Конфуцианство в современном политическом процессе Китая

А.А. Савтырева
Конфуцианство
в современном политическом процессе Китая
ВеликийфилософДревнегоКитаяжилболеедвухтысячлетназад.
Он создал философское учение, которое не только перевернуло мировоззрениедревнихкитайцев,ноидосихпороказываетопределенное
влияниенасовременноеобществоПоднебесной.
ВимпериалистическомКитаеположениеКонфуциявобществеповышалось от столетия к столетию. Его статус возрос до такого уровня,чтодажеимператорыпоклонялисьегостатуямиалтарямвхрамах.
ВплотьдоновейшеговремениКонфуцийпочиталсявКитаекакВеликий мудрец и Первый учитель. Принципы человеколюбия и высокой
нравственностисталивысшеймеройоценкикачествчеловека.
В начале XX в. учение Конфуция стали рассматривать как идеологию старой феодальной морали. Образованное китайское общество
обратилосвоевниманиенапрогрессивныйЗападвпоискахпутейэкономического,политическогоикультурногоразвития.
Впериод«Культурнойреволюции»учениеКонфуциябылоотвергнутоибылопризнано«реакционнойфилософскойшколойнапотребу
обреченномуправящемусословиюирабовладельческойаристократии».
А самого Конфуция стали называть «мыслителем, неустанно служившимрабовладельческомустрою»[1:24].
Начиная с 1979 г. в китайском обществе происходят динамичные
изменения.
В Китае осуществляется поиск духовной линии, которая смогла
бысочетатьсяспротекающимипроцессамимодернизации.Вэтойсвязиинтересисследователейприкованкизучениюсовременнойполитическойкультурыкитайцев,выявлениютого,чтосохранилосьвнейот
конфуцианства, и выяснению, действительно ли в этом учении могут
содержатьсяценности,соответствующиедухусовременногообщества
идемократии.
Говоря о современности и конфуцианстве, китайский аналитик
Чжао Чуньфу считает, что в конфуцианской этике содержатся постулатыкакпротиворечащиемодернизацииидемократизации,такиспособствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика
является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная
этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей
духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных
отношенияхприравенствесубъектов.Другойаспектконфуцианстваза-
ключаетсявтом,чтовтечениесвоеготысячелетнегоразвитияоновобраловсебямногиеположениядругихучений,философскихтечений,
верований,социальныхиполитическихтрадиций,которыеделаютего
совместимымсмодернизацией[2:123].
В качестве антимодернизационных сторон конфуцианства Чжао
Чуньфувыделяетследующие:
1.Идеяиерархииивзаимозависимости(обоюдности)несогласуетсяссовременнымпринципомравенстваидухомдемократии;
2. В конфуцианской этике права отделены от обязанностей, что
противоречитдемократическимпринципам:вчастности,праваимператорадарованынебомиврангабсолютавозводитсято,чтостранауправляетсямудрецом;
3.Возвеличиваниесемьи,властьимператораикультпредковпротиворечатпринципуиндивидуализма;
4.Конфуцианскоетребованиепочитаниястаринынесоответствует
принципусозидательностисовременногообщества;
5.Учениеосередине,т.е.конфуцианскоетребованиежесткойсоциальнойсправедливости,становитсявысшимпринципомморали,что
несовместимоспринципомконкуренции;
6. Кроме того, нравственные ценности в конфуцианстве вообще
ставятсявышевсякойматериальнойзаинтересованности[2:123].
Вместестем,ЧжаоЧуньфууказываетнато,чтоможетспособствоватьмодернизацииидемократизации.
1.Сильноечувствосоциальнойответственности.
2. Энергичное и деятельное отношение к жизни: конфуцианская
этикаподчеркивает,чтодобродетельныйчеловекдолженпостоянносодействовать прогрессу и что ценность жизни заключается в активном
созидании.
3.Крометого,упорнаморальныеценности,деятельностьисаморегуляциюспособствовалиразвитиюдухапатриотизмакитайскогонарода.
4. Принцип позитивного отношения к другим «жэнь» (дословно
«относитьсякдругимслюбящимсердцем»)способствуетсозданиюположительногомикроклиматавкитайскихсоциальныхгруппах.
5.Духпрагматизма[2:124-125].
Указываянасложностьконфуцианскойэтики,ЧжаоЧуньфуговоритотом,чточастоеедостоинстваинедостаткиинтегрированывединое целое, а одно мировоззрение имеет двойное значение, что делает
конфуцианство все-таки малоприемлемым в качестве идеологической
базымодернизации.
Темнеменее,понашемумнению,такоевидениеставитсяподсо-
мнение исследованиями американского аналитика Чжэньгуана Чжоу,
такжеизучающегостепеньсогласуемостиконфуцианстваспринципамидемократии.Указанныйисследовательотмечает,чтоконфуцианство
в большой степени повлияло на формирование современной политической культуры китайцев, которую можно оценить как переходную
[3:175].
Помнениюаналитика,основополагающимивконфуцианствеявляются два взаимосвязанных принципа: «жэнь» (человеколюбие, гуманность),«ли»(почтительность,ритуал),которыйнеобходимдляправильногособлюдениязаконов«дао»(понятие,перешедшеевконфуцианство
издаосизма).Конфуцианствоотличаетсяотлегизмаидаосизмазначительнымгуманизмом,чтопозволяетговоритьоналичиивнемдемократическихчерт.Гуманизмзаключаетсявтом,чтоКонфуцийсоздалкартинумира,избавленнуюотдемоновидухов,поставиввцентреечеловекаи,темсамым,возвысилценностьчеловеческойличности[3:176].
Болеетого,человекуКонфуция—этоцелыймир,которыйтребует
воспитания и самовоспитания в целях правильного соблюдения «ли».
По мнению Чжоу, идеясамовоспитания в значительной степени соотноситсясзападнымипредставлениямиобиндивидуальнойнезависимостииавтономностиличности,даженесмотрянато,чтовоспитаниеи
самовоспитаниеиндивидавКитаеосуществлялосьврамкахинститута
«большойсемьи»всоответствиисострогимипредписаниями«ли».
ПриизученииконфуцианстваиегоследоввсовременномполитическомпроцессеКитаямногиеученыевсвоихисследованияхобращаютвниманиенатотфакт,чтореалиистраныпротиворечатконфуцианскимпредставлениямодобреисправедливости.
Конфуцианские представления о справедливости никак не согласуются с современными реалиями Китая. По мнению российского
аналитика М.Л. Титаренко, одной из главных проблем страны является регионализм, т.е. диспропорции в развитии отдельных регионов, а
именно:приморских(восточных)ивнутренних(западных)провинций.
РазницасреднегоуровняматериальныхдоходоввШанхаеиПекине,с
однойстороны,ивнутреннихрегионах–сдругой,составляетвнастоящеевремя15разиболее[4:15].
СегоднятакжепредпринимаютсяактивныепопыткисоздатьпозитивныйимиджКитайскойНароднойРеспублики(КНР)вмире.Правительствоактивнодействуетвэтомнаправлении.Однимизтакихпримеровмогутслужитьполитическиеслоганывподдержку«гармоничного
общества»(«хецзешехуй»)и«обществаблагополучия»(«цзяоканшехуй»). Конфуцианское учение находит применение в образовательной
системеКитая–отдетскихсадовдополнойсреднейшколы.Конфуций
всвоевремявыступалпротивсоциальнойдискриминациивобучениии
воспитанииилюбилповторять:«Обучениедоступновсемслоямобщества». В различных местах Китая открылись частные школы и курсы
по изучению традиционной культуры, классы чтения конфуцианской
классики.
НескольколетназадНародныйуниверситетКитаясоздалпервыйв
странеЦентризученияКонфуцияиконфуцианстваиЦентрисследованийтрадиционнойкитайскойкультуры.Затемподобныецентрыбыли
открытывУханьскомуниверситетеполитическойнаукииюриспруденции,Пекинскомуниверситете,УниверситетеЦинхуаидр.Крометого,
согласнонеполнойстатистике,вболеечем30вузахКитаяустановлена
статуявеликогомыслителядревности.
Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы так называемые
«институтыКонфуция»,организующиеипропагандирующиеизучение
китайскогоязыкаикультуры.
21 ноября 2004 г. в столице Республики Корея Сеуле был открыт
первый в мире Институт им. Конфуция, цель которого заключается в
распространении китайского языка и китайской культуры. По состояниюнаоктябрь2009г.,вмиредействуют282Институтаим.Конфуция
и241Классим.Конфуцияв87странахирегионахмира[1:25].
Как полагают специалисты, Конфуций и созданная им философскаяшколаоказываютсильноевлияниенасовременныйполитический
процессипринципыуправлениягосударствомКитая,которыебазируютсянатеориипостроениягармоничногоисреднезажиточногообщества,наидееруководитьпосредствомдобродетели,отражаютпостулат
«Человек–превышевсего»иконцепциюскоординированногонаучного
развития.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
ЛивэйХуан.ВКитаевозрождаетсяинтерескКонфуцию//Китай,ежемесячныйжурнал,№3(53)март2010.,Пекин,С.24-25.
ЧуньфуЧжао.Конфуцианскаяэтикаимодернизация:конфликтиинтеграция//Китай,китайскаяцивилизацияимир.История,современность,перспективы:материалыXМеждунар.науч.конф.,Москва,22-24сент.1999г.
Ч.II:Китайнапутимодернизациииреформ/Ин-тДальн.ВостокаРАН.
М.,1999.С.123-126.
Zhou,Zhenghuan.LiberalRightsandPoliticalCulture.EnvisioningDemocracy
inChina.NewYork;London,1999.р.175-176.
ТитаренкоМ.Л.МодернизацияКитая:шансыивызовывремени.М.:Ин-т
Дальн.ВостокаРАН,2000.С.14-15.