дарства, и преимущественно возросшего международного

дарства, и преимущественно возросшего международного авторитета Поднебесной. В результате
данного не могли не заметить в Белом Доме.
Исходя из вышесказанного следует сделать вывод о том, что сегодня в интересах КНР является его лидерство, защита своих территорий от интервенции, поддерживание дружественных отношений не только со странами-побратимами, но и со всеми остальными, кроме того, самым важным положением является сдерживание КНР относительно Японии и США.
Список литературы
1. http://www.chinatrips.ru/guide/overview/foreign-policy.html
2. Воскресенский А.Д. Российско-китайское стратегическое взаимодействие и политика. – М.: Восток Запад, 2004. – 125с.
«ВОЗРОЖДАЮЩИЙСЯ ФЕНИКС»: ВОСПРИЯТИЕ ИДЕЙ КОНФУЦИЯ
В НАЧАЛЕ XXI В. (ПО МАТЕРИАЛАМ НОВОГО ИЗДАНИЯ
«ЛУНЬ ЮЙ» ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЧЖАН ИНЬ ЧЖУНА)
Убайдулаева К.А., студ.
Национальный исследовательский Томский политехнический университет
В конце XIX-ХХ вв. китайской цивилизации пришлось пережить значительный по масштабам духовный кризис, в ходе которого были подвергнуты критике и гонениям основополагающие ценности традиционной национальной культуры. Последствия революционных потрясений в области культуры не до конца преодолены и по сей день. Однако на рубеже ХХ-ХХI вв.
становится очевидно, что многовековое, богатейшее национальное духовное наследие Китая не
только не было отброшено в ходе модернизации страны, но и является одним из важнейших факторов ее осуществления. Очевидно, что традиционная культура возвращается на свое законное
место, в самый центр системы ценностей и образа жизни современного китайского общества и
государства.
Безусловно, китайская традиционная культура строится на трёх основных школах мысли:
конфуцианстве, даосизме и буддизме. Но, по мнению многих специалистов, среди этих «трех китов» именно конфуцианство играет ведущую роль. Васильев Л.С. отмечает: «Не будучи религией,
в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации» [1.С.160].
Не случайно, что на фоне общего восстановления национальной культуры, в Китае растет
интерес прежде всего к конфуцианству.
28 сентября 2004 г., в день 2555-летней годовщины со дня рождения Конфуция на его родине, в городе Цюйфу восточной провинции Шаньдун, состоялась торжественная церемония поминовения великого китайского мыслителя, организованная местным правительством. В Новом
Китае это был первый обряд поминовения Конфуция на провинциальном уровне, однако эта церемония привлекла большое внимание не только всего Китая, но и мирового сообщества. И уже
28 сентября 2005 г. ЮНЕСКО провела на родине философа Международный культурный фестиваль, посвященный Конфуцию. В этом же году ЮНЕСКО учредила «Премию Конфуция за достижения в области образования». Китайские специалисты отметили, что это событие имеет очень
важное практическое значение для распространения идей Конфуция, которые «должны принадлежать всему миру» [4.]
В 2004 году, 21 ноября, в столице Республики Корея Сеуле был открыт первый в мире Институт им. Конфуция, цель которого заключается в распространении китайского языка и китайской культуры. По состоянию на октябрь 2009 г., в мире действуют 282 Института им. Конфуция и
241 Класс им. Конфуция в 87 странах и регионах мира [5.] Кроме того, в различных местах Китая
открылись частные школы и курсы по изучению традиционной культуры, классы чтения конфуцианской классики, которые пользуются все большей популярностью.
26 ноября 2006 г. в одном из крупных книжных магазинов Пекина состоялась презентация
книги профессора Пекинского педагогического университета Юй Дань «Конфуций: от сердца к
сердцу. Уроки Лунь юй». Затем, на центральном телевидении стартовал весьма успешный цикл
передач «Трибуна ста специалистов», посвященных традиционной культуре и конфуцианству в
частности.[5.] В стране проводятся ежегодные симпозиумы и конференции, посвященные конфуцианской тематике, переиздаются классические конфуцианские тексты с новыми комментариями
и свежим современным взглядом писателей [2.С.119-121].
В 2006 году произошло еще одно важное событие: вышло новое двухтомное издание
«Лунь юй. Анализ Конфуция» под редакцией Чжана Инь Чжуна, которое содержит подробные
436
комментарии автора к классическому конфуцианскому тексту, а предисловие и заключение отражает современный уровень восприятия Конфуция и его учения.
Чжан Инь Чжун родился в провинции Ляонин в 1955 г., он офицер в отставке, а ныне является популярным писателем, активно занимается изучением конфуцианства. Ведет личный блог в
интернете, где публикует большинство своих работ. Согласно статистике интернета, его блог за
все время существования уже просмотрели свыше 78 тысяч пользователей, из них активными читателями являются около 50 тысяч.
В предисловии к изданию Чжан Инь Чжун пишет: «В условиях, когда ценности Западной
культуры стремительно ворвались в жизнь общества, многие начинают пересматривать традиционную национальную культуру, и тогда взоры людей неизменно направляются на 2500 лет назад и
сосредотачиваются на Конфуции» [3.С.2]. И далее: «Учение Конфуция навсегда закрепилось в
нашей крови, в наших генах, в нашей жизни, в народе есть такое выражение «Девять из десяти
китайцев являются конфуцианцами»» [3.С.844].
Любая культура – это кристаллизация духовных сил общества, основа его интеграции.
Однако если культура теряет свой национальный характер, легко потерять и национальное самосознание. Китайская традиционная культура имеет под собой пяти тысячелетний исторический
пласт, и теперь, отмечает Чжан Инь Чжун, «когда западная культура подвергает дикой эрозии
наши ценности, возникает и процветает пропаганда идей традиционной классической культуры.
Возвращение к конфуцианской традиции – это культурный феномен» [3.С.485]. Таким образом,
Конфуций становится неким символом национальной культуры, который способен в какой-то мере противостоять явному и агрессивному вмешательству западной моды. Такая постановка вопроса не случайна. Ведь если еще совсем недавно, в 1980е годы, западная культура пользовалась
огромной популярностью среди китайской молодежи, то сейчас наблюдается неуклонный рост
внимания именно к национальному достоянию.
Однако, по мнению Чжана Инь Чжуна «когда Конфуцианство вступило на порог ХIХ века,
оно было ужасно загрязнено, как и тысячи ли бассейна реки Хуанхэ» и теперь оно должно быть
очищено, чтобы ворваться в жизнь общества свежим воздухом [3.С.2]. Автор не поясняет, чем же
именно было загрязнено конфуцианство. В данном случае речь может идти о том, что к этому
времени конфуцианство как учение претерпело существенные деформации, по сути, превратившись в официальную идеологию правящего режима.
Чжан Инь Чжун с удовлетворением отмечает, что за последние двадцать лет ученые Китая
достигли заметных успехов в изучении современного конфуцианства. Но интерес к Конфуцию
выходит за пределы только материкового Китая. Вслед за провозглашением в КНР политики
реформ и открытости, началась новая волна исследований, когда в Китай стали приезжать с лекциями иностранные ученые, прежде всего китайского происхождения, а также сянганские и тайваньские исследователи. Таким образом, конфуцианство создает основу для укрепления национального самосознания и культурной идентичности китайцев, где бы они ни жили.
Описывая значение Конфуция для китайской цивилизации, Чжан Инь Чжун, использует
исполненные символизма мифологические образы. По его словам, Будда называл Конфуция «Белый слон», Лао-Цзы - «Зеленый Бык», а люди стали называть его «Феникс». Таким образом, даже
в самом современном контексте, отношение к Учителю не лишено черт религиозного почитания.
Не случайно мемориальный комплекс в Цзюйфу является одновременно и храмом, и музеем.
Упоминание легендарной птицы феникс особенно показательно.
Феникс упоминается во многих древних легендах, и олицетворяет высокую нравственность, справедливость, чистоту. Образ Феникса прекрасен, он светится золотом и пылает огнем,
его крылья настолько горячи, что он сам сжигает себя дотла, но как раз из пепла и возрождается
новый Феникс, обретая новую жизнь. Феникс – это универсальный символ бессмертия: смерти и
возрождения в огне. Феникс - это Конфуций и его Учение, ведь историю развития и существования конфуцианства можно сравнить с циклом жизни мифического Феникса – идеи Конфуция полны нравственности, чистоты и красоты, но они терпят крах, а затем возрождаются с новой силой,
как и Феникс, - «от рождения до катастрофы, после катастрофы к новой жизни». Так, по приказу
императора Цинь Шихуана, конфуцианство почти полностью было уничтожено и забыто, но уже
при династии Хань учение получило новый толчок к развитию и расцвело «100 школ Конфуцианства». Конфуцианство доминировало в обществе около двух тысяч лет, а в ХХ веке вновь подверглось гонениям. Об этом Чжан Инь Чжун пишет с особой горечью: «В начале 1970-х Учение
было сбито с ног и затоптано. Традиционная китайская культура прервалась и стала терять свои
корни [3.С.844]. Но феникс возродился снова. Какие же идеи Конфуция, по мнению комментатора, актуальны в современных условиях?
Чжан Инь Чжун, суммируя главные идеи основополагающей книги конфуцианства, пишет:
«Лунь юй» Конфуция рассказывает, как вести себя в обществе, как относиться к окружающим:
почитать родителей, уважать братьев, заботиться о детях, любить все живое на планете, быть преданным начальству, проявлять снисхождение к подчиненным, верить незнакомому человеку и
437
быть честным с другом. По отношению ко всему внешнему миру: учиться у других ученых людей,
тщательно и ответственно подходить к вопросу самообразования, спокойно и бережно относиться
к богатству, следовать этикету и соблюдать ритуал, уважать государственную политику и т.д. В
нем описываются простые вещи, которые при желании способен понять и принять каждый»
[3.С.848]. Чжан Инь Чжун говорит, что если поступать так, как учит «Лунь юй», то человек
непременно откроет в себе свет и сияние чистой души, увидит все прелести и краски жизни. Таким образом «Лунь юй» можно назвать книгой о примерном поведении человека, о достижении
социальной гармонии [3.С.848].
В послесловии Чжан Инь Чжун утверждает: «Конфуцианское учение пронизано кристально
чистой ясностью ума Учителя, изначально в нем нет следов пятен, пыли и осадков. Конфуций излучает яркий свет, который способен осветить сердца людей всего мира. Конфуций – это сущность китайской культуры, его понимание и почитание - одна из важнейших миссий китайской
нации» [3.С.847]. Идея о миссионерском отношении к учению Конфуция пронизывает все комментарии Чжан Инь Чжуна.
Другой исследователь, главный редактор журнала «Исследования Конфуция», профессор
Шаньдунского университета Цай Дэгуй вторит коллеге: Конфуций считал «мир и гармонию драгоценными», и это имеет весьма важное актуальное значение для построения гармоничного общества и даже мира в целом. Это означает, что идеи Конфуция важны для всего мирового сообщества [4.]
Таким образом, не следует считать, что противопоставляя конфуцианство западным ценностям, современные китайские авторы призывают к изоляционизму. Напротив, Китай должен активно использовать национальное достояние, чтобы утвердиться в мире. Чжан Инь Чжун напоминает: В XVIIIв. Наполеон назвал Китай «спящим львом», который потрясет весь мир, как
только проснется. Начало великих реформ и политика открытости, наконец, разбудили «спящего
льва» и прогнозы подтвердились. Китай вступил в период возрождения истории, на гигантских
мировых часах наступает ХХI век – и, по мнению Чжан Инь Чжуна, он будет веком Китая
[3.С.845].
Следовательно, в конце XX - начале XXI века в истории конфуцианства наступает, по
нашему мнению, новый период, связанный с активным утверждением и продвижением учения не
только внутри страны, но и в мире, как моральной ценности, воплощающей силу и дух китайской
нации.
Список литературы:
1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Наука, 1992. – 484с.
2. Го Циюн. Исследования современного конфуцианства в КНР. / Пер. с кит. А.Б.
Калкаевой // Проблемы Дальнего Востока. 2008. №1. С. 119-133.
3. 论语解析/
张引忠
编著.
–
北京:
中国文联出版社，2006.12.
–
850.
LunYu jiexi / Zhang Yin Zhong bianzhu. – BeiJing: Zhongguo wen lian chu ban she, 2006.12. – 850.
4. Источник: Агентство Синьхуа. Специалисты: Идеи Конфуция принадлежат всему миру.
// Газета «Женьминь жибао» он-лайн http://russian.people.com.cn/31517/3770180.html
5. Издательство «Женьминь Хуабао». В Китае возрождается интерес к Конфуцию.//
Журнал «Китай» он-лайн http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-03/05/content_251473.htm
ПОЛИТИТИКО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ИНВЕСТИЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ КИТАЯ
В ПЕРИОД РЕФОРМ
Чевалкова Е.Л., студ.
Национальный исследовательский Томский политехнический университет
Главной проблемой современной экономики развивающихся стран в условиях глобализации является обеспечение доступа к мировым финансовым, научно-техническим и научнотехнологическим ресурсам, которые всё больше и больше оказываются под контролем развитых
стран, их транснациональных компаний и банков. В этих условиях резко возрастает значение и
роль формирования инвестиционного климата в реформируемом государстве для притока внешних источников финансирования национальной экономики.
Привлечение иностранных инвестиций имеет большое значение и для Китая. Дело в том,
что на первоначальном этапе модернизации с целью ускорения экономического роста Китай мог
использовать единственное преимущество – огромный потенциал дешёвой рабочей силы и использование естественных ресурсов. Поэтому привлечение инвестиций было главным двигателем
роста промышленного производства [1]. Они рассматриваются и как дополнительный источник
капитальных вложений в производство товаров и услуг и как источник получения передовых тех-
438