал тот человек из кармана большую редьку, нарезал ее на кусочки, начал есть и время от времени громко чавкал. Не смогли его соседи сдержать свой гнев и стали упрекать: "Ах ты, обжора, как ты смеешь осквернять этот стол своей грубостью и вести себя так, будто сидишь в трактире!" И хотя говорили они шепотом, рабби заметил, что происходит. "Захотелось мне редьки. Не найдется ли у кого-нибудь из вас хорошей редьки?" Тут же снят был срам с того человека. Охватила его внезапная радость, и он протянул рабби Зеэву полные пригоршни нарезанной редьки. (1,119) * * * Однажды ночью в дом рабби Вольфа забрались воры и взяли все, что подвернулось под руку. Из своей комнатки цадик видел их, но не делал ничего, чтобы остановить. Воры забрали и кое-что из посуды, в том числе и кувшин, из которого в тот вечер пил какой-то больной человек. Заметив это, рабби Вольф побежал за ними. "Добрые люди, -сказал он ворам, -- прошу вас принять от меня все то, что вы забрали, в качестве дара. Я не скупой. Но пожалуйста, будьте осторожны с этим кувшином! Из него пил больной, и вы можете заразиться!" (2,156) Когда рабби Вольф был * * * в одной из своих поездок, к нему подошел молодой хасид, очень бедный, и попросил о денежной поддержке. Цадик порылся в кошельке, достал оттуда крупную монету и положил ее обратно; потом достал мелкую монету и дал ее нуждающемуся юноше. "Молодому человеку, -- сказал он, -- ничего не следует стыдиться, но ему также не следует думать, что Небеса не знают о его нужде". Хасид пошел прочь с поникшей головой. Рабби Вольф позвал его обратно к себе и спросил: "Юноша, о чем ты сейчас думаешь?" "Только что я научился новому пути служения Богу, -- ответил молодой хасид. -- Ничего не следует стыдиться и не следует думать, что Небеса о тебе не знают". "Именно так", -- произнес цадик и дал ему еще денег. (2,157) * * * Своему кучеру рабби Зеэв однажды предложил: -- Выбрось, пожалуйста, кнут. Даже если лошадь заслуживает наказания, то где сказано, что именно ты должен его налагать? (66,25) РАББИ МОРДЕХАЙ --------------------------------------------------------------------ИЗ НЕСХИЖА * * * Люди приходят к цадикам по разным причинам. Одни -- чтобы цадик научил его молиться со страхом и любовью, другой -- чтобы обрести силу самостоятельно изучать Тору, третий -- потому что хочет подняться на более высокую ступень духовной жизни и т. д. Но ни одна из этих и подобных им причин не является истинной целью прихода к цадику, ибо по ее достижении ее оставляют. Единственной подлинной целью прихода к цадику должна быть цель стремления к реальности Бога. У этой цели нет пределов и нет конца. (2,159) * * * Некий раввин пришел к цадику из Несхижа и спросил: "Правда ли то, что говорят люди, будто ты слышишь и видишь все?" Цадик ответил: "Поразмысли над словами наших мудрецов: "Видящее око, слышащее ухо". Человек сотворен так, что он может видеть и слышать все, что хочет. Вопрос лишь в том, чтобы его зрение и слух не были ущербны". (2,159) * * * Когда захотите обновить дела ваши, принесите в жертву Господу первую мысль, родившуюся в сердце в миг пробуждения ото сна. Тому, кто делает так, Господь поможет и не оставит его весь день, и каждая мысль, что придет в голову этому человеку, будет связана с той первой мыслью. (1,120) * * * Господь Благословенный -- это Истина. Когда ты говоришь правду, ты связан с Господом Благословенным, но, если ты лжешь, ты отрываешься от Господа Благословенного. (1,120) РАББИ ЛЕЙБ БЕН САРА --------------------------------------------------------------------(Лейб Сорес, Иуда бен Иосиф из Ровно) (ум. 1797) Это известный хасидский деятель второй половины XVIII в., странствующий цадик и герой хасидских легенд. Умер рабби Лейб бен Сара в Ялиушкове Подольской губернии около 1797 года. В народных сказаниях рабби Лейб является таинственным вездесущим цадиком, завсегдатаем всех ярмарок, народных собраний, изъездившим Польшу, Волынь, Подолию. Везде он совершает чудесные подвиги, покровительствует беднякам и слабым, борется с сильными мира сего. (33,10,141) * * * Что значит произносить поучения? Человек должен стремиться к тому, чтобы все его дела и вся его жизнь были поучением, чтобы люди могли следовать его поведению, поступкам и безграничной преданности, чтобы он стал, как небеса, о которых написано: "Нет языка, и нет слов, не слышен голос их, но по всей земле исходит предначертание их, и до пределов вселенной -- речения их". (1,121) * * * Истинный праведник должен быть живым, олицетворенным Священным Писанием, чтобы люди учились законам веры не по его словам, а по его поведению, по всем его движениям, по его восторженному настроению. (36,121) * * * У меня чувство такого неудовлетворения, что оно не утолено этим миром. Вот почему я знаю, что должен быть кто утолит мою неудовлетворенность? (21,232) может быть Бог. Иначе РАББИ МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ --------------------------------------------------------------------ИЗ ВИТЕБСКА (ум. 1788) Особую роль рабби Менделя в истории хасидизма придает тот факт, что он перенес хасидское движение в Палестину. В 1777 году он вместе с 300 своими хасидами вначале поселился около Сафеда, древнего города каббалистов, а затем -- в Тивериаде. Так рабби Мендель наделил движение хасидизма местом, центральным не по расположению, но по духу, и органично связал его с былыми временами. Он сделал Святую Землю элементом новой жизни. Рабби Менахем Мендель всегда оставался близок к тем, кого он оставил в изгнании, и поддерживал с ними постоянный контакт. (2,44) * * * Я не знаю, чем я лучше червя. Ибо смотрите: он Творца своего и ничего не разрушает. (2,170) * * исполняет волю * Перед тем, как отправиться в Землю Израиля, поехал рабби Менахем Мендель навестить рабби Яакова Иосефа. В коляске, запряженной тремя лошадьми, прибыл он в гостиницу, и это вызвало раздражение хасидов Полонного, так как их учитель наставлял вести скромный образ жизни. Более того -- Менахем Мендель вышел из гостиницы без шапки и пояса, с длинной трубкой во рту и направился в дом цадика. Все ждали, что рабби Яаков Иосеф, как известно, человек очень щепетильный, выгонит гостя из дому за подобное поведение. Но старец встретил его на пороге дома с большой любовью и беседовал с ним наедине несколько часов. Когда распрощался с ним рабби Мендель, ученики рабби из Полонного спросили: "Что нашел учитель в этом человеке, дерзнувшем войти в дом рабби без шляпы, в башмаках, украшенных серебряными пряжками, и с длинной трубкой в зубах?" Цадик сказал: "Царь, выходя на войну, укрыл свои сокровища в надежных местах. Но жемчуга, которыми особенно дорожил, закопал в куче золы, ибо знал, что здесь искать не станут. Так рабби Мендель в куче золы заносчивости укрыл смирение духа, чтобы силы зла не могли коснуться его". (1,126) * * * И в том, что пучок соломы, брошенный на улице, лежит а не поперек -- проявление присутствия Божьего. (1,127) * * вдоль, * Слова хотя бы одного человека, который обвиняет тебя, более весомы, нежели слова сотни людей, тебя хвалящих. Ибо какая мне польза от всех этих похвал? (2,171) * * * Моя миссия на земле состоит в том, мне и вне меня) и заполнить ее. (68,26) * Бояться наказания бояться. (68,26) -- * * найти Вот греха пустоту (во * пустое * чтобы дело. мы должны * Человек есть язык Бога. (68,26) * * * Подобно всем хасидским Учителям, Менахем Мендель жил полностью надеждой на приход Мошиаха. По утрам он подходил к окну, выглядывал наружу и печально замечал: -- Он еще не пришел, ибо мир еще все тот же. (68,26) РАББИ ШМЕЛЬКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА --------------------------------------------------------------------(Шмуэль, Горовиц Шмельхе) (1726-1778) Учителем Шмельке в Каббале был рабби Дов Бер из Межерича. Знание Каббалы создало ему репутацию святого, вследствие чего он был приглашена 1773 году на должность раввина в Никольсбург. В 1775 году он был назначен главным раввином Моравии. Слава рабби Шмельке как святого росла, и о нем стали складываться легенды. (33,6,704) * * * Некий ученик спросил рабби Шмельке: "Нам дана заповедь любить ближнего своего, как самого себя. Но как я могу любить его, если он ко мне плохо относится?" Рабби ответил: "Тебе следует понимать эти слова правильно: любить ближнего своего как нечто, что является тобой же. Ибо все души -- это одна душа. Каждая душа -- это искра, отлетевшая от единой исконной души, которая целиком присутствует во всех душах точно так же, как твоя душа целиком присутствует во всех членах твоего тела. Твоя душа может ошибиться, и тогда совершает ошибку и твоя рука, причиняя тебе страдание. Но будешь ли ты за это бить и хлестать свою руку, считая, что это она не поняла, что от нее требовалось, тем самым увеличивая свою и без того немалую боль? То же самое -- и с твоим ближним, который с тобой -- одна душа и который плохо к тебе относится, недостаточно хорошо тебя понимая. Если ты накажешь его за это, то причинишь тем самым боль себе". Ученик снова спросил: "Но если я вижу грешника, виноватого перед Богом, как я могу любить его?" "А разве ты не знаешь, -- отвечал рабби Шмельке, -- что исконная душа произошла из сущности Бога, так что каждая человеческая душа поэтому -- часть Бога? Разве не проснется в тебе жалость, когда ты увидишь, что одна из священных божественных искр так сильно запуталась в грехах и почти погибла?" (2,181) * * * Бедняк дает богачу больше, чем богач бедняку. Так что богач нуждается в бедняке гораздо больше, чем бедняк в богаче. (2,182) * * * В час испытания у человека отнимаются все ступени и вся святость. Наг от всего, чего достиг, предстает пред Испытующим. (1,130) * * * Пришел к рабби Шмельке некий нищий. А в доме у рабби не оказалось денег, поэтому он отдал нищему кольцо. Жена рабби Шмельке, узнав об этом, стала укорять его за то, что он отдал какому-то случайному прохожему столь дорогую вещь с таким большим и ценным камнем. Тогда рабби Шмельке позвал нищего назад и сказал ему: "Я только что узнал, что кольцо, которое я тебе дал, очень ценное. Так что смотри, не продавай его слишком дешево". (2,182) * * * Один ученик рабби Шмельке просил научить его, как приготовить свою душу для служения Богу. Цадик сказал ему отправиться к рабби Аврааму Хайиму, который в то время содержал постоялый двор. Ученик исполнил повеление наставника и несколько недель жил на постоялом дворе Авраама, однако не смог увидеть во владельце и намека на святость, поскольку тот от утренней молитвы и до самой ночи только и занимался, что хлопотами по хозяйству. Наконец ученик спросил Авраама, на что у него уходит целый день. "Главная моя забота, -ответил рабби Авраам, -- все вымыть и вычистить, чтобы на столах не оставалось ни крошки хлеба, а горшки и кастрюли блестели". Когда ученик возвратился домой и рассказал обо всем учителю, рабби Шмельке сказал: "Теперь ты знаешь ответ на свой вопрос". (2,183) * * * Существует талмудическое высказывание: "Если все люди раскаются, то явится избавитель -- Мессия". И тогда я решил для этого что-то сделать. В успехе я не сомневался -- но с чего начать? Мир так огромен! И я решил начать со своей страны, которую я знаю неплохо. Но страна моя чересчур велика -- не начать ли мне лучше со своей улицы; нет, с моего дома; нет, с моей семьи. А пожалуй, начну-ка я лучше с самого себя! (Зб,б4) * * * Давно, в юношеском ослеплении, я умерщвлял свое тело так, как только могла терпеть моя душа. После Межерича я знаю, что не имею на это права. Тело и душа должны и могут жить в гармонии. (67,16) * * * В сопровождении верного ученика Моше Лейба из Сасова рабби Шмельке приехал в Вену, где был на аудиенции у императрицы Марии-Терезии. -- Почему вы не смотрите мне прямо в глаза? -поинтересовалась Ее Императорское Величество. -- Я не могу оторвать глаза от земли, Ваше Величество. Я должен ей больше, чем вам, -- попытался объяснить ей гость. -- Земля дает нам человека, и она же забирает его обратно. (70,24) РАББИ ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА --------------------------------------------------------------------(ум. 1792) Это видный представитель хасидского движения в последней четверти XVIII в. В молодости рабби Шломо был учеником рабби Дов Беря Межеричского и рабби Аарона из Карлина. После смерти последнего рабби Шломо занял его место. Время его наибольшего влияния на литовских и белорусских хасидов относится к началу 80-х годов, когда после переселения рабби Менахем Менделя Витебского (1777 г.) в Палестину значительная часть белорусских и литовских хасидов признала своим главой рабби Шломо, который был даже намерен переселиться в Витебскую губернию. Но с усилением влияния рабби Шнеура Залмана из Ляд рабби Шломо должен был отказаться от своего намерения, так как литовские и белорусские хасиды перешли к рабби Залману. Свое влияние рабби Шломо сохранил лишь в Минской губернии. Рабби Залман выразил свое согласие на переселение рабби Шломо в местечко Бешенковичи Витебской губернии при соблюдении того следующих условий: 1) не поносить талмудистов; 2) не унижать обрядового благочестия; 3) не учить, что цадик заботится о массе, ибо каждый должен лично служить Богу, а не полагаться на другого. Рабби Шломо согласился лишь на первые два требования и отказался от последнего, почему рабби Залман и не допустил его перемещения в Бешенковичи. Рабби Шломо был убит во время войны русско-конфедеративных войск в Минском воеводстве в 1792 году. Он оставил после себя много учеников. (33,9,313) * * * Когда рабби Шломо из Карлина пил чай или кофе, он брал кусок сахара и держал его в руке, пока пил. Однажды спросил его сын: "Папа, отчего ты так делаешь? Если тебе нужен сахар, положи его в рот, а если не нужен, зачем держать его в руке?" Кончив пить, рабби Шломо дал этот кусок сахара сыну и сказал: "Попробуй!" Сын взял его, положил в рот и удивился, не ощутив никакой сладости. Впоследствии, когда сын рассказывал об этом, он говорил: "Тот, кто познал единство всего, может чувствовать вкус рукой, как языком". (1,132) * * * Если ты хочешь поднять человека, увязшего в скверне и грязи, не думай, что достаточно протянуть ему руку, оставаясь самому наверху. Ты должен сойти к нему вниз, в скверну и грязь. Здесь крепко обхвати его руками и тяни его и самого себя к свету. (1,133) * * * Рабби Шломо из Карлина спросил: -- Каково самое дурное деяние злого начала? И ответил сам себе: -- Когда человек забывает, что он -- царский сын. (1,136) * * * Перед тем, кто исполнял все заповеди Торы, но не почувствовал при этом истинного наслаждения, в Грядущем Мире открываются врата Рая, но так как он в этом мире не ведал наслаждений, то и в Раю не может познать их. Если он глуп, он сердится и ворчит: "И чего так хвалят этот Рай?", и его тотчас выводят вон. А если он умен, то обращается к цадику, и цадик учит его понимать наслаждение. (1,133) * * * "Когда можно узреть малый свет?" -- спрашивал рабби сам же отвечал: "Если всячески себя уничижаешь". (2,253) * * Шломо и * Я должен приготовиться к тому, что буду делать в аду. (2,259) РАББИ ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА --------------------------------------------------------------------(1739-1809) Рабби Леви Ицхак родился в Замостье в 17 39 году. Умер он в 1809 году в Бердичеве. В молодости рабби Леви Ицхак был проповедником в Пинске, одной из главных общин Белоруссии того времени. В бО-х годах XVIII столетия Леви Ицхак отправился в Межерич к рабби Дов Беру и сделался ревностным последователем хасидизма. Однако Леви Ицхак остерегался открыто проповедовать свои убеждения, и пинчане, ничего не подозревая о происшедшей в нем перемене, избрали его в 1771 году городским раввином. В 1772 году, когда по инициативе Виленского гаона были начаты гонения на хасидов, открылась также "ересь" и рабби Леви Ицхака. Ему отказали в месте, и он вынужден был покинуть Пинск и даже Беларусь. Он получил место раввина в Желихове Седлецкой губернии, где прожил больше десяти лет. Но и тут раввины не оставили его в покое. В конце 80-х годов Леви Ицхак окончательно поселился в Бердичеве и стал признанным главой волынских хасидов. Он вел образ жизни цадика и часто объезжал местечки и деревни своего района. Рабби Леви Ицхак любил пожить весело и вообще обладал живой и чрезвычайно общительной натурой. Приезжая в сопровождении свиты в какой-нибудь пункт своего района, он останавливался в доме одного из своих поклонников. После торжественной молитвы, привлекавшей много народа, начиналось пиршество, на котором хасиды с Леви Ицхаком во главе много и шумно веселились. Леви Ицхак любил повторять изречение Бешта, что можно служить Богу не только молитвой, но и обыденной беседой. В обаятельной личности цадика все привлекало хасидов, начиная с его пламенной, экзальтированной молитвы и кончая сердечной простотой в общении и проявлявшейся во всех его речах и поступках любви к обездоленной еврейской массе. Об этой его черте в хасидской литературе сохранилось много преданий. Рабби Леви Ицхак издал в 1798 году книгу под заглавием "Святость Леви". Книга преимущественно состоит из проповедей, которые бердичевский цадик произносил по субботам во время третьей трапезы. Учение, изложенное в этом сочинении, является повторением учения рабби Дов Бера из Межерича. Однако, благодаря восторженности и мягкости характера Леви Ицхака, учение его приобрело новый колорит. Подобно Беру, он полагает, что общение с Богом достигается молитвенным экстазом, но описание этого экстатического состояния ярче, чем у Бера. Подобно Беру, Леви Ицхак отводит центральное место в религии цадику, тому, кто достиг высшей ступени общения с Богом и "мысленно исчезает в Нем". По ходатайству цадиков предотвращаются предопределенные бедствия, ибо цадик может отменить приговор Бога; цадик не властен только над теми Господними предначертаниями, которые направлены ко благу людей. В такие времена, когда цадиков мало или они по своему несовершенству не в силах отменить приговор Бога, людям приходится плохо, ибо мир управляется тогда законом, а не милосердием. Цадик не должен, однако, гордиться своим могуществом, ибо он является только каналом, через который изливается благость Божия. (33,4,204) * * * Тот, кто каждый день видит новый свет, свет, не виденный им вчера, если он стремится к истинному служению, должен признать несовершенным свое вчерашнее служение, искупить его и начать все заново. А совершенный, уверенный в том, что он всегда совершает правильное служение, и ни на шаг не отступающий от своего мнения, не воспринимает света; поэтому он следует за тем, кто постоянно как бы заново обращается к Богу. (2,204) * * * Создатель сотворил все, и Он -- все! (8,221) * * * Я вижу, что мир перевернулся. Раньше истина была разлита по всем улицам и площадям Израиля, и все говорили правду. Но когда приходили в дом молитвы, не боялись и солгать. Теперь все наоборот. На улицах и городских площадях все лгут, а в синагоге признают истину. Ибо раньше так велось в Израиле: правда и вера была светочем в пути, и когда приходили на рынок и торговали, то от души исполняли изречение: "Пусть будет твое "Да" справедливым и твое "Нет" праведным", и вся их торговля шла верно. Но когда приходили в Дом молитвы, били себя в грудь и восклицали: "Мы грешили, изменяли, грабили", и все это было ложью, ибо были верны перед Богом и пред людьми. Ныне все наоборот. В торговле лгут и обманывают, поэтому молитва их правдива. (1,144) * * * Мы есть сыны наших отцов: сыны, объемлет собой все. (3,177) * * а не гробы. Он целостен и * На исходе Йом-Кипура Бердичевский рабби сказал одному из своих хасидов: "Я знаю, о чем ты молился в этот день. Накануне ты молил Бога дать тебе тысячу рублей, необходимых тебе для жизни и которые ты зарабатываешь в течение целого года, причем дать сразу, в начале года, чтобы тяготы и трудности работы не отвлекали бы тебя от учения и молитвы. Утром же ты подумал над этим еще раз и решил, что если ты получишь всю тысячу рублей сразу, то можешь пуститься в новое, еще более крупное предприятие, которое займет гораздо больше времени. Поэтому ты стал молить о том, чтобы получать по половине суммы каждые полгода. Но перед заключительной молитвой и это показалось тебе не слишком хорошим, и ты выразил желание получать по четверти суммы раз в три месяца, чтобы спокойно учиться и молиться в течение целого года. Но почему ты думаешь, что твое учение и твоя молитва нужны Небесам? Может быть, единственное, чего они хотят, -это чтобы ты много трудился и постоянно мучился, размышляя над встающими перед тобой проблемами". (2,203) * * * Однажды охрип кантор в синагоге рабби Леви Ицхака. Цаддик спросил: "Как случилось, что ты охрип?" Кантор ответил: "Это оттого, что я молился перед амвоном". -- "Совершенно верно, сказал рабби, -кто молится перед амвоном, тот потеряет голос, но кто молится перед Богом Живым, тот не охрипнет". (1,139) * * * Как-то заболел единственный сын императора. Собрался консилиум врачей. Один врач посоветовал пропитать едкой мазью полотнище и обернуть в него больного. Другой врач противился этому, говоря, что мальчик слишком слаб и не выдержит сильных болей, вызываемых мазью. Третий советовал дать сонное зелье, а четвертый опасался, что зелье может повредить сердце ребенка. И тогда пятый предложил, чтобы зелье давали лишь тогда, когда царевич проснется и почувствует боль -- по одной ложке через несколько часов. Так и сделали. (1,144) * * * Я не пытаюсь узнать, почему я страдаю; все, что -- страдаю ли я во славу имени Твоего. (3,69) * * я хочу знать, * Как-то подошел рабби Леви Ицхак после молитвы к нескольким из молящихся, протянул им руку и сказал: "Здравствуйте, здравствуйте", словно они вернулись из дальних странствий. Когда те взглянули на него в недоумении, он сказал: "Чего вы удивляетесь? Ведь только что вы были так далеко: ты торговал на ярмарке, а ты плыл на корабле с зерном; а как кончились слова молитвы, вы вернулись обратно, вот я и подошел поздороваться". (1,139) * * * Однажды рабби Леви Ицхак увидел бедного извозчика, во время молитвы прилаживающего колесо к телеге. Это зрелище, которое в любом правоверном еврее возбудило бы негодование, вызвало у цадика следующее восклицание: "Какой удивительный народ евреи! Они молятся даже тогда, когда прилаживают колесо к телеге!" (33,4,204) * * * Бесконечный содержит в себе все миры и все ступени творения. Нет такой вещи на земле, будь то человек, животное или неодушевленный предмет, которая могла бы сказать о себе: "я", ибо "я" в ней это Бог, а не она. Вся ее жизненность и свойства -- это доля Божества в ней. (8,221) * * * Все молитвы и песнопения просят, чтобы Слава Небесная открылась миру. И действительно, когда это случится и вся земля наполнится его славой, тогда не будет больше надобности молиться. (1,141) * * * По дороге на богослужение по случаю субботы рабби встречает "просвещенного" молодого человека, который с открытым вызовом закуривает трубку. Рабби останавливается, чтобы спросить его: -- Вы, конечно, забыли, что сегодня суббота? -- Нет, не забыл. -- Тогда вы, вероятно, не знаете закона, который запрещает курить в субботу? -- Вовсе нет, я знаю все ваши законы, -- нагло возражает молодой человек. Рабби отпускает его, так как не желает быть вовлеченным в провокацию. Вместо этого он обращается к Богу: -- Ты слышал? Да, он нарушает некоторые Твои заповеди. Но Ты должен признать одну вещь: никто не обвинит его в том, что он лжет. (68,27) * * * Каждый миг Бог творит. Он непрерывно обновляет природу, всякий миг Он вливает силы в свои творения, во все миры. (8,221) * * и * Когда рабби Леви Ицхак стал в Бердичеве рабби, он договорился с главами общины, что они не будут приглашать его на свои собрания, кроме тех случаев, когда они захотят обсудить возможность введения нового правила или обычая. И вот однажды они пригласили рабби на свое собрание. Поприветствовав их, рабби сразу спросил: "Какое новое правило вы собираетесь ввести?" Те ответили: "Мы не хотим, чтобы нищие стояли на порогах и выпрашивали милостыню. Мы собираемся поставить ящик, и все состоятельные люди будут класть в него деньги, каждый по средствам, и из тех денег мы будем обеспечивать нуждающихся". Услышав это, рабби сказал: "Братья мои, я же просил вас не отрывать меня от занятий и не звать на свои заседания, когда вы будете обсуждать старые правила и обычаи!" Главы общины очень удивились и попытались возразить: "Но рабби, правило, о котором мы сейчас говорим, совершенно новое!" "Вы заблуждаетесь, -- отвечал рабби. -- Оно очень древнее. Это древнее правило восходит ко временам Содома и Гоморры. Помните ли вы, что рассказывают о девушке-содомлянке, давшей нищему кусок хлеба? Они взяли ее, раздели, смазали ее тело медом и выставили, чтобы ее жалили пчелы, потому что, с их точки зрения, она совершила великое преступление! Кто знает, может быть, у содомлян тоже был ящик, куда богатые клали свои деньги, чтобы не встречаться глазами со своими бедными братьями". (2,211) * * * Он (Бог) -- Бесконечный. Он -- начало всех мысль не может Его постигнуть. (8,221) * * начал, и ни одна * Как-то заметил рабби Леви Ицхак человека, торопливо пробегающего по улице. "Что ты так бежишь?" -- спросил он его. "Ищу себе пропитание", -- ответил тот. "А откуда ты знаешь, -- продолжал спрашивать рабби, -- что пропитание бежит впереди, так что надо гнаться? Может, оно у тебя за спиной, и тебе надо лишь встать на месте и подождать, пока оно придет, а ты убегаешь от него". (1,143) * * * Он (Бог) наполняет все миры и объемлет все миры, свободного от Него, ибо полон мир славы Его. (8,221) нет места * * * Спросили Леви Ицхака из Бердичева: "Писание, говоря, что царь Соломон был мудрее людей, замечает: "мудрее глупцов". Какой смысл может заключаться в этих словах, кажущихся бессмысленными?" Бердичевский рабби ответил: "Одна из черт глупца состоит в том, что он считает себя мудрее всех остальных людей, и никто не может убедить его в том, что он глупец и что все его поступки глупы. Но мудрость Соломона была столь великой, что он признавал многочисленные обвинения в свой адрес, в том числе и обвинения в глупости. Вот почему он мог беседовать с глупцами и воздействовать на их души так, что в конце концов они понимали, кем на самом деле являются, и открыто признавались в этом". (2,210) * * * Когда молящийся воспламеняется всем сердцем, он испытывает величайшее наслаждение, ибо в такие моменты телесность его как бы исчезает, и остается только жизненная сила, составляющая частицу Божества и приближающаяся к своему источнику (33,4,204) * * * Если наблюдать особенности стихий (огня, воды, воздуха и земли), то они кажутся как будто противоположными друг другу; но, когда созерцаешь их в корне, где они черпают жизнь из одного источника, видишь и здесь совершенное единство. (8,222) * * * То, что наблюдаем как зло, есть только видимость, ибо чувства наши несовершенны. От Бога, царящего над миром, исходит только добро. (8,222) * * * Говорил рабби Леви Ицхак: "Любит ли в самом деле человек Бога -- это можно определить по той любви, с которой он относится к своим ближним. Я объясню это на примере такой притчи. Некая страна страдала от нападения врагов. Генерал, стоявший во главе армии, посланной против неприятеля, потерпел поражение. Царь уволил его и назначил на его место другого генерала, который добился успеха в войне и изгнал захватчиков. Первого генерала заподозрили в измене. Царь захотел проверить, любит или ненавидит его этот генерал. Вскоре он понял, что единственный безошибочный способ определить истину будет следующий: если человек, которого он подозревает, выкажет дружбу к своему сопернику и испытает радость за его успех, то ему вполне можно доверять; но если он будет строить победоносному генералу козни, то это докажет его вину. * * * Бог сотворил человека, чтобы он боролся со злом в своей душе. Есть много людей, которые в самом деле любят Бога, но терпят неудачу в борьбе со злом. Любовь к Богу таких людей можно распознать по их способности всем сердцем и без задних мыслей радоваться успеху своих ближних, одержавших над злом победу". (2,212) * * * Корень зла -- это добро. (8,222) * * * Когда Бердичевского рабби спросили, какой путь является правильным -- путь скорби или путь радости, -- он ответил: "Есть два вида скорби и два вида радости. Если человек замыкается в скорлупе случившихся с ним несчастий и его покидает надежда -- это худший вид скорби, о котором сказано: "Божественное Присутствие не водворяется в месте уныния". Другой вид скорби -- это благородная скорбь человека, понимающего, что он утратил. Точно так же и с истинной радостью. Тот, кто пренебрегает своей внутренней сущностью и среди пустых удовольствий не чувствует ее и не пытается вернуть то, что он утратил, -- такой человек является глупцом. Но истинно радостный подобен человеку, дом которого сгорел, но он, чувствуя глубокую внутреннюю потребность, строит новый дом. С каждым камнем, который он кладет в стены нового дома, радость его возрастает". (2,215) * * * Даже заповеди об отношениях к ближнему входят в план единства Создателя: если мы верим, что Бог -- един и что мы происходим от одного корня, то отсюда вытекает для нас обязанность делать ближнему добро и воздерживаться от причинения ему огорчений. (8,222) * * * Спросили Леви Ицхака: "Почему во всех трактатах Вавилонского Талмуда отсутствует первая страница? Почему каждый из них начинается со второй?" Цадик ответил: "Это для того, чтобы сколько бы человек ни прочитал, он всегда помнил, что не постиг еще и первой страницы". (2,216) * * * Как-то утром я заметил, что народ в нашем городе перестал меня уважать. Мне хотелось узнать, в чем причина этого. Наконец я понял, что дело только во мне. Просто я потерял самоуважение. Почему же люди должны относиться ко мне лучше, чем я сам? (68,29) * * * Душа, которая и есть разум, остается живой и нетленной, так как она всегда стремится к созерцанию Бога; плоть же мертва, так как она жаждет всегда плотского. (8,223) * * * Господь хочет, чтобы Ему служили (8,223) * * всеми возможными способами. * Однажды случилось рабби Леви Ицхаку попасть в гостиницу, где остановились купцы, направлявшиеся на ярмарку. Это было далеко от Бердичева, и никто из них не знал цадика. Рано утром постояльцы захотели помолиться, но поскольку у них нашлась лишь единственная пара тфиллин, встал один, надел тфиллин, помолился, тотчас снял их и передал товарищу, а тот следующему и так далее. Когда все кончилось, подозвал рабби двух молодых людей, якобы желая о чем-то спросить. Когда они подошли, он посмотрел на них серьезно и сказал: "Ма-ма-ма, ва-ва-ва". -- "Что ты хочешь?" -- спросили молодые люди, а он повторил: "Мама-ма, ва-ва-ва". Молодые люди подумали, что перед ними дурачок Но тут он обратился к ним со словами: "Что, вы не понимаете этого языка? Ведь вы только что говорили с Господом Всевышним". Молодые люди замолчали и смутились. Но один из них сказал: "Разве ты не видел младенца, лежащего в колыбели, когда он еще не умеет говорить членораздельно? Разве ты не слышал, как он издает разные звуки, вроде ма-ма-ма, ва-ва-ва? Никакой мудрец и ученый не в силах понять его. А приходит мать и сразу понимает, что значат эти звуки". Как услышал рабби Леви Ицхак такой ответ, запрыгал от радости. И в последующие годы, когда вел, по своему обыкновению, беседу с Творцом во время молитвы, пересказывал Ему тот ответ. (1,140) * * * Если что-то житейское огорчает человека, пусть он сокрушается не за себя, а только за то, что из-за этого он не может служить Богу, как он этого хотел бы. (8,223) * * * "Нам не следует умерщвлять свою плоть, -- часто говаривал Бердичевский рабби. -- Умерщвление плоти -- это не что иное, как попытки Злого Начала ослабить наш дух, чтобы уклонить нас от правильного служения Богу". Как-то боролись друг с другом двое сильных людей, и никто из них не мог одержать верх над соперником. Затем у одного из борцов возникла идея: "Мне следует попытаться ослабить его волю и разум, и тогда я сумею победить его тело". Именно этого и хочет Злое Начало, пытающееся заставить нас умерщвлять свою плоть. (2,215) * * * Нечего хвастать тем, что досталось без труда. (8,225) * * * -- Что ты узнал в школе Великого Маггида? -Бердичевского рабби. -- Я узнал, что Бог есть, что Он существует в этом всех других мирах. -- Но, рабби, все это знают! -- Нет, -- настаивал знаменитый Бердичевский Говорят об этом везде, а в Межериче это знают. (67,15) * Встретив на улице известного * спросили мире и рабби. у во -- * неверующего, Леви Ицхак сказал ему: -- Знаете, я вам завидую. -- И чему же? -- Как говорят наши мудрецы, если вы когда-нибудь все ваши грехи будут зачтены за добрые дела. (68,29) раскаетесь, РАББИ ЗУСЯ ИЗ АННИПОЛИ --------------------------------------------------------------------(Мешуллам Зуся Аннипольский) (ум. 1800) Это выдающийся цадик, ученик рабби Дов Вера Межеричского и старший брат рабби Элимелека Лежайского. После смерти своего учителя рабби Зуся поселился в местечке Анниполь Люблинской губернии, сделавшемся с этого времени до смерти рабби Зуси центром хасидизма в Люблинской губернии. (33,10,944) * * * В том мире никто не спросит у меня: "Почему ты Моисеем?" Спросят другое: "Почему ты не был Зусей?" (3,81) * * не был * Три года Зуся и Эмелик провели в странствиях. Они хотели разделить участь Божественного Присутствия в изгнании и обратить к Богу заблудшее человечество. Как-то они ночевали на одном постоялом дворе, где справляли свадьбу. Гости на свадьбе оказались шумными и задиристыми, да к тому же выпили чрезмерно. Увидев дремавших в уголке бедных странников, они решили позабавиться. Зуся лежал с краю, а Элимелек -- у стены, поэтому разбушевавшиеся гости схватили Зусю, стали его пихать и бить, а затем вконец измученного бросили на пол. Сами же тем временем пошли плясать. Элимелек удивился, что его не тронули. В глубине души он позавидовал брату, что тот пострадал, а он -- нет. Поэтому Элимелек сказал: "Дорогой брат, давай-ка я лягу на твое место, а ты -- на мое, где спокойно выспишься". Так они поменялись местами. Гости же тем временем кончили плясать, и у них опять появилось желание позабавиться. Они пошли и хотели схватить Элимелека. Но один из гостей сказал: "Это не по правилам! Давай-ка и другому окажем подобающую честь!" Поэтому они выволокли Зусю из его угла и снова его отдубасили, приговаривая: "Вот и тебе свадебный подарочек!" Когда Зусю наконец оставили в покое, он засмеялся и сказал Элимелеку: "Так-то, дорогой брат. Если человеку суждено получить удары, он их получит независимо от того, где он находится". (2,222) * * * Однажды рабби Зуся взялся за изучение одного из трактатов Талмуда. На следующий день его ученики заметили, что рабби все еще читает первую страницу. Они подумали, что он столкнулся с какой-то трудностью и пытается разрешить ее. Но прошло еще несколько дней, а рабби был по-прежнему погружен в чтение первой страницы. Ученики очень удивились, но не решались выяснить, в чем дело. Наконец, один из них набрался храбрости и спросил учителя, почему тот не переходит ко второй странице. "Мне так здесь хорошо, -- ответил на это рабби Зуся, -- почему же я должен уйти куда бы то ни было?" (З6,65) * * * Однажды рабби опоздал в синагогу. Когда его спросили, что случилось, он ответил: "Проснувшись утром, я начал обычную молитву "Я благодарю Тебя". Произнеся эти первые три слова, я не мог говорить дальше". Он пояснил: "Я внезапно понял, кто есть"Я" и кто есть "Ты". Я был поражен до немоты и не мог продолжать". (19,45) * * * Учил рабби Зуся: Бог сказал Аврааму: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе". Бог говорит человеку: "Во-первых, пойди из земли твоей, то есть из мрака, который наполняет тебя. Затем уйди от своих родных, то есть от мрака, который передала тебе мать. Потом уйди от отца своего, то есть от мрака, который передал тебе отец твой. Только после всего этого ты сможешь отправиться в землю, которую Я укажу тебе". (2,2 26) * * * Во время своих странствий два брата, рабби Зуся и рабби Элимелек, часто заходили в город Людмир. Там они всегда останавливались в доме одного благочестивого бедняка. Годы спустя, став знаменитыми, они снова наведались в этот город, уже не пешком, а в коляске. Их вышел встречать самый богатый в этом городе человек, до этого даже не желавший общаться с ними, и стал просить, чтобы братья остановились в его доме. Но они ему ответили: "В нас самих ничего не изменилось, что бы могло заставить тебя так сильно изменить к нам свое отношение. Новшеством являются только кони и коляска. Поэтому пусть будут они твоими гостями, а мы остановимся там, где обычно". (2,238) * * * Рабби Зуся жил очень бедно, скромно, отличался бескорыстием, и был у него один тайный покровитель, который время от времени незаметно подсовывал цадику несколько монет. Дела у этого человека стали процветать, и тогда он подумал: "Если этот бедняк Зуся может столько для меня сделать, почему бы не сходить к его учителю -- от того будет еще больше пользы". Он тут же отнес пожертвования рабби Дов Беру в Межерич, но назавтра его дела стали ухудшаться. Ничего не понимая, он снова пошел к рабби Зусе, и тот объяснил: "Пока человек одаривает других, не делая между ними различия, не делает различия и Бог. Но как только человек становится привередливым, Всевышний поступает точно также". (З6,65) * * * Однажды рабби Зуся, столкнувшись с трудностью при изучении Торы, Талмуда или трудов великих ученых, начал причитать: "О, Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!" После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания и объяснял ему то, что он не понял. (49,9) * * * Братья Шмельке из Никольсбурга и Пинхас из Франкфурта обратились к Межеричскому Маггиду за разъяснениями: -- В Талмуде написано, что человек должен благодарить Бога не только за добрые дела, но и за злые. Не слишком ли много требуют от человека? Кто найдет в себе силы прославлять Господа за то, что был им наказан? -- Пойдите к Зусе и поговорите с ним об этом, -- посоветовал Маггид. -- Правда, страдание существует. Подобно всему остальному, оно исходит от Бога. Почему же оно существует? Я скажу вам. Человек слишком слаб, чтобы принять или впитать Божественную любовь, которая совершенна. По этой причине, только по этой причине закрывает ее Бог покрывалом боли, страдания. (69,13) РАББИ ЭЛИМЕЛЕК --------------------------------------------------------------------ИЗ ЛИЖЕНСКА (ЛЕЖАЙСКА) (1716-1786) Это выдающийся цадик, ученик рабби Дов Вера Межеричского и брат рабби Мешуллам Зуси Аннопольского. При жизни Дов Вера Элимелек вместе со своим братом разъезжал по Польше с целью пропаганды хасидизма, а после смерти его поселился в Лежайске, где своей подвижнической жизнью приобрел громадную популярность. Лежайск при рабби Элимелеке сделался главным центром польско-галицийского хасидизма, где воспитывались наиболее выдающиеся цадики и хасидские деятели в Польше в конце XVIII в. Элимелек -автор популярно-дидактического сочинения, изданного в 1798 году, в котором впервые так резко и определенно изложено учение польского хасидизма о роли и значении цадика. Сочинение это вызвало ожесточенные нападки со стороны противников хасидизма. (33,10,944) * * * Если человек хочет обратиться к Богу, он должен вспомнить о всех своих грехах, вплоть до самого первого, породившего все остальные. Он должен понести покаяние за все свои грехи, и особенно за самый первый. (2,235) * * * Да будет воля Твоя на то, чтобы устранить и нами. (3,107) * * барьер * Тобой * Хорошо, когда человек может действовать так, чтобы Бог. (2,235) * между в нем пел * Перед тем как душа входит в этот мир, ее проводят по всем мирам. В конце ей показывают первозданный свет, освещавший все при сотворении мира. Но когда человек сделался ущербным, Бог сокрыл от него этот свет. Зачем же показывают этот свет душе? Чтобы она шаг за шагом постепенно приблизилась к нему в своей земной жизни. Этот свет входит в тех, кто его достигает, то есть в цадиков, и через них он снова освещает мир. Ради этого он сокрыт. (2,235) * * * Иногда приходят ко мне люди, которые долго постились и мучили себя, некоторые даже несли покаяние шесть лет, а потом еще шесть лет -- двенадцать лет! И после этого они считают себя достойными духа святости; они приходят ко мне и просят низвести к ним этот дух: мол, что мне стоит оказать им такую пустяковую услугу и дать мелочь, которой им пока недостает для полного совершенства. Но истина в том, что все их подвижничество и все их самоистязание -- не больше капли в море, и все их служение обращено не к Богу, а служит идолу их гордости. Таким людям следует обратиться к Богу, отказавшись от всего, что они делали прежде, и начать служение с самого начала с сердцем, полным истинного рвения. (2,236) * * * Маги всегда знают, что и как они собираются делать. То, что они делают, -- чудо не для них, а для всех остальных. Но кто действует потому, что Бог дает ему силу делать это, не знает, как, почему и что он делает, и чудо, которое возникает из его деяний, удивляет и его самого. (2,241) * * * Меня спросят, когда предстану перед Небесным Судом, справедлив? Скажу: нет! Посвятил ли я жизнь учению? Нет. молитвам? Тоже нет. И тогда Судья Праведный улыбнется "Элимелек, Элимелек, по крайней мере ты говоришь правду. это ступай в рай!" (2,240) был ли я Может быть, и скажет: Только за * * * Тот, кто идет на поводу у своих желаний, (69,15) * * умрет без покаяния. * Одиночество не есть решение проблемы. свою жизнь, а свои мысли. (69,16) Изолировать следует не РАББИ ШНЕУР ЗАЛМАН ИЗ ЛЯД --------------------------------------------------------------------(Шнеур (Шнеор) Залман бен Барух) (1747-1812) Это знаменитый основатель литовско-белорусского хасидизма -ХАБАДа. Родился он в Лиозно Могилевской губернии в 1747 году, умер в Пенах возле Курска, похоронен в Гадячах Полтавской губернии 28 декабря 1812 года. Очень рано обнаружив удивительные способности, рабби Шнеур был отдан своим отцом в школу местного талмудиста рабби Иссара Бера Любавичского, но рабби Иссар Вер отказался быть преподавателем юного Шнеура, превосходившего его своими познаниями. Слава о Шнеуре распространилась вскоре далеко за пределы его родины. Пятнадцати лет от роду Шнеур, женившись, переселяется в Витебск, где продолжает изучать Талмуд и талмудическую литературу. В восемнадцать лет он заканчивает Талмуд и важнейшие кодексы и углубляется в изучение Каббалы, ведя аскетический образ жизни. Эта эпоха в жизни Шнеура совпала с перенесением хасидской пропаганды в Литву и Белоруссию. В 17б8 году Шнеур направился в Межерич, где был ласково принят рабби Дов Бером Межеричским. Кроме обычных лекций, которые читались Дов Бером перед аудиторией избранных учеников, Шнеур был удостоен слушать специальные лекции, на которых присутствовал также сын рабби Дов Бера рабби Авраам Малах. За исключением кратковременной отлучки в Витебск, Шнеур пробыл в Межериче почти до самой кончины рабби Дов Бера. По поручению своего учителя Шнеур около 1770 года приступил к составлению краткого ритуального кодекса, в котором все правила религиозно-ритуальной жизни были бы изложены сжато, кратко мотивированы с устранением разногласий между авторитетами. В 1773 году Шнеуром была закончена обширная часть этого кодекса. Пробыв около года в Аннополе со своим другом рабби Авраамом Малахом, Шнеур вернулся в Витебск Но по настоянию хасидской общины он поселился в Могилеве, где пробыл около пяти лет. В 1782 году рабби Шнеур Залман переселился в Лиозно. В короткое время (около 1792 г.) число его последователей достигло около 10 000 человек. Необычайная энергия, грандиозный организаторский талант, репутация выдающегося талмудиста, философский характер его учения и приспособление учения хасидизма к умственным потребностям талмудистов, обаяние его личности -- все это способствовало тому, что рабби Шнеур в скором времени занял первенствующее положение в хасидском движении и стал пользоваться исключительным влиянием на хасидов. Он ввел некоторые изменения в ритуал, приблизив последний еще более к сефардскому. В 1801 году, после вторичного освобождения из-под ареста из-за наветов противников хасидизма, он переселился в местечко Ляды, где отдался всецело научным работам и заботам об упорядочении хасидских общин и духовному руководству своими последователями. Во время Отечественной войны рабби Шнеур Залман, опасавшийся, что с победой Наполеона над Россией сокрушатся устои иудаизма, проявил необыкновенную энергию в организации военных разведчиков из евреев. Вместе с русскими войсками рабби Шнеур отступал до Курска, где в селе Пены Сумского уезда Курской губернии умер. В истории еврейской религиозной мысли имя Шнеура Залмана отмечено как основателя хасидской системы ХАБАД, придавшей хасидизму характер философского и систематического учения. Учение Шнеура Залмана, краеугольным камнем которого являются принципы абсолютного всебожия, отрицания самостоятельного бытия существующего, непрерывности миросотворения, иллюзорности эманации, изложено им в "Таниа" , состоящем из четырех частей. Более детальное развитие эти принципы нашли в других его сочинениях. (33,16,55) * * * До Межерича моя любовь к Господу и трепет перед Ним проистекали от размышлений. В Межериче я взошел на следующую ступень, где само познание -- это любовь и трепет. Когда я в первый раз услышал, как сказал Маггид: "Мера доброты Господней -- это наша любовь к Господу, а мера могущества Господня -- это наш трепет перед Господом" , я воспринял это как проповедь. Но потом я увидел, что это так: доброта Господня -- это любовь к Господу, могущество Господне -- это трепет перед Господом. (1,149) * * * Верно, что Закон учит нас предпочесть собственную жизнь чужой, но не следует забывать, что при этом речь идет именно о жизни. (3,12) * * * После кончины Маггида решил рабби Шнеур Залман оставить Межерич. Пришел он попрощаться с сыном Маггида, рабби Авраамом Малахом, который учил его скрытой Торе. Сказал ему Малах, что хочет его проводить, и сел с ним в повозку. Когда выехали за городские ворота, сказал рабби Авраам вознице: "Стегай лошадей, пусть бегут так, чтобы забыли, что они лошади". Запали эти слова в сердце рабби Шнеура Залмана. "Пока научусь так же служить Господу, пройдет немало времени" , -- сказал он и остался в Межериче еще на год. (1,150) * * * Там, вверху, расположены храмы, только с помощью песни. (3,112) * * дверь в которые отворяются * Страх и любовь -- корни и основы служения Всевышнему. Страх -- корень и основа исполнения веления "Избегай зла..." , а любовь -исполнения веления "...и твори добро" . (16,197) * * * Обратился рабби к ученику, который только что к нему поступил, и спросил его: -- Моше, что такое Бог? Ученик молчал. Учитель спросил во второй и в третий раз. -- Отчего же ты молчишь? -- Потому что не знаю. -- А я, разве знаю? -- сказал рабби. -- Но я вынужден говорить, ибо дело обстоит так, что я поневоле должен сказать: Он существует явственно, а кроме Него, ничто не существует вот что такое Он. (1,151) * * явственно, * Есть два вида любви к Всевышнему. Одна -- жажда Творца, которой душа обладает по природе своей. Она может проявиться только тогда, когда рациональная душа поборет телесное, сломит и покорит его себе. Вторая же -- любовь, к которой может прийти каждый путем неустанного размышления в глубине своего сердца о тех вещах, которые пробуждают любовь ко Всевышнему. (16, 197) * * * Рабби сидел в петербургской тюрьме в ожидании следствия и суда, ибо один из предводителей митнагдим донес русскому правительству о его принципах и образе жизни. Однажды в камеру вошел шеф жандармов. Величественный и спокойный вид раввина, настолько погруженного в свои мысли, что он не сразу заметил посетителя, открыл этому наблюдательному человеку, какой необыкновенный узник оказался под его властью. Между ними завязалась беседа, и шеф жандармов попросил объяснить ему некоторые вопросы, возникающие при чтении Священного писания. "Как понимать, -- спросил он, -- что вездесущий Господь говорит Адаму: "Где ты?"" -- "Верите ли вы, что Священное писание вечно и справедливо для любой эпохи, любого поколения и любого человека?" -- "Верю", -- проговорил посетитель. "А если так, -промолвил цадик, -- значит, должны поверить и в то, что в любой момент Господь взывает к человеку: "Какой точки достиг ты в своем мире? Много лет и дней, что отмерены тебе, уже прошли, как далеко продвинулся ты в своем мире?" Бог глаголет нечто подобное: "Ты прожил 46 лет, где же ты пребываешь?"" Услышав, что рабби назвал число прожитых им лет, шеф жандармов положил своему собеседнику руку на плечо и, превозмогая охватившее его волнение, воскликнул: "Браво!" Но сердце его затрепетало. (1,75) * * * Рабби однажды спросил своего сына: "На чем основана твоя молитва?" Сын ответил: "На словах: "Всякое создание поклонится Тебе"". Затем спросил отца: "А что служит основанием твоей молитвы?" Рабби сказал: "Пол и скамья". (2,247) * * * Человек называется существом "идущим", а не "стоящим". Он должен переходить от ступени к ступени и никогда не оставаться стоять на каком-нибудь уровне. А между ступенями, перед достижением ступени более высокой, чем прежняя, он находится в состоянии падения по отношению к своей прежней ступени. (16,199) * * * Однажды, незадолго перед своей кончиной, рабби спросил внука: "Видишь ли ты что-нибудь?" Мальчик посмотрел на деда с удивлением. Тогда рабби сказал: "Все, что я теперь вижу, -- это божественное Ничто, дающее жизнь миру". (2,249) * * * Каждое творение, ощущающее себя существующим, на оказывается полным отсутствием и небытием по отношению самом деле к творящей силе и "дыханию уст" в творимом, постоянно его создающими и вызывающими к существованию из совершенного небытия. И если все творимое и подвергаемое влиянию кажется нам существующим и осязаемым, это происходит лишь потому, что мы не постигаем и не видим телесными глазами силу Всевышнего и дыхание уст Его в сотворенном. Но если бы дано было глазу видеть и постичь жизненную силу и духовность во всех творениях, текущую к ним от "исходящего из уст Всевышнего" и "дыхания уст Его", материальность, вещественность и осязаемость сотворенного совсем не бьыи бы видны глазу, ибо они -абсолютное ничто в сравнении с жизненной силой и духовностью, находящейся в них. Без этой духовности они обратились бы в полное отсутствие и небытие точно так же, как до Шести Дней Творения. Только духовность, текущая к ним от "исходящего из уст Всевышнего" и "дыхания уст Его", непрестанно их производит из полного небытия и отсутствия и сообщает им существование. И, таким образом, они -полное небытие без Него. (16,202) * * * Когда душа из высшего мира и душа встретиться, то первая должна облечься в вторая -- совлечь ее. (2,249) * * из мира оболочку здешнего хотят этого мира, а * Если человек будет смотреть на себя как на грешника, это стеснит его сердце, им овладеет печаль, и для него станет невозможным служение Богу в радости и сердечной доброте. А если его сердце совсем этим не будет опечалено, он может прийти к легкомыслию, сохрани Бог. (20,36) * * * Когда разум разумной души углубляется в созерцание величия Божьего, того, как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все перед Ним как бы не существует, в его уме и мысли возникает и пробуждается чувство страха перед возвышенным, чувство трепета и смущения перед величием Его, благословенного, которому нет ни конца, ни границ, и страх Божий в сердце его. (20,46) * * * Хотя Тора облеклась в низкие материальные вещи, достигаемое через нее можно пояснить сравнением с человеком, обнимающим короля. Его близость и привязанность к королю не изменятся от того, что король облачен в одну или несколько одежд, ибо сам король, его тело, в них находится. (20,53) * * * Всякий разум в процессе сознания и постижения чего-либо схватывает познаваемое и собою объемлет его, и предмет постижения схвачен, объят и облечен внутри разума, который постиг его и осознал. И разум также облекается в познаваемое в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. (20,53) * * * Мысль не способна постичь ни Его (Бога), ни Его Волю и Мудрость иначе, как при их обличении в открытые нам законы. (20,55) * * * Ребенок желает и любит незначительные и не имеющие ценности вещи, так как его разум слишком мал и незрел для того, чтобы постичь вещи более ценные. Он сердится и выходит из себя по самым ничтожным причинам. То же следует сказать о хвастовстве и прочих дурных свойствах. (20,57) * Всевышний пребывает лишь в Ему. (20,59) * * * том, * что полностью предает себя * И как два монарха сражаются за один город и каждый хочет его захватить и властвовать в нем, то есть править по своей воле жителями города так, чтобы они подчинялись ему, что бы он ни приказал, так две души -- божественная и витальная животная душа сражаются друг с другом за власть над телом и над всеми его членами. (20,73) * * * Праведник совершенен, когда зло в нем обращено в добро, и поэтому он называется "праведник, которому хорошо" только после того, как он полностью снимает с себя нечистые одежды, то есть начинает питать отвращение к наслаждениям этого мира. (20,75) * * * Привычка властвует над всем и становится второй натурой. Приучив себя питать отвращение к злу, человек может и в самом деле начать его немного испытывать. (20,98) * * * Борьба с естеством и влечениями путем пробуждения в сердце скрытой любви -- это также служение, но если нет никакой борьбы, то сама по себе любовь совсем не называется служением Всевышнему. (20,102) * * * Нужно смотреть на себя "как на грешника" -- не грешника полном смысле слова, а среднего, в котором еще есть зло. (20,11) * * в * Если человеку не удается побороть ступени сердца при молитве, нужно избрать особое время для того, чтобы стараться осознать свое ничтожество и продумывать всю свою жизнь. (20,11) * * * В любое время и в любой час во власти человека и в его возможности удалить из себя дух глупости и забывчивость и помнить и пробуждать в себе свою любовь к единому Всевышнему, наверное, скрытую в сердце его, без всякого сомнения. (20,141) * * * Так же как в борьбе за физическое преобладание, например, когда двое борются друг с другом, чтобы друг друга повалить на землю, -- если один из них борется лениво и тяжело, он с легкостью будет побежден и упадет, даже если он сильнее другого, точно так же и в борьбе с дурным влечением невозможно победить при лености и тяжеловесности, возникающих из-за грусти и отупения сердца, ставшего как камень, а лишь при проворности, вызываемой радостью и раскрытием сердца, чистого и свободного от всякого следа заботы и грусти в этом мире. (20,147) * * * Печаль выражается в том, что сердце человека тупеет и становится как каменное, и нет в нем жизненности, в то время как при горечи и сломленном сердце наоборот -- в сердце есть жизненная сила. (20,17 5) * * * Нет большей радости, чем возвращение из изгнания и плена, что можно понять в сравнении с королевским сыном, который был в плену, молол зерно в доме заключения, был выпачкан отбросами и вышел на свободу, вернувшись в дом короля, отца своего. (20,177) * * * Добрые дела -- то, что человек совершает, дабы возвратить частицу Всевышнего к источнику и корню всех миров. (20,177) * * * Душа должна быть человеку ценнее, и он должен радоваться ей более, чем печалиться из-за презренного тела, чтобы не смешать и не соприкоснуть радость души с печалью тела. (20,178) * * * У тех людей, для которых телесное -- основное, а духовное -второстепенное, не может быть истинных любви и братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена. (20,181) * * * Господи! Ничего я не прошу у Тебя. Не нужен мне Рай. И отказываюсь я от пребывания в Высших мирах. Одного лишь я хочу -Тебя и только Тебя! (56,29) * * * У всякого мудрого человека глаза и все, что есть у него "в голове", -- в Том, кто находится и пребывает над его головой. И если у него есть глаза, он должен знать, что свет, горящий над его головой, нуждается в масле. Ибо тело человека -- фитиль, на котором загорается свет. Светильник над головой человека нуждается в масле, то есть в добрых делах. (20,193) * * * Служение без пробуждения страха и любви, хотя бы ощутимых мозгом, а именно без того, чтобы пробуждать естественную любовь, скрытую в сердце, выводить ее из состояния скрытого и из утаения в состояние, ощутимое хотя бы в мозгу и в тайниках сердца, так что она остается только в скрытом состоянии в сердце по природе своей, как и была до служения, -- такое служение остается внизу, в мире разделения, называемом внешней стороной мира, и нет в таком служении силы подняться и включиться в единство Всевьпынего. (20,229) * * Земля вопиет к человеку: Наступи на себя!" (56,29) * * "Почему * ты наступаешь * меня? * Цель любви -- служение из любви. А любовь без служения любовь наслаждения, когда человек наслаждается Всевышним наслаждению в мире Грядущем. (20,240) * на -- это подобно * Несмотря на то что страх -- корень избегания зла, а любовь -творения добра, для того чтобы творить добро, недостаточно только пробуждения любви, прежде всего следует пробудить хотя бы естественный страх, не восставать против Царя Царей, Всевышнего, чтобы страх этот проявился открыто в сердце или хотя бы в уме. (20,241) * * * Господи! Я ничего не хочу и ничего не прошу у Тебя. Только одного: помоги понять человеку, что он -- творение Твое. (56,29) * * * Каждый человек должен быть в двух состояниях, на двух ступенях: ступень раба и ступень сына. И хотя сын может быть одновременно рабом, нельзя достичь этой ступени, если ей не предшествует верхний страх. (20,245) * * * Совершенно без страха, силою любви невозможно взлететь ввысь, как птица не может летать на одном крыле, ибо страх и любовь -- два крыла. Также и только страх -- одно крыло, и нельзя с ним взлететь ввысь, хотя это и называется рабским служением. (20,246) * Речь -- самовыражение (56,29) * сердца; * * * песня -- самовыражение души. * Основа познания не есть только знание, чтобы знали о величии Всевышнего от учителей и из книг, -- основа в том, чтобы углубиться знанием в величие Всевышнего и укоренить мысль свою во Всевышнем всей крепостью и силою сердца и ума так, чтобы мысль человека была связана со Всевышним крепкой и сильной связью, так же как она связана с чем-либо материальным, что он видит телесными глазами и углубляется в это мыслью. (20,253) * Молитва что нить: (56,29) * мельчайшее * * * повреждение -- и рвется она. * Однажды посетил рабби Шнеура один из хасидов и, подробно рассказав о своих проблемах и нуждах, ожидал от рабби совета. -- Ты подробно рассказал о том, что нужно тебе, а ты сам? -- спросил его рабби Шнеур. (48,9) * * зачем нужен * Так же как человек разыскивает сокровище и драгоценности, скрытые в толще земли, роет землю с великим усилием, так нужно с великим усилием копать, чтобы открыть сокровище страха небес, скрытое и утаенное в разумении сердца каждого еврея, а это -категория и ступень, которая выше времени, это скрытый естественный страх. (20,2 56) * * * Самое важное -- это привычка, нужно приучить свое знание и мысль так, чтобы сознание этого было постоянно укоренено в сердце и уме, что все видимое человеческим глазом -- небо, земля и наполняющее ее -- все это внешние одеяния Короля, Всевышнего, и тем самым человек всегда будет помнить о внутренней сущности и жизненной силе их. (20,261) * * * Когда человек показывает воде образ и форму лица своего, там, в воде, появляется та же самая форма, то же происходит и с сердцем человека, верному другому в своей любви. Эта любовь также пробуждает любовь к нему в сердце друга, и они становятся друг другу верными, любящими особенно тогда, когда человек видит любовь друга по отношению к себе. Такова природа, свойственная всем людям, даже если они равного достоинства, а во много раз более, если великий и возвышенный царь выражает свою великую и сильную любовь к человеку простому, презренному, стоящему ниже всех людей, ничтожному, пребывающему в отбросах, -- и он исходит к нему с высот славы своей вместе со всеми своими министрами и поднимает его, и выводит его из грязи, и вводит его в свой дворец, царский дворец, в самые внутренние покои, туда, куда ни один раб и ни один министр не вхожи, и там он с ним наедине, в истинном единении, близости, объятиях, поцелуях и единении духа с духом всем сердцем и душой -- у них тем более сама собой пробудится удвоенная и учетверенная любовь в сердце этого простого, ниже всех стоящего человека к душе царя подлинной душевной привязанностью из сердца и души, из бесконечных глубин сердца. И даже если сердце его из камня, растопится оно и станет водой, и, как вода, изольется душа его в совершенном истечении души в любви к царю. (20,277) * * * Цель сотворения мира -- создание Ему, в нижних творениях. (20,16) * * благословенному, жилища * Если Бог ожидает от нас определенного поведения, то несомненно, наделил нас способностью добиваться его. (71,4) * * Он, * Хасидизм учит: ум управляет сердцем. Нужно уметь главенствовать над порывами и чувствами, сохраняя их для истинной любви и почитания Бога, претворяя их в благодеяние и благотворительность на пользу ближнему. (81,7) РАББИ ИСРАЭЛЬ ИЗ КОЖНИЦ --------------------------------------------------------------------(Маггид из Кожниц) (ум. 1814) Это известный польский талмудист и цадик XVIII в. был в молодости учеником знаменитого талмудиста рабби Самуила Шмельке Пэровица, а после отъезда последнего в Никольсбург, учеником его преемника рабби Леви Ицхака Бердичевского и рабби Элимелека Лиженского. Обширные и глубокие познания рабби Исраэля в талмудической и каббалистической письменности доставили ему первенствующее положение среди польских цадиков и раввинов. Его имя было окружено ореолом святости не только у евреев, но даже у христиан. Представители польской аристократии нередко посещали его и советовались с ним о своих делах. Известно его предсказание о судьбе наполеоновского похода князю Адаму Чарторыйскому и Иосифу Понятовскому: Наполеон погибнет. Благодаря рабби Исраэлю и его сподвижнику рабби Яакову Ицхаку из Ландсгуга хасидизм окончательно упрочился в Польше. Из его школы вышли многочисленные цадики, положившие основание ряду хасидских династий. (33,10,651) * * * К Маггиду из Кожниц пришел один богач. -- Что ты обычно ешь? -- спросил Маггид. -- Я довольствуюсь малым, -- отвечал богач, -- хлеб с солью и вода -- вот и вся моя пища. -- Что это взбрело тебе на ум? -- упрекнул его Маггид. -- Ты должен есть жаркое и пить мед, как все богачи. И не отпустил его, пока тот не пообещал отныне поступать так. Когда же он ушел, хасиды спросили Маггида о причине этих странных слов. -- Если он будет есть мясо, -- ответил Маггид, -- он поймет, что бедняку нужен хлеб. Пока же он, богач, ест хлеб, он полагает, что бедняк может питаться камнями. (1,155) * * * -- Что есть человек? -- спрашивал рабби Исраэль. И сам же отвечал: -- Горсть праха, обреченная на исчезновение. А между тем -вот он обращается к Богу, и притом, словно к старому знакомому. Разве уже одно это не заслуживает благодарности? (З6,64) * * * Пришел к Маггиду из Кожниц некий человек, который ради умерщвления плоти не носил на голом теле ничего, кроме мешковины, и постился от субботы до субботы. Маггид сказал ему: "Ты думаешь, что Злое Начало удалилось от тебя? Нет, оно спряталось в твоей мешковине. Тот, кто говорит, что постится от субботы до субботы, но тайно вкушает пишу каждый день, духовно выше тебя, ибо он обманывает только других. Ты же обманываешь еще и себя". (2,263) * * * Человек, который стремится к высотам, может других, с их помощью и помогая им. (70,23) * * достичь их через * Каждый человек должен освобождать себя из Египта ежедневно. (70,23) * * * В молодости рабби Исраэль поздно ложился спать, так как допоздна занимался. Отец заподозрил его во времяпрепровождении за карточной игрой и в шатании по улицам. Сын молча, без объяснений принял наказание. Уже знаменитого его спросили, почему он поступил таким образом. -- Не каждому дано пострадать за Тору, -- объяснил он. (70,23) РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ЛЮБЛИНА --------------------------------------------------------------------(Провидец) (Гуревич, Исаак Яаков Га-Леви из Люблина и Ландсгута) (1745-1815) Это цадик начала XIX в. Он был учеником Межеричского Маггида и Элимелека из Лежаиска, а также учителем "Пшесехского еврея". Умер рабби Яаков Ицхак в 1815 году. Он является отцом польского цадикизма, первый стал раздавать в Польше амулеты. Написал книгу новелл к Пятикнижию каббалистического содержания. В конце книги помещены новеллы к трактатам Талмуда того же содержания. Умер рабби Яаков Ицхак от несчастного случая: выпал из окна второго этажа во время праздника. (36,6,849) * * * Если человек считает, что он совершенно правдив и к еще большей правде ему стремиться бессмысленно, то он не ведает правды. К правде следует стремиться постоянно, никогда не останавливаясь на достигнутом, и в своих собственных глазах человек всегда должен быть словно новорожденным младенцем, еще ничего не достигшим и ничего не умеющим, -- вот что такое правда. (2,280) * * * Всякий, кто начинает чувствовать, перестает уже быть таковым. (3,152) * * будто становится святым, * Однажды рабби Яаков Ицхак в полной уверенности ждал прихода Искупителя в том же году. Когда год прошел, сказал он одному из своих учеников: -- Простые люди покаялись, с их стороны нет препятствия. Препятствие -- со стороны людей, вознесшихся высоко, не способных смириться; они, понятно, не могут покаяться. (1,163) * * * Несколько хасидов приехали в Люблин. Когда собрались идти к рабби, попросил у них возница, чтобы вместе с прочими записками поднесли записку с его именем, пусть рабби помянет его добром. Взяли у него записку и сделали, как он просил. Когда рабби прочел записку, сказал: "Как светится имя этого человека!" Удивились хасиды: "Ведь то был человек простой и темный, и никогда не видели его за каким-либо особенным делом". -- "Его душа, -- продолжал рабби, -сейчас сияет передо мной, как яркий свет". Тотчас пошли хасиды искать возницу, но не нашли его в гостинице. Пошли по улицам; и вот идет им навстречу веселая компания, впереди -- музыканты с цимбалами и бубнами, за ними -- пляшущий и рукоплещущий народ, а в середине -- тот извозчик ликует и веселится больше всех. На их вопрос сказал он: -- Когда вы ушли, я подумал: пойду-ка, поищу немножко радости. Бродил я по городу, и вот слышу громкую музыку, что несется из одного дома. Вошел внутрь и вижу, что там -- свадьба двух сироток. Я пил и ел и веселился с ними. Но потом вышла ссора и неурядица, так как у невесты не было денег купить таллит жениху как водится. И чуть было не расторгли помолвку. И стало мне досадно, не мог я видеть, как срамят невесту, достал из кармана кошель и нашел там ровно столько, чтобы купить таллит. Оттого я и радуюсь. (1,163) * * * Если скажут тебе великие мужи Израиля, что ты праведник, не верь. Даже если явится тебе Элияху, поминаемый к добру, и ангел небесный и скажут тебе, что ты праведник, не верь. И даже если Сам Бесконечный, Благословен Он и Имя Его, скажут тебе, что ты праведник, имей в виду, что это относится только к данному моменту, но не к следующему. (1,165) * * * Однажды подошел рабби Дов Бер из Радоших к своему учителю, Провидцу из Люблина, и попросил его: "Да научит нас учитель общему для всех пути служения Творцу!" Ответил цадик: -- Ты не можешь сказать человеку, по какому пути ему идти. Есть много путей, ведущих к Господу. Есть люди, что служат Господу изучением Торы, а есть такие, что служат Ему молитвой. Один служит Ему постом, а другой -- едой и питьем. Каждый должен сам знать, на какой путь влечет его сердце, и этот путь избрать всецело. (1,165) * * * Один ученик Провидца спросил учителя: -- Учил нас рабби: если человек познает себя и сумеет дать перед самим собой правдивый отчет, этим достигнет он многого. Как говорят люди: "Счет -- половина уплаты". Как это понимать? -- Когда на товар, провозимый через границу, -- сказал цадик, -- ставят царскую печать, то тем самым подтверждают его качество. То же справедливо и для человека: когда он познает самого себя и дает перед самим собой правильный отчет, то ставится на нем истина -печать Бога, -- подтверждающая его качество. (1,166) * * * Один хасид жаловался Провидцу из Люблина, что его мучают дурные страсти и это ввергает его в тоску. Сказал ему рабби: -- Больше всего остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее греха. Злая сила будит в человеке страсти не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы охватила его тоска. (1,167) * * * Лучше нечестивец, сознающий свой грех, чем праведник, сознающий свою праведность. А если нечестивцы считают себя праведниками, о таких сказано: "Даже у адских ворот не каются". Ибо полагают, что их ведут в ад, чтобы они искупили томящиеся там души. (1,167) * * * Вот что случилось с одним их хасидов Провидца из Люблина. Однажды он постился от субботы до субботы. В канун субботы он почувствовал такую страшную жажду, что едва не умер. И тотчас увидел он колодец, подошел и хотел напиться. Но тут подумал, что, не желая потерпеть какой-то час, оставшийся до наступления субботы, он губит весь недельный пост. Поборол он свое желание, не стал пить и отошел от колодца. И тут возгордился он оттого, что устоял перед искушением. Осознав это, он решил: лучше я пойду и напьюсь, чем поддамся гордости. Пошел обратно к колодцу; когда нагнулся, чтобы зачерпнуть воды, жажда вдруг прошла. С наступлением субботы вошел он в дом учителя. Но не успел переступить порога комнаты, как обратился к нему Провидец с укором: "Лоскутное одеяло!" (1,1б7) * * * Один человек просил Провидца из Люблина избавить его от посторонних мыслей, мешающих ему во время молитвы. Рабби посоветовал ему, как себя вести, но тот продолжал приставать. Наконец сказал рабби: -- Не знаю, отчего ты жалуешься на посторонние мысли. Тому, у кого в сердце святые помыслы, нечистые мысли чужды, оттого-то и называют их посторонними. Но если эти мысли для тебя привычны и всегда с тобой -- кому ты хочешь их приписать? (1,168) * * * Один хасид спросил Провидца из Люблина: -- Изречение Мишны "Человек должен благословить зло" дополняется Гемарой: "Должен принять с радостью". Но как можно радоваться злу? -- Как ты, -- ответил цадик, -- не понимаешь слов Гемары, так я не понимаю слов Мишны. Разве существует зло? (1,168) * * * Равви Ацриэль Гурвиц спросил Ясновидца: "Как получилось, что вокруг тебя собралась такая толпа? Я гораздо ученей тебя, а ко мне никто не приходит". Цадик ответил: "И я удивляюсь, что так много людей приходит ко мне, чтобы послушать из моих уст слово Божье, а к тебе, чья ученость превосходит высочайшие горы, они не идут. Возможно, причина вот в чем: они приходят ко мне, потому что я все время удивляюсь, что они ко мне приходят, а к тебе не приходят, потому что ты все время удивляешься, что они к тебе не приходят". (2,279) * * * В одном городе читал как-то проповедь известный странствующий маггид. Вдруг прошел слух, что в тот же город приехал Люблинский рабби. тугже слушатели маггида пошли встречать цадика. Вскоре маггид увидел, что остался один. Подождав немного, он тоже пошел и увидел, что стол, за которым сидел рабби, весь завален "деньгами выкупа", которые принесли Ясновидцу просители. Маггид спросил: "Как это возможно? Я много дней читал в этом городе проповеди, но мне не дали ничего, а ты, не успев приехать, уже получил столько!" Рабби Яаков Ицхак ответил: "Возможно, это потому, что каждый из нас пробуждает в сердцах других людей то, что сам носит в своем сердце: я -- ненависть к деньгам, а ты -- любовь к ним". (2,279) * * * Спросили Люблинского рабби: почему в священной "Книге великолепия" обращение к Богу, соответствующее сефироту "Понимание", называется "Матерью"? Рабби ответил: когда человек кается и исповедуется в грехах, когда в его сердце входит Понимание и обращает его к Богу, такой человек становится подобным новорожденному младенцу, а обращение к Богу -- его матерью. (2,280) * * * Однажды во время молитвы Люблинский рабби взял понюшку табака и стал нюхать. Самый пунктуальный из верующих заметил это и сказал: "Нехорошо прерывать молитву". Рабби ответил: один великий царь гулял как-то по своей столице и услышал пение старого уличного певца, аккомпанировавшего себе на арфе. Музыка понравилась монарху. Он взял певца к себе во дворец и каждый день слушал его. Музыкант не захотел расставаться со своей старой ветхой арфой и поэтому во время игры часто был вынужден останавливаться и настраивать ее. Однажды во время концерта какой-то придворный заметил ему: "Ты мог бы настроить свой инструмент заранее!" Арфист ответил: "У нашего царя в его оркестрах и хорах есть музыканты и получше меня. Но если они не смогли удовлетворить его и он взял во дворец меня с моей арфой, то ему, должно быть, понравились наши с ней странности". (2,283) * * * Когда несколько учеников покойного цадика пришли к Люблинскому Провидцу и выразили удивление по поводу того, что он придерживается других обычаев, чем их учитель, то он воскликнул: "Какой бы это бьы Бог, если бы Он предлагал единственный путь служения Ему!" (1,81) РАББИ НАФТАЛИ ИЗ РОПШИЦ --------------------------------------------------------------------* * * Однажды к рабби Нафтали постучали. Нафтали открыл дверь и по своему обыкновению спросил: "Ты зачем пришел?" Человек ответил: "Я пришел учиться у тебя". Нафтали захлопнул дверь и сказал: "Поищи другое место. Я не учитель. Найдешь себе другого, с кем изучать Писание". -- "Но почему же? -- спросила Нафтали его жена. -- Почему ты его прогнал? Он производит впечатление искренне жаждущего". Нафтали ответил: "Те, кто интересуется изучением Писания, по большей части глупы. Они хотят спрятаться". На другой день постучал другой. Нафтали отворил дверь и спросил: "Почему ты здесь? Чего тебе надо?" Тот ответил: "Я пришел, чтобы рядом с вами научиться служить человечеству". -- "Проваливай, -- сказал Нафтали. -- Ты ошибся дверью". Жена была поражена: "Он же не просил изучать с ним Писание. Из него получился бы великий преобразователь общества или что-нибудь подобное. Он хотел служить человечеству. Такая чистая, верующая душа. Почему ты отказал ему?" -- "Те, кто не знает сам себя, -сказал Нафтали, -- не могут никому служить. От их служения в итоге одни несчастья". На третий день постучал еще один человек Нафтали открыл дверь и спросил: "А тебе чего?" Тот сказал: "Я очень глуп. Нельзя ли мне немного помочь избавиться от этого?" Нафтали поцеловал его и сказал: "Входи. Я ждал тебя". (21,232) * * * Есть два способа подняться над соседом: возвыситься самому или унизить его. Никогда не следуйте вторым путем. Вместо того чтобы копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм для самого себя. (З6, 123) * * * B Ропшице, городе, где жил рабби Нафтали, у богатых людей, чьи дома стояли отдельно или на окраине города, был обычай нанимать человека, чтобы тот присматривал за их собственностью по ночам. Поздно вечером, когда рабби Нафтали бродил по опушке леса, он повстречал такого сторожа, прохаживающегося взад и вперед. "На кого ты работаешь?" -- спросил рабби. Сторож ответил ему и в свою очередь спросил: "А ты на кого работаешь?" Эти слова, как молния, поразили цадика. "Я еще ни на кого не работаю", -- смущенно ответил он. Затем он долго прохаживался со сторожем и наконец спросил: "Не поступишь ли ты ко мне в услужение?" -- "Охотно, но что мне надо будет делать?" -- "Напоминать мне", -- сказал рабби Нафтали. (21,246) РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КАЦ --------------------------------------------------------------------(1710-1783) * * * Цель человека -- стать храмом Божьим. (3,186) РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЕГУДИ --------------------------------------------------------------------(1765-1813) * * * Будь осторожен в преподавании, ибо равносильна умышленному греху. (3,180) ошибка в преподавании МЕНДЕЛЬ ИЗ КОЦКА --------------------------------------------------------------------(Моргенштерн, Менахем Мендель из Коцка) (1788-1859) Выдающийся цадик и талмудист, ученик рабби Бунима Пшизухского и Яакова Исаака Люблинского. Рабби Мендель жил в Томашеве, а затем в Коцке. Благодаря своим обширным талмудическим познаниям рабби Мендель вскоре занял первенствующее положение среди польских хасидов, и так называемая "пшизухская система" его учителя, несколько видоизмененная рабби Менделем, стала господствующим течением среди хасидов Варшавской и близлежащих губерний. Доктрина рабби Менделя сводилась к следующему: основой служения Богу стало занятие талмудической наукой; изучение еврейской религиозной философии, культивировавшееся его учителем, было запрещено. Девизом коцких хасидов стала жизнерадостность. Сам Мендель вел широкий образ жизни. В конце 30-х годов XIX в. рабби Мендель перестал принимать хасидов и жил уединенно. Умер в 1859 году в Коцке. (36,11,297) * * * Чего же требую я от вас? Лишь трех вещей: не позволять своему любопытному взору выходить за пределы своей души, не заглядывать тайком в чужую душу и не ставить превыше всего свои собственные интересы. Это означает: во-первых, каждый должен хранить и освящать свою собственную душу в ее своеобразии и назначенном ей месте, а не завидовать своеобразию и месту других; во-вторых, каждый должен чтить тайну души своего ближнего, не вторгаться в нее с любопытством и не использовать обретенного знания в своих целях; и, наконец, в-третьих, каждый должен в своей внутренней жизни и в своих отношениях с внешним миром остерегаться преследовать лишь свои личные цели. (1,95) * * * Рабби из Коцка спросил как-то у одного хасида: -- Видел ли ты когда-нибудь волка? -- Да, -- ответил хасид. -- Боялся ли ты его? -- Да. -- Думал ли ты в это время о том, что боишься? -- Нет, просто боялся. -- Именно таким должен быть страх перед Всевышним, рабби. (84,26) * * -- сказал * Однажды к рабби пришел его ученик, чтобы поведать о своих мучениях: -- В Ружине, где я раньше учился, -- сказал ученик, -- все было просто и ясно. Я учился и знал, что я учусь. Я молился и знал, что я молюсь. Здесь, в Коцке, все перемешалось, перепуталось. Я страдаю от этого, рабби. Я в растерянности. Прошу вас, помогите мне, чтобы я мог спокойно учиться и молиться, как раньше. Помогите мне избавиться от страданий. Рабби обратил на него глаза, полные слез, и сказал: -- А может быть, Богу нужнее твои слезы и страдания, чем спокойная молитва и спокойная учеба? (18,56) * * * Если вы хотите познать мир, поднимитесь смотрит сверху, видит лучше других. (З6, 123) * * над ним. Тот, кто * Рабби Мендель поразил однажды некоторых ученых мужей, навестивших его, вопросом: "Где обитает Господь?" Они встретили его слова смехом: "Что вы говорите! Разве весь мир не исполнен Его славой?" Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: "Бог обитает там, куда его впускают". (1,99) * * * Можно имитировать все, кроме Истины, ибо -- не Истина. (3,81) * * имитированная истина * Во всем этом огромном мире не рождался еще герой, способный освободить человека, который сам уже позабыл о своих оковах. (3,151) * * * Ученику, который жаловался на несовершенство мироздания, рабби Мендель возразил: -- Ты можешь сделать лучше? Если можешь, то чего же ты ждешь? Принимайся за дело! (73,21) * * * Как-то рабби Мендель обратился к своему ученику, погрузившемуся в размышления, с вопросом: -- Ты помнишь совет из Талмуда? Тот, кто встретит злого человека, должен отвести его в бейт-мидраш. Ты действительно думаешь, что приведешь его туда и тем самым выполнишь свою задачу? Нет, это не так. Каждое место по-своему дурное. И на рынке, и в бейт-мидраше есть свои искусители. От них нелегко избавиться. (73,21) * * * Одни переживания можно передать с помощью более глубокие, -- молчанием. Но есть и такие, передать даже молчанием. (73,24) * * * Тот, кто верит в чудеса, глуп, а атеист. (74,18) * * Будучи хоть раз раскрыта, любая (74,21) языка, другие, которые нельзя тот, кто не верит в них, * тайна теряет свое значение. РАББИ ИСРАЭЛЬ ИЗ РУЖИНА --------------------------------------------------------------------(Израиль Фридман Ружинский) (1797/8-1850) Он родился в Погребище в 1797 или в 1798 году. Рождение и детство рабби Исраэля служат сюжетом многих хасидских легенд. Своими выдающимися способностями он обратил на себя внимание влиятельнейших цадиков того времени: рабби Авраама-Иошул Гешеля из Опатова и рабби Баруха Тульчинского. После смерти рабби Авраама, своего старшего брата, в 1813 году 18-летний Исраэль занял пост своего отца и стал вскоре одним из влиятельнейших цадиков Волыни и Украины. Он переехал в местечко Ружин Киевской губернии. В Ружине рабби Исраэль окружил себя небывалой роскошью. Он построил обширный дворец, завел целый штат слуг, певцов и музыкантов и пышный выезд. К нему стекались хасиды со всех сторон Украины, Польши и Галиции. В 1840 году, получив заграничный паспорт, он уехал в Яссы, а затем в Австрию в Садигору. Около 10 лет ружинский цадик главенствовал в Садигоре над хасидами Палиции и Украины. В 1850 году он умер в Садигорах. От рабби Исраэля не сохранилось сочинений, если не считать сборника изречений и поучений, изданных его потомками в 1850 году, и сборника изречений, выпущенных в 1906 году. Служение Богу путем душевной бодрости и радости, а не путем аскетизма -- вот главный девиз рабби Исраэля. Культ цадика, теоретически разработанный уже в сочинениях рабби Элимедека Лежайского, достигает в изречениях рабби Исраэля полного своего развития: "Цадик светоч мира; через него изливаются свыше все блага мира... Он должен быть обставлен богато, ибо если сам цадик стеснен в пользовании земными благами, то и влияние его ограничено". "Тело цадика связано с душой его, а через последнюю -- с душой всех миров, с абсолютным существом. Настоящий цадик это не тот, который служит Богу путем молитвы и Торы, а тот, который служит Богу и среди удовольствий земных. И только такой цадик может руководить своими хасидами и наставлять их, как служить Богу". Потомки рабби Исраэля, не обладая талантом его, старались быть его верными учениками, подражая ему во всем. (36,8,811) * * * Однажды хасиды спросили рабби Исраэля: "Каков истинный путь служения Богу?" Он ответил им следующей притчей. У одного царя были два друга, которые за какое-то преступление бьыи осуждены на казнь. Желая спасти их от смерти, царь прибег к испытанию "судом Божиим" : он приказал, чтобы протянули веревку над рекою, от одного берега до другого, и если осужденные пройдут по этой веревке, не упав в воду, то они освободятся от казни. Первый из осужденных прошел по веревке благополучно; когда настала очередь второго, он крикнул своему товарищу: "Скажи мне, друг мой, как ты ухитрился пройти по веревке, и я тоже так же сделаю". Тот ответил: "Как это сделать, не знаю. Знаю только одно: когда я, идя по веревке, склонялся в одну сторону, я мгновенно отклонялся соответственно в противоположную. Это значит: надо балансировать". (7,40) * * * Сладчайшая месть -- это прощение. (3,140) * * * Львовский раввин Яаков Орнштейн был противником хасидов. Когда навестил его Ружинский рабби, раввин подумал, что он, конечно, будет высказывать глубокие толкования Торы, чтобы показать хасидскую ученость. Но цадик спросил лишь: -- Из чего сделаны кровли во Львове? -- Из жести, -- ответил раввин. -- А почему именно из жести? -- Чтобы защитить дома от пожаров. -- Если так, можно делать и черепичные, -- сказал рабби Исраэль и распрощался с ним. Когда рабби Исраэль ушел, рассмеялся раввин и воскликнул: "Итак, вот человек, к которому с раннего утра спешит столько людей!" Спустя несколько дней прибыл во Львов рабби Меир из Перемышля, чтобы встретиться со своим другом, Ружинским рабби, но уже не застал его. Рассказали ему о разговоре в доме раввина. Загорелось лицо рабби Меира, и он сказал: -- Воистину черепичной должна быть кровля, а сердце человека, хранящего общину, должно трепетать от любой беды, но не сгорать в огне и не гнуться под ветром; здесь же все -- из жести. (1,170) * * * В некоторых молитвенниках написано не "Дай нам возлечь, Господи Боже наш" , а "Дай нам возлечь, Отче наш". Ибо если человек думает о Господе как о Боге, слава которого заполняет всю землю и нет места, свободного от Него, то стесняется лечь перед Ним в постель и дать отдых своему телу. Но если он думает о Господе как об Отце, то может лечь, как невинное дитя под кровом отца, ибо отец защищает и охраняет сына. (1,172) * * * Один молодой человек подал Ружинскому рабби записку, в которой просил, чтобы Господь помог ему победить свои дурные наклонности. Заглянул рабби в записку и засмеялся: -- Ты хочешь переломить себя? Спину и чресла сломаешь, а себя не переломишь. Молись, учись, работай серьезно, и тогда зло само оставит тебя. (1,171) * * * Чудеса предназначены для тех, кому недостает веры. (3,109) * * * Один молодой рабби жаловался рабби из Ружина: -- В часы, когда я предаюсь учению, я чувствую жизнь и свет, но лишь кончаю учиться, тотчас все исчезает. Что мне делать? Ответил Ружинский рабби: -- Представь себе двоих, идущих темной ночью по лесу, и один из них несет фонарь; но вот доходят они до развилки дорог и направляются в разные стороны, и тот, у кого не было фонаря, вынужден пробираться ощупью. Но если человек несет собственный светоч, ему нечего бояться тьмы. (1,172) * * * Спросили Ружинского рабби: -- Что значит, когда говорят о святости" ? Ответил рабби: -- Если есть в человеке дух и он зовется духом святости. (1,172) * * человеке, не что оскверняет в нем его, "дух это и * Когда рабби спросили, почему он не соблюдает сроков ежедневных молитв, он ответил: "Царь назначает определенные часы для приема своих слуг, являющихся к нему с личными просьбами; но те, которые являются к царю по его личным и государственным делам, разве для них будут назначены сроки? По царским делам можно являться к царю во всякое время". (7,42) * * * Если женщина беременна и на восьмом месяце начинаются родовые схватки, то пытаются успокоить боль. Иначе на десятом месяце: когда начинаются родовые схватки, то стараются еще усилить боль, чтобы родила скорее. Потому, когда древние взывали к Небу, прося облегчить их страдания на земле, Бог внимал им, ибо тогда еще не настало время. А ныне близко Искупление, и молитва не может спасти мир от страданий, более того, множатся страдания и боль, чтобы скорее произошло Искупление. (1,174) * * * Человек не может не исполнять волю Бога. Даже порочные люди слушаются Его. Даже если их отрицание имеет какую-либо силу, то это Его сила. К счастью для них, они не осознают этого. Если бы они понимали это, то умерли бы от злости. (70,31) * * * На церемонии помолвки своего сына с дочерью Гирша из Риминува в присутствии нескольких десятков знаменитых гостей рабби Исраэль сказал: -- Согласно обычаю, родители будущих супругов рассказывают, кто они и кто были их предки. Ну так вот знайте, что мой дед был рабби Авраам Малах, святой, сын знаменитого Межеричского Маггида, прямого потомка Иегуды Ганасси, ЙоханонаБашмачника и царя Давида. А какая у вас родословная, Риминувский рабби? -- О, я не сын и не внук раввинов, -- отвечал отец невесты. -- Я сын простого портного, бедного, но честного человека, который не учил меня ни неподвластной времени правде Торы, ни блеску Зогара, но научил меня кое-чему из своего ремесла. Да, он научил меня никогда не портить новое и всегда чинить старое. (70,31) РАББИ ХАИМ --------------------------------------------------------------------ИЗ ЗАНСА (ЦАНСА) * * * Однажды рабби стоял у окна и смотрел на улицу. Увидев прохожего, он постучал в окно и сделал ему знак войти в дом. Когда тот вошел в комнату, рабби Хаим спросил: "Скажи мне, если ты найдешь кошелек с золотыми, вернешь ли ты его хозяину?" -- "Рабби, -ответил тот, -- если бы я знал, кто хозяин, я бы вернул кошелек не колеблясь ни минуты". "Ты дурак", -- сказал рабби. Затем он вернулся к окну, позвал другого прохожего и задал ему тот же вопрос. "Я не такой дурак, чтобы отдавать кошелек с деньгами, который я нашел", -- ответил тот. "Ты не хороший", -- сказал рабби из Занса и позвал третьего. Тот ответил на вопрос так: "Рабби, откуда мне знать, каким я буду, когда найду кошелек, и удастся ли мне оградить себя от злой воли? Может быть, она возобладает надо мной, и я присвою себе то, что принадлежит другому. Но может быть, Бог, Он благосло- вен, поможет мне справиться, и я верну то, что нашел, законному владельцу!" "Это хорошие слова! -- воскликнул цадик. -- Ты истинный мудрец". (21,Зб0) * * * Однажды один бедный меламед пришел в дом рабби Хаима. "Скоро ли свадьба твоей дочери?" -- спросил цадик "Я не знаю", -- ответил меламед. Рабби Хаим посмотрел на него вопросительно. "До сих пор нет у меня денег на таллит и на штраймл для жениха", -- пожаловался меламед. Сын цадика, находившийся здесь, прервал его, крикнув: "Отец! Несколько дней назад я видел, как этот человек купил и то и другое". Меламед покраснел от стыда и молча вышел. "Что ты наделал! -- воскликнул рабби Хаим. -- Может быть, у него не было денег заплатить за эти вещи? И вот -- ты устыдил человека!" Выбежал тут же рабби Иехиезкель на улицу, догнал меламеда и попросил у него прощения. Но тот не захотел простить, а потребовал его к суду перед цадиком. Скоро оба вновь стояли перед рабби Хаимом. "Не прощай ему, пока не оплатит все расходы на свадьбу до последней нитки", -- сказал старик цадик меламеду. (35,69) * * * Рабби Хаим выбрал несколько бедняков из своего города и давал им деньги каждый месяц, не скромные пожертвования, а столько, сколько было нужно им и их домашним. Однажды в ярмарочный день привез торговец прекрасного индюка, подобных которому не было в Занес. Торговец сразу принес его в дом рабби и предложил его жене купить индюка на субботу. Но цена показалась ей слишком высокой, и торговец вынужден был уйти не солоно хлебавши. Через какое-то время узнала жена рабби, что один из тех, кто принимал благотворительность от ее мужа, купил этого индюка. "Я не могу купить эту птицу, для меня она слишком дорогая, а тот купил ее!" -- сказала она мужу. На что цадик ответил: "Значит, ему было нужно. До сих пор я не знал этого, но теперь я должен увеличить ему месячное содержание". (35,81) РАББИ АВРААМ ЯАКОВ --------------------------------------------------------------------ИЗ САДИГОРЫ (ум.1883) * * * -- Учиться можно, глядя на любую вещь, -- говорил Садигорский рабби своим хасидам, -- все в этом мире существует, чтобы наставлять нас. Не только то, что создал Господь Благословенный, но и то, что сделали люди, умудряет нас. -- Чему же учит нас, -- спросил один хасид с сомнением, -железная дорога? -- Что, опоздав на миг, можно упустить все. -- А телеграф? -- Что каждое слово учитывается. -- А телефон? -- То, что мы говорим здесь, слышно Там. (1,17б) * У каждого народа есть мелодий другого. (1,177) * своя * * мелодия, * и ни один не играет * Спросили рабби Авраама Яакова: -- Наши мудрецы сказали: "Нет вещи, которой бы не было своего места". Если так, то и всякому человеку есть свое место. Отчего же иногда людям так тесно? Ответил цадик: -- Оттого, что каждый хочет занять место другого. (1,178) РАББИ НАХУМ --------------------------------------------------------------------ИЗ ШТЕПИНЕШТА Рабби Нахум из Исраэля из Ружина. Штепинешта * являлся * четвертым сыном рабби * Если бы мы все могли повесить наши страдания на гвоздь и было бы нам позволено взять любые на выбор, каждый снова взял бы свои, так как прочие показались бы ему хуже. (1,179) * * * Однажды в дни Ханукки вошел рабби Нахум, сын Ружинского рабби, в бейт-мидраш и застал там молодых учеников играющими в шашки, как принято в этот праздник. Увидев, что вошел цадик, смутились они и бросили игру. Но рабби приветливо кивнул им и спросил: -- Знаете ли вы правила игры в шашки? И так как от смущения у них отнялись языки, рабби сам ответил на свой вопрос: -- Я скажу вам: во-первых, нельзя делать два хода сразу; во-вторых, можно ходить только вперед; в-третьих, когда ты пробрался в "дамки", ты уже вправе ходить, как захочешь. (1,178) РАББИ ДАВИД МОШЕ --------------------------------------------------------------------ИЗ ЧОРТКОВА (ум. 1903) * * * Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и не принадлежать больше своему поколению. Поэтому Святой Благословенный наводит на него густое облако страданий и этим ограничивает его; и снова слышит народ слова и внемлет им. А праведник, когда постигают его страдания, и в этом находит своего Творца. (1,180) * * * Рабби Давид Моше спросил об одном из своих хасидов, который попал в ужасную беду и нуждался в помощи. Ему ответили, что еще нет этому человеку избавления и положение его таково, что помощь может прийти разве что сверхъестественным путем. -- Наверняка, -- сказал цадик, -- вера этого человека несовершенна. -- И, заметив, что хасиды не вполне его поняли, добавил: -- Кажется, нет никаких оснований отделять естественное от сверхъестественного. То и другое происходит от Господа, и где граница? Но в действительности разница есть. Вы знаете, что, когда создавался мир, было так много света, что мир не мог воспринять его, и рушились сосуды. Тогда свет уменьшился, чтобы они могли его вместить. Это и называется естественным: сокращение обилия до такой степени, чтобы мог выдержать сосуд. Сосуд -- это готовность человека, а готовность -- это вера. Но так как вера неодинакова у всех людей и даже в одном человеке не одинакова в разное время, так различен и предел естественного. У кого вера крепче, у кого сосуд вместительнее, тому дана большая мера естественного, так как она определяется силой веры. Вчера была твоя вера мала, и потому тебе приходилось просить помощи, в которой ты нуждался, у сверхъестественного, а сегодня возросла твоя вера, потому помощь, пришедшая к тебе, естественна. (1,181) РАББИ ААРОН ИЗ КАРЛИНА --------------------------------------------------------------------(1736-1772) Выдающийся деятель эпохи возникновения цадикизма, родоначальник Карлинской хасидской династии. Рабби Аарон родился в 1736 году. Как один из сподвижников рабби Дов Бера Межеричского, он занимает видное место в хасидской традиции. Он придерживался господствующего среди учеников рабби Бера мистического течения, положившего в основание хасидизма мистический экстаз и энтузиазм. Рабби Аарон не оставил после себя почти никаких литературных трудов, если не считать его завещания и нескольких заметок, напечатанных в 1870 году. (36,9,313) * * * Когда рабби Аарона спросили, чему он научился у своего учителя, Великого Маггида, рабби ответил: "Ничему". Когда же его попросили объяснить, что он имеет в виду рабби Аарон сказал: "Ничто -- это именно то, чему я научился. Я научился понимать смысл небытия. Я понял, что я -- это ничто и, несмотря на это, я я". * * -- это * Рабби Аарон прибыл в город, где рос Мордехай Малый, ставший затем Ляховицким рабби. Отец мальчика привел его к рабби Аарону и пожаловался, что сын неусидчив в ученье. "Оставь мальчика ненадолго у меня", -- сказал рабби Аарон. Оставшись с Мордехаем Малым наедине, лег на постель и положил мальчика возле себя. Молча прижимал его к сердцу, пока не пришел отец. "Я уговорил его, -- сказал он, -отныне он будет усидчив". Когда рабби из Ляховиц рассказывал об этом событии, то добавлял: "Тогда я понял, как людей склоняют к добру". (1,132) * Все можно у меня моей. (5 5,40) отобрать * * * -* кроме Бога, живущего в душе * Люди однажды услышали, как рабби Аарон восклицает: -- Одно из двух! Или Всевышний -- царь Вселенной, -- но тогда я недостаточно усердно служу Ему! Или нет -- но тогда это моя вина. (18,55) * * * Один ученик Великого Маггида несколько лет обучался у него и, когда решил, что всему научился, поехал домой. По пути он решил наведаться в Карлин к рабби Аарону, своему товарищу по школе Маггида. Когда он приехал в Карлин, уже стемнело, но ученик Маггида так сильно хотел видеть своего друга, что не мешкая пошел к его дому и постучал в окошко. Он услышал, как приятный голос спросил: "Кто там?" Думая, что его сразу узнают, гость ответил просто: "Я!" Но окно осталось закрытым, и никто в доме не ответил. Поэтому ученик Маггида вынужден был постучать еще. Ответа не было. Гость продолжал стучать. Наконец, он взмолился: "Аарон, почему ты мне не открываешь?" И тогда Аарон ответил, но голос его на этот раз звучал так важно и торжественно, что ученик Маггида его даже не узнал: "Кто ты, осмелившийся называть себя "Я", именем подобающим одному только Богу? Земля слишком мала, чтобы вместить два "Я". Разве ты не научился этому в том месте, откуда ты идешь?" Услышав эти слова ученик Маггида сказал самому себе: "Я еще не до конца выучился", -и без промедления вернулся обратно в Межерич. (2,190) * * * -- Почему хасиды так любят танцевать? -- Потому что когда человек танцует, над землей. (40,10) * * он немного поднимается * Печаль превращается в грех, потому что она затмевает разум. Рано или поздно печаль превращается в ненависть, ненависть к самому себе. А тот, кто ненавидит самого себя, в конце концов возненавидит и других. (68,26) * * * Тот, кто не стремится подняться вверх, падает. себя лучше, теряет почву под ногами. (68,26) Кто не делает * * * Рабби Шнеур Залман рассказывал о своем друге рабби Аароне из Карлина, который умер в расцвете сил: "Его страх перед Богом напоминал страх человека, которого собираются расстрелять. Он стоит и смотрит в дуло ствола, нацеленного ему в сердце, смотрит, полный страха и все же неустрашимо. Но это лишь малый страх перед Богом, повседневный страх, который испытывал рабби Аарон. Когда же его охватывал великий страх -- никакие сравнения не годятся, чтобы описать его!" (2,189) РАББИ МОШЕ ЛЕЙБ ИЗ САССОВА --------------------------------------------------------------------(Сассовский, Моисей Иуда Лейб) Это выдающийся цадик конца XVIII -- начала XIX в., ученик главного раввина Моравии рабби Самуила Шмельке Горовца. По характеру своей деятельности рабби Моше примыкает к направлению рабби Леви Ицхака Бердичевского. Подобно последнему, он вменял в обязанность цадику защищать народные массы, заступаться за слабых волей и грешных людей перед Богом. Рабби Моше проводил время постоянно в разъездах, посещая как свою паству, так и общины, где у него не имелось последователей, и всюду стремился оказывать помощь и защиту больным и бедным. Главное значение рабби Моше -- попытка внести этическую струю в культ цадикизма. Целый ряд учеников рабби Моше в Галиции и в России следовал его заветам. (36,14,24) * * * Любить людей я научился у одного мужика. Этот мужик сидел с другими крестьянами в кабаке. Долго он пил молча, но когда взыграло его сердце от вина, спросил соседа: "Скажи, ты меня любишь или ты меня не любишь?" Тот ответил: "Я тебя очень люблю". А он снова сказал: "Вот ты говоришь, что любишь меня, а не знаешь, что мне надобно. Если бы ты взаправду меня любил, так знал бы". Тогда-то я и постиг: любить людей -- значит чувствовать их нужды и делить с ними горести. (1,183) * * * Всякое качество и свойство дается человеку не напрасно. Даже дурные свойства могут возвысить его до служения Господу. Например, гордыня, очистившись, превращается в гордость сердца на путях Господних. Но для чего создано безбожие? Даже оно бывает полезно, когда нужно оказать помощь. Ибо если приходит человек и просит помощи, недостаточно сказать ему: "Положись на Господа", -- нужно действовать так, будто нет Бога и во всем мире некому помочь тому человеку, кроме тебя. (1,184) * * * Сидя однажды в окружении больных детей, которых Моше Лейб собирал со всего города, нянчил и пестовал, он сказал: "Тот, кто не может высосать гной из чумного нарыва ребенка, не прошел и полдороги на пути любви к ближнему". (27,258) * * * Человек, у которого за целый день не найдется своего человек. (1,18 5) часа, не РАББИ HАХМАH ИЗ БРАЦЛАВА --------------------------------------------------------------------(1770-1811) Одна из самых интеpесных фигyp в хасидском движении. Рабби Hахман, пpавнyк Бешта по матеpинской линии, pодился в Меджибоже в 1772 годy. Хасидская сpеда, в котоpой pос pабби Hахман, способствовала pаннемy пpобyждению в его детской дyше pелигиозного настpоения и мечтаний. По его собственномy pассказy, он, еще бyдyчи pебенком, однажды pешил встpетить сyбботний день в чистоте и святости, дабы yдостоиться божественных видений. Как только настyпил полдень канyна сyбботы, он поспешил в баню, чтобы окyнyться в "митвy". После этого он побежал домой, одел пpаздничные одежды и пошел в молитвенный дом. Там он стал yсиленно ходить взад и впеpед по пyстомy помещению: эти быстpые движения должны были помочь емy изгнать из головы все миpские помыслы и подготовить его к воспpиятию втоpой, "сyбботней дyши". Он стpастно жаждал экстаза и видений, но из всех его детских стаpаний ничего не вышло. Междy тем молитвенный дом стал наполняться наpодом: пpишли пеpвые молельщики и стали читать Песнь Песней, не обpащая никакого внимания на pебенка. Тогда он залез в ящик одной из выдвижных скамеек и там тихо заплакал. Он пpоплакал очень долго, пока не заснyл. Пpоснyлся Hахман yже во вpемя вечеpней молитвы; яpкий свет зажженных свечей, yдаpивших в его опyхшие от слез глаза, внес yспокоение в его смятеннyю детскyю дyшy. Hа 14-м годy его женили -- бpак в таком возpасте не считался сpеди евpеев того вpемени слишком pанним, -- и он поселился в деpевне в доме своего тестя. Тyт он стал готовиться к своей бyдyщей pоли хасидского вождя. Он yсеpдно изyчал талмyдическyю и каббалистическyю литеpатypy и под влиянием лypианского yчения часто и подолгy постился. Большyю часть своего вpемени он пpоводил в yединении в лесy или в лодке на pеке. Пpиpода, о котоpой сын гоpода не имел pаньше никакого пpедставления, пpоизвела на него, как и на его пpадеда Бешта, глyбокое впечатление. После смеpти тестя pабби Hахман поселился в местечке Медведевка. Он пpиобpел там шиpокyю известность, но не хотел пpинять какyю-нибyдь общественнyю должность. Жил он на полyченные им в пpиданое 300 чеpвонцев, и только тогда, когда y него ничего не осталось от полyченных им денег, он вынyжден был пpинимать от общины по pyблю в неделю за свои хасидские пpоповеди. В Медведевке pабби Hахман жил до 1798 года, окpyженный всеобщим почетом. Его yгнетал yпадок хасидизма. Факел, возженный Бештом и его непосpедственными yчениками, потyх в pyках его неpадивых пpодолжателей. Рабби Hахман хотел "восстановить венец хасидизма" и обеспечить непpеpывное пpодолжение хасидского благочестия. Для этого, по его мнению, нyжно yчительство, -- дело, котоpым пpенебpегали совpеменные емy цадики. Однако pаньше, чем пpистyпить к мечте всей своей жизни, pабби Hахман pешил побывать в Святой Земле, стpане, где похоpонено большинство выдающихся каббалистов; в особенности он стpемился посетить гpобницы pабби Симона бен Иохаи и Аpи (И. Лypье). Поездка в Палестинy была в то вpемя кpайне затpyднительна, а pабби Hахман был вдобавок очень беден. Hо он не обpащал внимания на пpепятствия и наканyне Пасхи объявил своим пpивеpженцам, что pешил совеpшить пyтешествие в Святyю Землю. Емy пpишлось для этого пpодать все свои вещи и отдать свою дочь в yслyжение. Остальные деньги собpали его пpивеpженцы. После долгих мытаpств емy yдалось чеpез полгода после отъезда пpибыть в Яффy. Он пpобьы в Палестине всю зимy и в пpодолжение этого вpемени pевностно изyчал каббалистические пpоизведения и посещал гpобницы каббалистов. Палестина пpоизвела на него глyбокое впечатление. По возвpащении из Палестины pабби Hахман поселился в Златополье. Hо в 1802 годy он покинyл Златополье и поселился в Бpацлаве. Тyт исполнилась его заветная мечта найти "yченого и кpасноpечивого человека", котоpый посвятил бы свою жизнь pаспpостpанению его yчения. Такого веpного yченика pабби Hахман нашел в лице pабби Hатана, сохpанившего для потомства его поyчения. Бpацлав сделался центpом, кyда стекались многочисленные хасиды, жаждавшие пpиобщиться к его yчению. В 1808 годy pабби Hахман заболел тyбеpкyлезом. Пpедчyвствyя близкyю смеpть, он pешил поселиться в Умани, где за несколько лет до его pождения пpоизошла гайдамацкая pезня. "Дyши yмеpших там за веpy, -- говоpил он, -- ждyт меня". В 1811 годy он yмеp в Умани, где и похоpонен. В центpе yчения pабби Hахмана стоит отношение цадика к своим пpивеpженцам. Цадик -- это дyша, а хасиды -- тело. Они взаимно дополняют дpyг дpyга. Хасид "должен пpилепиться к цадикy", жадно пpислyшиваться ко всем его словам и, отбpосив всякие мyдpствования, отpечься от всех собственных сyждений и мыслить только yмом цадика. "Это -- основа благочестия". Однако, хасид должен пpи этом оставаться свободным. В самом цадике, как, впpочем, и в Тоpе и Каббале, заключаются две силы, смеpтоносная и животвоpящая, и от свободного выбоpа хасида зависит, какой силе он подчиняется. Hо цадик тоже нyждается в хасидах, ибо озаpение цадика, то есть его постижение божественного, совеpшается только чеpез наpод. Рабби Hахман -- в этом состояло его отличие от дpyгих совpеменных емy цадиков -- хотел быть yчителем и pyководителем совести своих пpивеpженцев, а не чyдотвоpцем, и сеpдился на тех хасидов, котоpые пpосили его молиться об их матеpиальных нyждах. Цадик должен заботиться о дyховных, а не телесных потpебностях своей хасидской паствы. Междy цадиком и его хасидами должно быть полное слияние. Как и Бешт, pабби Hахман пpидавал мало значения изyчению талмyдических тонкостей. Изyчение Тоpы -- только сpедство, а цель -слyжение Богy молитвой, не механической, а востоpженной, в котоpой изливается вся дyша. Он pекомендовал своим последователям yединяться ежедневно на некотоpое вpемя и молиться Богy своими словами. Подобно Бештy, pабби Hахман yчил, что можно слyжить Богy всеми пyтями, даже yдовлетвоpением своих телесных потpебностей. Бyдyчи аскетом, pабби Hахман сам не очень считался с мелочной обpядовой pегламентацией, пpидавая главное значение не делам, а помыслам и стpемлениям. Слабый человек не может исполнить всех пpедписаний Тоpы, но он должен сохpанить чистыми свои желания и стpемления. Вообще, важнее всего внyтpеннее пеpеживание. Человек может даже пpинять мyченичество, не подвеpгаясь телесной смеpти, если он во внyтpеннем своем пеpеживании пpойдет чеpез все мyки смеpти и пpимет их pадостно во славy Бога. (36,4,922) * * * В некотоpом цаpстве пpинц сошел с yма и вообpазил себя петyхом. Он pазделся донага, спpятался под стол и жил там, отказываясь от цаpских яств, подававшихся на золотых блюдах. Он ел одно лишь зеpно, пpипасенное для кyp. Цаpь был в отчаянии. Он посылал к сынy лyчший лекаpей, знаменитейших yченых -- все без толкy. Тщетны бьии стаpания заклинателей, монахов, отшельников и чyдотвоpцев. И вот однажды пpедстал пеpед цаpем неизвестный мyдpец. -- Мне кажется, я мог бы исцелить пpинца, -- пpомолвил он, -- позволь мне попытаться. Цаpь согласился. И тyт, ко всеобщемy изyмлению, мyдpец, сбpосив одеждy, забpался к пpинцy под стол и пpинялся кyкаpекать. -- Кто ты такой и что здесь делаешь? -- воскликнyл пpинц. -- А ты? -- спpосил мyдpец. -- Ты кто такой и чем тyт занимаешься? -- Разве ты не видишь? Я -- петyх. -- Хм, -- yдивился мyдpец, -- стpанно! -- Что же тyт стpанного? -- Разве ты не видишь, что я -- такой же петyх, как ты? Они подpyжились и поклялись никогда не pасставаться. А затем мyдpец пpинялся лечить пpинца. Он начал с того, что надел pyбашкy. Пpинц изyмился: -- Да ты pехнyлся! Забыл, кто ты? Hеyжто ты вздyмал стать человеком? -- Видишь ли, -- мягко возpазил мyдpец, -- не следyет дyмать, бyдто петyх, одетый как человек, пеpестает быть петyхом. Пpинцy пpишлось согласиться. Hа следyющий день оба были одеты. Мyдpец послал за блюдами с двоpцовой кyхни. -- Hесчастный! Что ты делаешь? -- воскликнyл пеpепyганный пpинц. -- Уж не собиpаешься ли ты есть как люди? Дpyг pассеял его сомнения: -- Hикогда не дyмай, бyдто, сидя за столом с человеком и pазделяя его тpапезy, петyх пеpестает быть самим собой. Разве петyхy достаточно вести себя по-человечески, чтобы стать человеком? В этом миpе ты можешь вести себя как самый настоящий человек и все pавно останешься самим собой, то есть петyхом. И пpинц согласился и стал жить как подобает пpинцy. (22,158) * * * Там, где кончается pазyм, начинается веpа. (3,26) * * * Миp относится к веpе, как к чемy-то считаю, что веpа -- главное в жизни. (4,5) * * незначительномy, но я * Вызвал однажды цаpь советника и поведал емy с тpевогой: -- Я пpочел по звездам, что всех, кто отведает от бyдyщего ypожая, поpазит безyмие. Что нам делать, дpyг мой? -- Hет ничего пpоще, ваше величество, -- ответил советник -Мы к немy не пpитpонемся. Пpошлогодний ypожай еще не истощился. Отбеpите его и хpаните y себя. Вам этого хватит с лихвой. И мне тоже. -- А дpyгим? -- возмyтился цаpь. Всем подданным моего цаpства? Веpным слyгам пpестола? Мyжчинам и женщинам, сyмасшедшим и нищим -- о них ты забываешь? Детей ты тоже забыл? -- Я ничего не забываю, ваше величество. Hо в качестве советника я должен pассyждать здpаво и пpинимать во внимание все обстоятельства. Hаших запасов недостаточно, чтобы yбеpечь и обеспечить каждого. Их хватит для вас. И для меня. Цаpь помpачнел. -- Твое pешение мне не по дyше. Hеyжели нет иного выхода? Тогда я отказываюсь оставаться здpавомыслящим сpеди обезyмевших людей. Я бyдy с моим наpодом. Мы с тобой pазделим общyю yчасть и yподобимся всем пpочим. Раз миp охвачен безyмием, нельзя взиpать на него со стоpоны: лишенные pассyдка люди подyмают, что сyмасшедшие -мы. И все же я желал бы сохpанить хоть какое-нибyдь свидетельство нашей нынешней славы и наших мyчений. Я хотел бы сохpанить память о нашем pешении. И когда пpидет вpемя, я хотел бы, чтобы мы с тобой сознавали наше положение. -- Зачем, ваше величество? -- Вот yвидишь, это сослyжит нам добpyю слyжбy и мы сyмеем помочь нашим дpyзьям. Кто знает, быть может, потом бyдет слишком поздно. -- И, обняв дpyг дpyга, цаpь пpодолжал: -- Поэтомy мы отметим наши лбы клеймом -- знаком безyмия, и всякий pаз, взглянyв дpyг на дpyга, ты и я бyдем знать, что мы -безyмны. (22,157) * * * Радость -- это миp свободы, а источник недyгов -- в омpачении pадости. (26,24) * * * Всех надо сyдить со снисхождением, даже гpешников. Hебо также сyдит их со снисхождением, и это пpиводит их к pаскаянию. Hyжно наyчиться снисхождению и к самомy себе, чтобы иметь хоть небольшой пеpевес добpа на своей стоpоне. Даже малые добpодетели имеют огpомнyю силy в пpиближении к Богy. (4,13) * * * Каждая наyка, каждая pелигия, pасполагает собственной песней. (3,111) * * философия, даже атеизм * Каждый может возвыситься благодаpя действиям. (3,40) * * * Жил да был пpинц, пpинyжденный покинyть отцовский двоpец. Пpошли месяцы. Годы. Тоска по домy и беспокойство овладели пpинцем. Изгнание наложило на него отпечаток -- пpинц теpял надеждy, yходил в себя. Однажды гонец пpинес емy отцовское письмо. Увидев его, бедняга пpинц совсем пал дyхом -- весточка напомнила емy pодной дом, все, чего он лишился. Чем бы он только не пожеpтвовал, лишь бы снова yвидеть отца, обнять его или хоть дотpонyться до кpая его мантии. Беззвyчные pыдания сотpясали пpинца, но yсилием воли он взял себя в pyки. В головy емy пpишла мысль, что не нyжно впадать в тоскy и yныние -- ведь пеpед ним дpагоценное письмо. Ведь слово, начеpтанное цаpем, воспpоизводит волю цаpя, и, следовательно, оно и есть цаpь. Смеясь, он стал покpывать письмо поцелyями. Оно было связью междy ним и пpошлым, доказательством того, что его отец жив. Послание бьшо написано и отпpавлено: значит, цаpь оставался цаpем, а пpинц, несмотpя на изгнание, -- пpинцем. (22,171) * * * Hе надо быть фанатиком. Слyжить Богy -- это не фанатизм. Истинные фанатики -- те, кто гоняется за земными благами. Hо миp сочтет вас лyнатиками, если вы в поисках благочестия откажетесь от всего земного. Вам скажyт, что это фанатизм. Hо ведь ваш отказ не является необходимым. Вы можете слyжить Богy сдеpжанно. (4,57) * * * Знания, за котоpые платят, запоминаются дольше. (3,42) * * * Однажды, глядя из окна на pыночнyю площадь, Hахман yвидел одного из своих последователей, некоего Хайкеля. Тот кyдато спешил. Он окликнyл его и пpигласил в дом: -- Скажи, Хайкель, -- спpосил он, -- видел ли ты небо сегодня? -- Hет, pабби. -- А yлицy, Хайкель, yлицy ты видел сегодня yтpом? -- Да, pабби. -- Расскажи мне, что же ты видел. -- Hy... людей... лошадей... телеги... каpеты. Тоpговцев -они pазмахивают pyками. Шyмят и бpанятся кpестьяне. Мyжики, бабы бегают взад и впеpед... Вот что я видел. -- Эх, Хайкель, Хайкель, -- покачал головой pабби Hахман, -- и чеpез пятьдесят, и чеpез сто лет здесь бyдет yлица вpоде этой. И дpyгой pынок вpоде этого. Дpyгие экипажи бyдyт возить дpyгих кyпцов, и они бyдyт тоpговать дpyгими лошадьми. Hо ни меня, ни тебя yже не бyдет. Вот я спpашиваю тебя, Хайкель, какой пpок в твоей беготне, если y тебя нет вpемени взглянyть в небо? (22,171) * Философские pаботы ставят тpyдными, и пpедлагают ответы, (3,182) * * вопpосы, котоpые кажyтся слишком котоpые кажyтся слишком легкими. * * * Слава Господа взывает от каждой вещи Миpоздания. (4,16) * * * Была некогда стpана, сосpедоточившая в себе все стpаны миpа. И в этой стpане был гоpод, сосpедоточивший в себе все гоpода стpаны, а в гоpоде -- yлица, являвшая собой все yлицы гоpода, а на yлице -дом, под кpышей котоpого вместились все дома yлицы, и в том доме была комната, бывшая всеми комнатами дома, а в комнате сидел человек, вобpавший в себе чеpты всех людей всех стpан, и он смеялся, смеялся, смеялся... (22,180) * * * Пpичина, по котоpой нам не даются пpямо наши сpедства к жизни, такова, что мы не видим кpасотy Господа -- Он обнаpyживает Себя в тот момент, когда yзнает, что мы нyждаемся в помощи. (4,19) * * * Камень на Гоpе Hа самом кpаю света стоит Гоpа. Hа веpшине Гоpы -- Камень. Из Камня бьет Родник. Все на свете одаpено сеpдцем. Есть свое сеpдце и y миpа. Сеpдце миpа находится на дpyгом конце света. Оно бьется все вpемя, томясь мyчительной жаждой и стpастно желая пpильнyть к Родникy. И Родник гоpит ответным желанием сблизиться с Сеpдцем миpа. Hо нельзя Сеpдцy миpа пpиблизиться к Родникy, и Родникy нельзя пододвинyться к Сеpдцy миpа. Стоит им чyть сблизиться, как веpшина Гоpы исчезает из поля зpения Сеpдца миpа. И лишенное возможности видеть Гоpy и Родник, Сеpдце миpа пеpестает биться и yмиpает. Hе смеет поэтомy Сеpдце миpа пpиблизиться к Родникy. Вечно сyждено емy оставаться в отдалении и напpягаться в томительной жажде. (27,2 59) * * * Всякая вещь обладает сеpдцем, и обладает им. (3,153) * * весь наш миp в целом тоже * Давным-давно жил цаpь. Узнал он, что гpядyщий ypожай бyдет пpоклят, что каждый, кто к немy пpикоснется, сойдет с yма. И вот, велел он постpоить огpомный амбаp и сложить тyда все, что осталось от последнего ypожая. Ключ же он отдал своемy дpyгy и сказал: "Когда подданных моих и меня поpазит безyмие, только ты сможешь войти в хpанилище и есть незаpаженнyю пищy. Тебя не затpонет пpоклятие. Hо взамен тебе пpидется исходить всю землю, из стpаны в стpанy, из гоpода в гоpод, из yлицы в yлицy, пpидется идти от человека к человекy, pассказывая о том, что слyчилось с нами, и бyдешь ты голосить: _Люди добpые, не забывайте! Hа каpтy поставлена ваша жизнь, ваше спасение! Hе забывайте, не забывайте!"" (22,182) * Смиpен лишь тот, таковым. (22,177) кто * говоpит, * * * что он скpомен, и остается * В pазличных событиях, пpоисходящих с человеком, скpыт зовyщий его голос Бога -- тихий, негpомкий голос. Поймите это. (4,16) * * * Человек должен молиться, чтобы быть достойным сказать слово чистой, абсолютной пpавды пеpед Господом. (4,22) * * хоть * Два человека, разделенные временем и пространством, могут общаться. Один задает вопрос, а другой, позже, совсем в другом месте, задает другой вопрос, не сознавая, что его вопрос -- это ответ на первый. (22,182) * * * Жил-был один человек, не веривший в существование злых духов и бесов, которые сбивают людей с толку, хотя подобных случаев известно множество. И вот как-то раз ночью кто-то постучал в дверь и позвал его. Вышел он и увидел незнакомца, державшего на поводу великолепного скакуна. Был этот ночной гость бесом, и сказал хозяину: -- Не хочешь ли купить коня? Посмотрел тот на красавца жеребца и спросил: -- Сколько ты за него хочешь? -- Четыре червонца, -- ответил бес. Подумал человек, что настоящая цена коню -- не меньше восьми червонцев, заплатил продавцу столько, сколько тот запросил, и остался этой сделкой доволен. Назавтра он повел продавать жеребца на рынок. Собрались вокруг покупатели и сразу же стали предлагать ему большие деньги, но он подумал: "Наверно, стоит этот конь вдвое дороже, раз предлагают за него так много", -- и отказался. Решил он отправиться в другое место, чтобы там продать коня повыгоднее. В этом месте ему тоже готовы были заплатить столько, сколько он запросил, но он опять передумал, сказав себе: "Этот жеребец стоит вдвое дороже". Так он ходил со своим конем до тех пор, пока не поднял цену на скакуна до нескольких тысяч, но все никак не решался продать его, опасаясь продешевить. Наконец, стал требовать за жеребца столько, что такой суммы не было ни у кого -- разве что у самого царя. Привел он тогда коня к царю, и тот предложил ему огромные деньги. Весь царский двор восхищался чудо-жеребцом. Но и царское предложение не удовлетворило того человека, и сказал он: -- На самом деле конь стоит гораздо больше! Так и не смог царь купить у него скакуна. Вышел человек из царского дворца и отправился к фонтану, чтобы напоить коня. Когда подошли они к нему, прыгнул жеребец в трубу, из которой льется вода, и скрылся из глаз. Закричал человек не своим голосом; собрались вокруг него люди и стали расспрашивать: -- Что случилось? Отчего ты кричишь? Ответил он им, что его красавец-конь прыгнул в трубу и исчез в ней. Не поверили ему и избили в кровь, сочтя за сумасшедшего: может ли такое быть, чтобы конь пролез в узкую трубу? Видя, что ему не поверили и приняли за выжившего из ума, собрался он восвояси, но вдруг заметил голову жеребца, показавшуюся из трубы. -- А-а-а!... -- снова закричал он. Вновь на шум сбежалась толпа, и опять надавали ему тумаков: -- Что раскричался, сумасшедший! Стал было уходить он оттуда, но вновь, на беду его, показалось ему, что видит он своего коня. В третий раз закричал он, и вновь, как прежде, его хорошенько поколотили... Так Сатана водит человека за нос, постоянно завлекая его в свои сети ложью и обманом. А человек поддается ему, следуя за призраком удачи: кажется ему, что вот он ее поймает, -- как вдруг призрак исчезает. Приходит в себя человек и решает прекратить погоню -- но тут призраки появляются вновь, высовывают свои головы, и вновь устремляется человек за ними вдогонку. И так может повторяться бесчисленное количество раз. (32,318) * * * При молитве следует забываться. (3,105) * * * Когда Сатана убедился, что ему одному не сбить огромный мир, он прибег к помощи раввинов. (3,140) * Если слышишь что-то спокойствие. (4,20) * * Тот, кто способен написать тому, кто теряет сына. (3,90) * * тебя, молчи и храни оскорбления с улыбкой, он * книгу, * весь * Если человек способен выслушивать достоин стать вождем. (3,123) * пути * оскорбляющее * с но не пишет ее, подобен * Очистите глаза ваши, отвращая их от зла, ваши уши, прислушиваясь к словам мудрости, ноздри ваши -- вдыхая глубоким вдохом терпения, выказывая любовь к человеку, на которого собираетесь рассердиться, уста ваши -- словами Торы и молитвы, удерживая их от произнесения запретного. Это принесет вам Божественное вдохновение и святые мысли. (4,36) * * * Ложь порождается страхом. (3,94) * * * Будьте всегда веселы. Обратите горе и скорбь в счастье и радость. Принимайте все в жизни с любовью. Никогда не впадайте в отчаяние. Поддерживайте в себе бодрость духа и радость мыслями о ваших хороших качествах. Постарайтесь отыскать благоприятные стороны в самых тяжелых невзгодах. (4,36) * * * Грусть плохо действует на человеческую душу. Следует гнать ее от себя; надо стараться не дать погаснуть в душе искре радости и преодолеть минутное отчаяние. Знайте, что любое, самое незначительное, казалось бы, продвижение человека к Богу -- великая заслуга в глазах Творца, ибо в этом мире материя тормозит каждый порыв, и поэтому человеку стоит больших усилий хотя бы чуть-чуть приблизиться к Истине. (32,321) * * * Одиночество -- высшая степень, ведущая к Богу. (3,120) * * * Отыщите в каждой вашей мысли, слове и деле проявление Господа вдохновить вас возвратиться к Нему с верой и вложить новые силы в ваши стремления. Если люди обижают или оскорбляют вас, храните спокойствие. Это искоренит зло в вашей душе, загладит грехи, которые обратятся в добродетели. (4,36) * * * Никогда не лишайтесь надежды. Отчаяния нет. (4,39) * * * Не спешите. Прочитав в священных книгах о многих обрядах и предписаниях, человек может задаться вопросом: "Как я могу выполнить хотя бы одно из них? Как мне хотя бы надеяться исполнить их все?" Пусть это вас не обескураживает. Ступайте медленно, шаг за шагом. Не бросайтесь очертя голову и не старайтесь охватить все разом -- вас ожидает неудача. Когда горит дом, люди часто спасают из огня ненужные вещи. То же и вы можете сделать в своем смятении. Продвигайтесь вперед медленно, преодолевая за один раз лишь одну ступень. Если вы не можете сделать всего сразу, то вашей вины в этом нет. Господь освободит человека из заточения. Даже если вы не способны многого совершить, все же стремитесь привести это в исполнение. Стремление само по себе -- великая вещь, ибо Господь "жаждет сердца". (4,38) * Если вы верите, подняться. (4,39) что * можете * * * упасть, * что можете * Знайте, весь мир -- весьма узкий мост. бояться. (4,39) * верьте, Главное -- совсем не * Основное правило служения Господу -- жить сегодняшним днем. Человек должен думать только о настоящем дне и настоящем моменте. Человек имеет желание служить Господу, но ноша кажется ему слишком тяжела, он думает, что не осилит ее. Если бы он знал, что перед ним лишь сегодняшний день, ноша не показалась бы ему столь тяжелой. Нельзя также изо дня в день откладывать начало служения Господу, говоря: "Я начну с завтрашнего дня. Завтра я стану молиться надлежащим образом" и т. д. Все, что есть у человека, -- один день и один миг. "Завтра" -- это совсем другой мир. (4,38) * Чтобы (23,24) достичь полного * * исправления, * * нужно отдать жизнь! * Движение разума согревает сердце. Ведь в природе всякого движения -- порождать тепло. И движение разума порождает сердечное тепло, воспламеняет сердце. (23,41) * * * Скромный царь При дворе одного царя жил мудрец. Сказал однажды царь мудрецу: -- Известно ли тебе, что есть один правитель, который подписывается так: "Великий герой, правдивый и скромный человек, исполненный смирения?" То, что он большой герой, мне известно. Окружает его страну море, а в море этом -- военные корабли, и их пушки никому не дают приблизиться к берегу. А берег вокруг всего острова -- сплошное болото, и ведет через него лишь одна тропинка, пройти по которой можно только по одному, -- но и там стоят пушки, если кто-то пойдет на эту страну войной, станут пушки стрелять. Так что этот остров неприступен. А правда ли тот правитель и скромен, как гласит о том его подпись, об этом мне ничего не известно. И вот тебе мое повеление: достань мне его портрет. Есть у меня портреты всех других владык, только его изображения нет ни у меня, ни у кого другого: прячется он от людей и сидит за пологом, в отдалении от своих подданных. Собрался мудрец в дорогу и решил, что должен прежде всего узнать характер народа той страны. А выяснить это можно, послушав их шутки. Так всегда: хочешь понять суть дела -- поинтересуйся, как об этом деле шутят. А шутки бывают разные. Один, например, распускает язык, желая нанести приятелю вред, а когда тот возмущается, говорит: "Я просто пошутил". Как сказано в Книге Притч Соломона о подобном человеке: "шельмует ближнего своего, но говорит: ведь я не всерьез". Смертельно ранит в сердце ближнего своего, а говорит при этом, что шутит. Другой, к примеру, и впрямь хотел только пошутить, но навредил этим своему товарищу. Так что шутить можно по-разному... А среди всех стран в мире есть одна, которая объединяет в себе свойства всех остальных. И среди городов ее есть один, который объединяет в себе черты всех других городов той страны. А в городе этом стоит дом, характерный для всех домов этого города. А в доме этом живет человек, который объединяет в себе все, что свойственно и всему этому дому, и всему городу, и всей стране, и всему миру. Там же живет и другой человек, от которого исходят все шутки и насмешки, распространенные в той стране. Взял мудрец с собой денег побольше и отправился в путь. Пришел он в ту страну и увидел, что жители ее любят шутку да насмешку, и понял из этих шуток, что страна эта полным-полна лжи. Открыли ему те шутки, что и в торговле, и в делах царит в стране сплошной обман и надувательство, и каждый, кто идет со своим делом к чиновникам, попадает к лгунам и взяточникам, а когда обращается к сенаторам, видит те же обман и надувательство, и смеются везде над его просьбами. Понял мудрец по этим насмешкам, что полна вся страна лжи и обмана, что никакой правды в ней не найти. Стал он заключать торговые сделки, допускал, чтобы его обманывали, а потом пошел со своими тяжбами по судам. И все суды оказались полны лжи и мздоимства. Даешь сегодня чиновнику взятку -- а назавтра он делает вид, что не узнает тебя. Пошел мудрец выше по начальству -- и там увидел вранье да обман; дошел до сената -- и в нем ложь и взяточничество; и так добрался он до самого правителя. Обратился мудрец к нему с такими словами: -- Взгляни, над кем ты правишь? Ведь все государство твое погрязло во лжи снизу доверху, нигде правды нет! -- и стал рассказывать тому всю правду о лжи, царящей в государстве. Как услышал правитель речи мудреца, приблизил ухо к пологу, чтобы не пропустить ни одного слова: диву дался он, что нашелся человек, всю лживость его страны разгадавший. Услыхали слова мудреца и министры и разозлились на него. А тот между тем продолжал рассказывать о переполнившей страну неправде. Потом он сказал: -- Можно было бы подумать, что и владыке этой страны, как и его подданным, нравится ложь, но вижу я, что это не так: ты человек правды; потому-то и удалился ты от них, что не можешь терпеть ложь, -- и стал тут мудрец хвалить и прославлять правителя безмерно. А тот, оттого, что бьш воистину скромен, -- а скромность всегда сопутствует величию, -- поступил по обычаю скромных: чем больше их восхваляют и прославляют, тем меньше становятся они в собственных глазах, и скромности у них только прибавляется. Так и правитель этот: чем больше хвалил да возвеличивал его мудрец, тем скромнее становился он и уменьшался, пока не превратился в ничто. Не смог тогда удержаться он и откинул полог -- посмотреть, что же это за мудрец такой, все правильно понявший и оценивший, -- и открыл свое лицо. Увидел тут его мудрец, и нарисовал его портрет, и доставил своему царю. (32,85) * * * Даже когда вы оказываетесь в наихудшем обернуться к вашей полной выгоде. (4,39) * * положении, оно может * Когда рабби Нахмана спросили, какова на самом деле роль выбора в жизни человека, рабби ответил: "Все очень просто: хотите -делайте, не хотите -- не делайте. Слишком многие становятся рабами своих привычек". (4,39) * * * Вечная жизнь -- у Одного только Благословенного, ибо Он -Вечноживой. И тот, кто приобщается к первоисточнику, также обретет вечную жизнь: приобщившись к Единому, человек становится неотделим от Него и, подобно Ему, обретает вечную жизнь. Также и полнотой обладает Один только Благословенный, а все и вся, кроме Него, ущербны. И лишь тот, кто приобщается к Нему, обретает полноту. Вообще главное -- приобщиться к Единому, а это достигается познанием Его, Благословенного, как сказал мудрец: "Если бы я познал Его -стал бы Им". (23,42) * * *
