Глава «Шофтим» - «Судьи» Суд… В наше время всё решается

Глава «Шофтим» - «Судьи»
Суд… В наше время всё решается судом. Международные и региональные,
конституционные, военные и хозяйственные – и это лишь краткий список всевозможных
видов судов. А что же такое суд? Суд – это орган, установленный для восстановления
справедливости, хотя в наше время это не всегда так. Будем откровенны – очень часто
современный суд устанавливает не справедливость, а то, у кого карманы и кошелёк набиты
потуже. Современное ведение суда, конечно, отличается от того, как это было во времена,
когда судили по законам Торы.
В те времена были малые суды, что находились в каждом городе, Санhедрин –
Великий еврейский суд в Иерусалимском Храме и царь – высшая юридическая инстанция.
Говорит раби Ицхак бен Иегуда Абарбанель, что существует еще и иерархия Б-жественного
руководства, где тоже есть «низший, второй и третий» уровни, в зависимости от близости к Бгу. На самом низшем уровне стояли левиты. Коэны по своей святости и духовности занимали
следующий уровень, так как служили в Храме и были ближе к Б-гу. А пророк был еще выше и
по святости, и по духовности, и по близости к Б-гу благословенному. Итак, перед нами две
иерархии руководства народом Израиля: человеческая и вдохновляемая Б-жественной
духовностью. И вот что интересно: получается, что законы Торы определяются тем, как их
понимают мудрецы, что основано на их толковании Торы, так как это является волей Всвышнего.
Вот рассказ, подтверждающий это толкование:
«В этот день раби Элиэзер привел все без исключения доказательства в
подтверждение своей правоты, но (большинство мудрецов) не согласились с ним. Сказал
им (раби Элтэзер): «Если hалаха такова, как я считаю, - это подтвердит рожковое
дерево». Рожковое дерево вырвалось (с корнем из земли и отлетело) на сто амот. Сказали
ему (мудрецы): «Не приводят рожковое дерево в доказательство». Снова сказал им (раби
Элиэзер): «Если hалаха такова, как я считаю, - это подтвердит поток воды». Повернулись
воды потока вспять. Сказали ему (мудрецы): «Не приводят в доказательства поток воды».
Снова сказал им (раби Элиэзер): «Если hалаха такова, как я считаю, - это
подтвердят стены бейт – гамидраша». Стали крениться стены. Упрекнул их (тогда) раби
Йегошуа, сказав: «Мудрецы спорят о hалахе, а ваше-то какое дело?» Не упали (стены) из
уважения к раби Йегошуа и не выпрямились из уважения к раби Элиэзеру – так и остались
наклонёнными. Снова сказал мудрецам (раби Элиэзер): «Если hалаха такова, как я считаю, это подтвердят Небеса». Голос с Неба произнёс: «Что вы хотите от раби Элиэзера?! В
любом споре его мнение является галахой». Поднялся (тогда) на ноги раби Йегошуа и
сказал: «Не на Небесах она (Тора)!» (Дварим, 30:12).
Что значит «не на Небесах?» Сказал раби Ирмея: «Это значит, что Тора уже была
дана на горе Синай, и в ней сказано: «Решению большинства подчиняйтесь» (Шмот, 23:2). И
мы не изменим этому правилу по указанию голоса с неба».
Отсюда следует, что законы Торы даны разумным людям, и потому Б-г пожелал, чтобы
ее законы устанавливались в соответствии с большинством мнений. Именно поэтому
неправильно было бы передать право принимать окончательное hалахическое решение и
разъяснять внешний и сокровенный смысл Торы и заповедей пророкам, а не мудрецам. Ведь
если бы было так, люди, несомненно, стали бы думать, что человеческий разум не в
состоянии понять и постичь смысл правосудия, если ему не будет помогать пророческий дух,
который Б-г даровал пророку.
Вот как начинается недельная глава: «Судей и смотрителей поставь себе во всех
вратах твоих, которые Господь, Б-г твой, дает тебе, для колен твоих; чтобы они
судили народ судом праведным. Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды,
ибо мзда ослепляет». Раши объясняет, что взятки нельзя брать ни в коем случае, даже с тем,
чтобы судить по правде, «ибо мзда ослепляет». Если (судья) получил мзду от него (от одной
из тяжущихся сторон), то сердце его неизбежно будет склоняться к нему (к мздодателю) и
искать доводы в его пользу». Этот комментарий очень актуален, поскольку в наше время, к
сожалению, бывают случаи, когда именно взятки («мзда») решают исход суда. Также согласно
законам Торы, судье запрещено вести себя по-разному по отношению к людям разного
социального статуса. Перед судом все равны, все должны получить одинаковое право
высказаться и чтобы к ним относились объективно.
Эту заповедь очень хорошо можно проследить на примере одной истории.
Однажды к судье пришёл человек, одетый в роскошные и богатые одежды. Улыбаясь,
он обратился к судье, как к старому знакомому:
- Шалом тебе, уважаемый рав! Ты не помнишь меня? Когда-то ты был у меня в доме,
я очень старался сделать тебе приятно, а сейчас надеюсь на твою помощь.
- Да, - сказал судья, - я помню твоё доброе отношение. Чем я могу тебе помочь?
- Мне нужно решить одно маленькое дельце, - продолжил человек, по прежнему
улыбаясь. – Очень скоро должен состояться суд по моему вопросу, и я надеюсь, что ты
будешь судьёй на этом слушании, - сказал он подмигивая, как бы намекая, что тем самым
судья сможет вернуть ему долг.
Но судья уже не хотел смотреть на этого человека.
- Не гожусь я тебе в судьи, потому что ты вернул мне милость, которую мне когдато сделал. Вот поэтому не смогу я судить по справедливости того, кто сделал мне добро.
Судья сразу же позвал к себе другого судью и передал ему это дело.
Но богач не был готов быстро уступить. Он был уверен, что за хорошее отношение
к судье ему должны вернуть долг.
На все вопросы нового судьи он отвечал нагло.
Ответил ему второй судья строго:
- Послушайте. Первый судья не поможет вам в этом деле, тем более, если вы
будете себя так вести. Озвучите свои жалобы спокойно, получите пересмотр дела и всё
будет хорошо. А если нет, то судья больше никогда не зайдёт в ваш дом и не будет с вами
разговаривать. Так наказывают того, кто ведёт себя нагло в суде.
Богач увидел, что так он ничего не добьётся, а за наглость в суде могут и наказать.
Поэтому судья, чьи родственники или друзья находятся в процессе судебного
разбирательства, должен отказаться вести это дело, так как у него есть личная
заинтересованность в том, чтобы его подопечный выиграл дело.
В конце хотелось бы подтвердить свои слова шуточной историей.
Однажды судья, которого уличили в получении взятки, оглох. Спросили у него:
«Отчего ты оглох, ведь согласно обещанному наказанию за взятку ты должен был бы
ослепнуть». Ответил он им: «Так ведь, мне ещё только показали деньги».
Изучив главу Шофтим, я надеюсь, что в скором времени с приходом Машиаха вернётся
справедливый суд, и судьи перестанут блюсти личный интерес.