Моделирование души

Из урока по книге Зоар
22 апреля 2010 г.
Моделирование души
Зоар. Глава Шмот. П. 362. Рабби Аба шел по пути, и был вместе с
ним рабби Ицхак. Пока они шли, им повстречались розы. Взял рабби Аба
одну розу в свои руки и продолжал идти. Встретился им рабби Йоси.
Сказал: «Нет сомнений, что Шхина здесь. Я вижу розу в руках рабби Аба
– это значит, что нужно научиться у него большой мудрости. Ибо знаю я,
что рабби Аба не взял бы этого иначе, как для того, чтобы указать
мудрость».
Рабби Аба и рабби Ицхак, и рабби Йоси, и все товарищи – это наши
внутренние свойства. Если мы хотим понять, что между ними происходило, нам
нужно представить себя хоть как-то соединенными. Иначе мы ничего не поймем!
Мы будем воспринимать этот рассказ буквально: какие-то мудрецы
разговаривают между собой, показывают друг другу розу, рассказывая,
насколько хорошо милосердие, а мудрость ему способствует... Но при таком
подходе, это пока просто психология – а не каббала.
Нам нужно почувствовать состояние, которое мы хотим себе представить,
построить внутри себя эту модель – таких свойств, находящихся в соединении
друг с другом. И тогда мы тоже получим какую-то подсветку, впечатление от
всего, что в них происходило: от передающихся через них светов, желаний,
постижений. Это будет ощущением в наших общих желаниях – соединенных так
же, как Рабби Аба и рабби Йоси, и остальные... Нам нужно построить внутри
себя эти образы в наших желаниях.
Молитва сердца
Зоар. Глава Шмот. П. 368. Рабби Эльазар, во время поста, молился,
говоря: «Открыто и известно Тебе, Творец Всесильный наш, и
Всесильный отцов наших, что принес я в жертву пред Тобой тук свой и
кровь свою, расплавив их жаром слабости тела моего. Да будет желание
пред Тобой, чтобы аромат, исходящий из уст в этот час, был как
благоухание, источаемое жертвой на огне жертвенника, и да будет она
принята Тобой».
Есть большая разница – читаю ли я такие красивые слова по
молитвеннику или, сам не зная, что со мной случилось, вдруг взрываюсь
изнутри такими словами, которые выражают мои чувства. Какие-то впечатления
возникают внутри моих желаний, и связь между желаниями и впечатлениями
строит во мне дома, слова, предложения. Я сам не знаю, как это получается, но
такую реакцию свет и желания производят в моем мозгу, а мозг передает это в
органы речи – и я говорю эти слова, сам не зная откуда они во мне взялись!
Такой должна быть настоящая молитва, когда человек не знает, откуда
она приходит. Он не понимает, откуда в нем взялись слова, которые он в жизни
не смог бы написать. Как он нашел все эти поэтические выражения? Но все
исходит у него изнутри – из соединения светов и келим. Оттуда, из самых
глубинных основ творения, света и желания, постепенно строится наполнение
желания светом, вся ТАНТА (полное кли – таамим, некудот, тагин, отиёт), пока
они не доходят до выражения даже инструментами этого мира. Так рождается
подлинная молитва.
Понятно, что рабби Эльазар читал эту молитву, не согласно молитвеннику
в положенное по распорядку время. А находился в этом особом состоянии и так
его раскрыл, выразив такими словами. Будем надеяться, что и мы тоже поймем
изнутри весь порядок молитв.
До разрушения Храма человек находился в связи с Творцом и действовал
ради отдачи, и его молитва исходила из исправленного сердца. Но мудрецы
Великого Собрания знали, что скоро мы выйдем в изгнание из духовного, то есть
потеряем ощущение Творца, и потому они сделали для нас переход, адаптер,
связывающий нас с духовным миром во время изгнания, составив молитвенник
(Сидур). Он содержит те же слова, которые находясь в исправленном состоянии,
мы могли бы постичь сами в ощущении соединения с Творцом.
Но поскольку мы не способны на такое во времена изгнания, когда
высшая сила скрывается, то мы читаем слова из молитвенника и пытаемся
материальными действиями выразить то, что должны были сделать в духовном.
Этим мы стремимся приблизиться к тому состоянию, чтобы снова почувствовать
молитву в сердце. Ведь молитва – это работа сердца, а не губ, языка и горла.
Перевод: Лея Дондыш.