Каплан И.В. СОВЕРШЕНСТВО И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА В

- 94 -
Каплан И.В.
СОВЕРШЕНСТВО И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ
Вопрос о смысле жизни ("Зачем ты есть?) является другой
стороной вопроса "Что ты есть?", ибо определение содержания
предмета ("Что?") предусматривает вывод о его предназначении
("Зачем?"). Определить предмет - значит найти его пределы, за
которыми будет уже ДРУГОЕ предмета, существенно от него отличающееся. Мысль о верхнем пределе как раз и соотносится с понятием совершенства, полноты какого-нибудь положительного качества.
Итак, вопрос о смысле жизни, смысле человеческого бытия
вытекает из вопроса о его сущностных чертах, о возможной их
предельности - совершенстве.
Каждая культурно-историческая эпоха, по-своему отвечая ла
"
вопрос "Что есть человек? , выработала свой взгляд на север-
- 95 -
шенство и его связь со смыслом человеческой жизни. XIX век, с
одной стороны, наследи дух своих философских предшественников, с другой - знаменателен своей тотальной рефлексией их достижений. Так, русская философия конца XIX - начала XX вв. явилась удивительным сплавом различных творчески осмысленных традиций, но более всего - Средневековья и Ренессанса. Русская философская мысль не разделяла европейского отношения к Средневековью как к провалу в истории, а Возрождение понимала шире, чем
только возрождение античности.
Чтобы понять, как переплавились в русской философии две
эти эпохи в разрешении вопросов совершенства и смысла жизни,
необходимо выяснить, как решала их каждая эпоха в отдельности.
В Средневековье смысл жизни полагается в служении премудрому, всемогущему, всеблагому Богу - совершенному существу. Совершенство - исключительно божественная черта. При этом для человека существует императив: "Будьте совершенны, как Отец ваш
небесный". Но сам человек началом и причиной своего совершенства быть не может. Он только причастйик Христа, Его совершенства. В него брошены семена, которые взрастают или нет - в зависимости от почвы. Чисто человеческое "совершенство" - дерзновенно, подозрительно, гонимо. Человеческая мудрость (философия)
служит богословию. "Человеческий разум - дьявол", человеческая
красота - сама по себе обвинение человеку и т.д. Итак, совершенство - божественно. Человек причащается, приобщаясь к совершенному Богу через таинства, благодать - для САМО-ОТВЕРЖЕННОГО
сдужения Ему, в чем и состоит смысл человеческой жизни.
Возрождение перемещает центр, источник совершенства в самого человека, Совершенства не причащаются, в него разворачивается сама человеческая природа. Возрождение - "отпущенность на
свободу всех человеческих сил" (Н.Бердяев). Смысл жизни - не
всегда явно - заключен в самореализации, в разворачивании человеческих задатков до возможной полноты. Божественное же в возрожденческой натурфилософии пантеистически нейтрализовано. Мир
стал бесконечным, множественный и органический абсолют (природа) растворялись друг в друге НАД человеком не оказалось никого и ничего. Человек становится само достаточным и самоценным в
этом новом бесконечном мире: его красота, разум, творческая де-
- 96 -
ятельность узаконены и воспеты, Секуляризованная культура, все
же, оставляла место средневековому голосу, предполагая и божественное, и человеческое совершенство, но в разных "отсеках"
бытия. Вопрос о том, отличаются ли друг от друга совершенство
Бога и человека, вообще не ставился.
Русская философия конца XIX - начала XX вв., как уже говорилось, соединяет в себе эти традиции: в ней с одной стороны
сохранилось мироощущение возрожденческого человека, ищущего самореализации ( но уже в горизонте ЧЕЛОВЕЧЕСТВА). С другой стороны - в ней был восстановлен божественный, духовный центр мира, утерянный Возрождением. Этот центр уже нечто иное, чем личный Бог средних веков. Теперь это, скорее Абсолют, средоточие
совершенного добра, красоты, истины... Они - добро, красота,
истина, свобода - божественны и предвечны, а человек - безусловная внутренняя форма для них (Соловьев, Розанов, Бердяев..,). Таким образом, совершенство оказалось единым для Бога и
человека, или для единого Богочеловечества.
Совершенство, как уже было сказано, необходимо связано со
смыслом человеческого бытия. Однако в русской философии этот
кажущийся очевидным вывод (в совершенстве - смысл бытия) иногда
либо специально отстаивался (Розанов, Кудрявцев...), либо отрицался (Тареев).
И то, и другое .- реакция на преувеличение какой-то одной
стороны единства. Когда настаивают на человеческом совершенстве
как на цели - это акт самоутверждения человека в противовес абсолютизации его самоотвержения, средневековой идеи жизни как
служений и жертвы. В обратном случае - отвергается именно индивидуальное совершенство как индивидуальная цель. Это уже ограничение ложных притязаний CAMОСТИ, забывающего о человеке и Боге. Т.е. средневековое и возрожденческое начала в. русской философии не раздельны, но и не слиянны, и синтезирующей идееи для
них является Богочеловечество.
Еще Флоренским начато обоснование внутренней соотнесенности человеческого и космического порядков. И вся логика русской
философии выводит к мотивам современного антропокосмизма. Следовательно, Богочеловечество разомкнулось (или сомкнулось?) в
- 97 -
троичность: Бог - человек (человечество) - мироздание. Тогда
совершенство едино для Бога, человека и космоса, й смысл их бытия - во взаимной гармонизации, совершенной взаимоотнесенности.