(продолжение) Говоря об устной Торе, мы отметили, что существует запрет записывать

Тора (продолжение)
Говоря об устной Торе, мы отметили, что существует запрет записывать
относящиеся к ней сведения. Однако, сегодня нам известно огромное количество
книг, содержание которых ни что иное, как устная Тора, почему это произошло?
Рамбам, в предисловии к книге «Мада», говорит об этом: «С дней Моше, учителя
нашего, и до Рабейну а-Кадош не было написано книг об устной Торе, которые
бы учили публично. В каждом поколении, глава раввинского суда или пророк,
который был в том поколении, писал для себя памятки того, что слышал от
своих учителей, и устно учил этому других. И также каждый писал для себя,
по мере своих сил, объяснения Торы и её законов, которые слышал и те
добавления к законам в каждом поколении, которые не были приняты (от
предшествующих поколений), а учились в соответствии с 13-ью правилами
изучения Тора и были приняты Великим судом (Сангедрином) того
поколения. И так было всегда, до Рабейну а-Кадош, который собрал все
сведения и законы, и все объяснения которые были приняты от Моше и
которые были выучены судами всех поколений и соединил это всё в книге
«Мишна». И по этой книге публично учили мудрецов, открыто перед всем
Израилем. И все переписывали её, и повсеместно распространяли. И почему
сделал так Рабейну а-Кадош, и не оставил всё как было? Потому, что видел он
– учеников всё меньше и меньше, а новые беды приходят одна за другой,
власть Рима распространяется на весь мир и усиливается, а Израиль
рассеивается. (Поэтому) он составил единый сборник для всех, который
можно было бы учить быстро, и Тора не забылась бы». Как мы видим,
опасность того, что Тора просто забудется, заставила преодолеть запрет записи
устной Торы.
Необходимо понять, о каком времени идёт речь. После разрушения Храма
(~70-ый год н. э.), и подавления восстания Бар Кохбы (~120-ый г. н. э.)(1-ая и 2-ая
Иудейские войны соответственно), власти римской империи, отчаявшись усмирить
народ Израиля, решили просто стереть неудобный народ с карты нового мира.
Прежде всего, они не просто разрушили Иерусалим, а распахали землю, на которой
он стоял, потому, что люди обычно возвращаются на руины родного города,
значит, от Иерусалима не должны были остаться даже руины. Оставшиеся в живых
жители земли Израиля изгонялись в самые отдалённые углы империи (как,
например, Испания и Германия). А самое главное, понимая, что не общая земля и
даже не Храм превращает Еврейский народ в единое целое, римляне наложили
строжайший запрет на изучение и исполнение Торы. Нарушителей запрета ждала
смерть, а тех, кто осмеливался учить других, не просто смерть, а нечеловечески
изощрённые казни. И как мы видим у Рамбама, в какой-то момент стало очевидно,
что такое положение вещей это не временное явление, а это «всерьёз и надолго».
Евреев ждало многолетнее (как мы видим сегодня – двухтысячилетнее) рассеяние,
когда не будет единого для всех центра изучения Торы и любая из разбросанных по
всему свету общин, в любой момент может быть подвергнута гонениям, или даже
уничтожению. Очевидно, что в таких условиях не возможно было полагаться на
одну только устную передачу традиции. Напротив, в такой ситуации не оставить
записей по которым могли бы учиться поколения изгнания, было бы
преступлением против Торы. И тогда, как говорит Рамбам, Рабейну а-Кадош (раби
Иегуда а-Наси, годы его жизни приходятся на вторую половину 2-ого в.), составил
Мишну – краткий, буквально конспективный сборник всей существующей на то
время устной традиции. Следует отметить, что эта запись не отменила устную
традицию вообще, т.е. книга не подменила собой учителя, она лишь служит
помощником в том, что бы не дай Б-г, не терялись ни какие детали при устной
передаче. Мишна состоит из шести разделов: 1-ый – «Зроим» (посевы) включает в
себя все законы связанные с земледелием и плодами земли, такие как например
благословления (до и после еды), отделение «маасрот» (десятин) и многие другие,
2-ой – «Моэд» (буквально установленные даты или праздники) занимается
законами связанными с разными периодами года, праздниками, субботой, 3-ий –
«Ношим» (женщины) посвящён законам заключения и расторжения браков,
обязанностям супругов друг перед другом различиям в законах между мужчиной и
женщиной и т.д., 4-ый – «Незикин» (букв. «ущербы») представляет собой сборник
имущественных законов, законов судопроизводства и вообще всего того, что
связанно с судами, 5-ый «Кодшим» (святости) занимается законами
жертвоприношений, а 6-ой «Таарот» (чистое) – законами ритуальной чистоты и
нечистоты. Каждый из разделов, в свою очередь делится на трактаты. Мишна не
является в полном смысле произведением самого раби Иегуда а-Наси, мишна это
сборник высказываний многих мудрецов живших на протяжении практически
всего времени существования второго Храма. Это так называемая эпоха Таноим
(Тана – буквально, учитель мишны в арамейском произношении). Однако большая
часть мишны поколению раби Акива и его учеников – раби Меир, раби Иегуда,
раби Йоси и т.д. Сам Рабейну а-Кадош – ученик раби Меира, представлен в мишне
на равнее с другими Таноим. Кроме того, как говорит Рамбам: «Составили
мудрецы мишны другие сборники для объяснения Торы. Раби Иошуа, ученик
Рабейну а-Кадош составил объяснение на книгу Берейшит а раби Ишмаель –
объяснил от начала книги Шмот и до конца пятикнижья и сборник этот
называется «Мехилта», и так же раби Акива составил Мехилту. А другие
мудрецы составили Мидраши». Однако, именно шесть разделов Мишны легли в
основу Вавилонского Талмуда, но об этом, в следующий раз.