Климова С.М. профессор

Климова С.М.
профессор
ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804)
Кёнигсбергский философ-просветитель
– гуманист (Просвещение и свет
Enlightenment (англ.), Lumières (фр.),
Aufklärung (нем.), Illuminismo (ит.) –
метафора света лежит в основе
эпохи. Во фр. эпоха Просвещения –
siècle des lumières – это, прежде всего,
свет (освещение разума), идущий от
Бога или мудреца (светоча) на мир;
синоним ясности разъяснения и
понимания. Отсюда понятен интерес к
философии и этике как основам
истины;
Творчество делится на 2 периода:
докритический и критический;
Три «Критики»: «Критика чистого
разума» - Что я могу знать?
«Критика практического разума» – Что
я должен делать?
«Критика способности суждения» – На
что я могу надеяться.
ГЛАВНЫЙ ВОПРОС: Ч т о т а к о е
человек?





Конец развития таких «наук» как космология, философия,
психология,
теология:
непознаваемость
«предметов»:
КОСМОС, МИР, ДУША, БОГ.
Новая философия исследует не столько способы, сколько
«механизм» мышления: учёт движения собственной мысли в
познании мира; (от ЧТО к КАК).
Критика
формальной
логики
(анализ)
переход
к
т р а н с ц е н д е н т а л ь н о й л о г и ке (синтез).
Логика научного познания д о К а н т а —эмпиризм, знания из
опыта, доставляемого чувствами извне, и рационализм,
знание, полученное из самого разума.
трансцендентальное, т. е. то, что лежит посередине между
имманентным и трансцендентным, а иначе — между субъектом
и объектом.
СУБЪЕКТ

- ОБЪЕКТ –

закон исключённого
третьего;

субъект активен, объект —
пассивен, субъект —
идеален, объект —
материален. Иначе говоря,
субъект и объект — это тезис 
и антитезис;
Субъект не историчен,
автономен, вне культуры.

СУЪЕКТ = ОБЪЕКТ
Идея эмпирического субъекта и
трансцендентального субъекта;
трансцендентальный субъект
существует для эмпирического
субъекта вполне объективно:
культура есть подлинный
субъект;
Субъективное существует
объективно и наоборот,
объективное представлено через
субъективную деятельность –
активность;
Существование особой
реальности —
трансцендентальные условия и
предпосылки познания
КУЛЬТУРА).
«Чистым разумом» Кант называет теоретическое
мышление (главным образом, математику и
математическое естествознание).
«Критика чистого разума» - должна стать научным
законом для последующих споров ученых-теоретиков.
Критика ложных подходов к проблеме познания – против
догматизма и скептицизма.
Третий – истинный – путь познания – КРИТИКА;
КРИТИКА самого разума, взятого в чистом виде,
независимо от опыта.
NB! Кант заложил новую традицию в европейской
философии – начинать познание с научной критики и
критического переосмысления накопленного
теоретического знания; опираться на накопленные
знания, но не культивировать открытую истину как
«конечную»!
Знание
состоит из двух компонентов: данные чувственного
опыта плюс логические категории рассудка. Чувства дают
мышлению материал, а рассудок - логическую форму.
1. Опытное – эмпирическое знание;
2.
есть некоторое знание, связанное с познавательной
способностью, которое является априорным (a priori (лат.) «из
предшествующего»).
3. Эмпирическое знание случайно и единично; априорное –
всеобще и необходимо;
4.
Различие между аналитическими и синтетическими
суждениями. Первые не приращивают знания, лишь объясняют
имеющиеся (все тела протяжены). Вторые – расширяют наши
знания (вчера шел дождь).
5. Эмпирические суждения синтетичны. Главная проблема: как
возможны априорные синтетические суждения? (математика).
Этот вопрос имеет три подвопроса: а) как возможна математика?;
б). Как возможно естествознание?; в). Как возможна метафизика
как наука?
ЧУВСТВА представлены через:
пространство – форма «внешнего чувства»;
время - общая форма всех наших чувств, «внешних и внутренних».
Ощущения;
Элементы чувственного восприятия.
Воображение (на основе пространства-времени) упорядочивает и связывает
ощущения в (цветá, геометрические формы и величины, вкусы и осязания,
запахи и звуки) целостные чувственные образы вещей.
РАССУДОК связывает образы чувств логически, через категории (количество и
качество, причина и следствие, утверждение и отрицание, необходимое и
случайное, и т.п.).
Его результаты - эмпирические суждения, умозаключения и теории.
Природа категорий не опытна, а априорна – предшествует эмпирическому
опыту, образуя внутреннюю структуру человеческой души.
«Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы».
Соединение чувств и категорий приводит к возникновению понятии;
«Рассудок, благодаря продуктивному воображению, сам спонтанно, то есть
стихийно, помимо сознательного контроля, создает свои понятия». (А.
Гулыга).



Мир разделен на «две части»: «Феномены» (греч.
phainomenon – явившееся, кажущееся - явления) и
«Ноумены» (греч. νοούμενον — мысленное,
умопостигаемое) - «Вещь в себе» (сущность):
«Все, что может быть дано нашим чувствам
(внешним – в пространстве, внутреннему – во
времени), мы созерцаем только так, как оно нам
является, а не как оно есть само по себе... О том,
каковы вещи сами по себе, мы ничего не знаем, а
знаем только их явления, т.е. представления, которые
они в нас производят, воздействуя на наши чувства»
(Кант).
А н т и н ом и и – это исключающие друг друга
равнодоказуемые суждения; к ним с неизбежностью
приходит разум, пытающийся охватить мир в целом.
ТЕЗИС
1.
Мир имеет начало
(границу) в пространстве и
времени;
2. Все в мире состоит из
простого;
3. В мире существует
причинность через свободу;
4. В ряду мировых причин
есть необходимая сущность
(Бог).
АНТИТЕЗИС
1. Мир безграничен в
пространстве и времени;

2.
Нет ничего простого,
все сложно;
3. Никакой свободы нет,
все природа;
4. Нет ничего
необходимого, все случайно
(нет Бога).







Чтобы выбраться из противоречий – антиномий ума - нужен
компромисс!
В области разума Бога нет, но он есть в области веры (компромисс в
теории)
В области морали компромиссов нет и не может быть: необходимо
исполнять ДОЛГ!
Условие «перехода» разума из Теоретического в Практический –
свобода воли человека!
Человек принадлежит двум мирам: в мире явлений он – «часть
природы» (действует закон необходимости); в мире «вещей в себе» –
СВОБОДЕН.
Человек имеет два характера: эмпирический (извне) и ноуменальный –
интеллигибельный (изнутри). ПОСТУПОК – критерий истины.
Чувство долга – не от мира сего. Исполнение человеком долга,
нравственного закона, есть акт свободы. Причина нравственного
поступка – в тебе самом, в твоей человеческой природе и «доброй
воле». В чистом чувстве долга Кант видит единственный и
безусловный мотив нравственного поведения.
Категорический
императив (повеление): «Поступай так,
чтобы основное правило (максима) твоей воли всегда могло
быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства»;
поступай с людьми по-человечески не из желания того же для
себя лично, но просто потому что ты – человек.
«Человек... есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже
богом) не может быть использован только как средство, не
будучи при этом вместе с тем и целью, что, следовательно,
само человечество в нашем лице должно быть для нас святым»
(Кант).
Практика противоречит теории – например, высокие
(всеобщие) цели Французской революции противоречили
интересам частных людей и привели к тотальному террору,
несвободе и жертвам.





Онтологическое – качество СОВЕРШЕНСТВА – реальное
существование. Кант: существование не равно вещи, которую
мы мыслим, как возможную. В действительном предмете не
больше признаков, чем в возможном. (пример с «талерами»).
Космологическое – предположив, что Бог- Создательпервопричина, мы не сможем это доказать;
Физико-теологическое – предположив, что Он
основоположник целесообразности (законов) в Природе. Мы не
сможем это доказать. В РАЗУМЕ нет места Богу.
«Бытие» Бога – мораль. Если бы Бога не было, его надо было
бы выдумать. Бог- базис практического разума.
Знать о Боге ничего нельзя, остается лишь в него верить. «Ich
musste also das Wissen auf-heben, um zum Glauben Platz zu
bekomme».«Мне пришлось поднять (auf-heben – поднять
устранить, удалить, арестовать) знание, чтобы освободить
место вере» (Кант). Верить в Бога - не размышлять о бытии, а
быть моральным. (моральная вера).






Свое продвижение в науку начинает с создания новой
логики – контроверза формальной логики.
«Противоречие есть критерий истины, отсутствие
противоречия – критерий заблуждения» [Об орбитах
планет, 1801].
Противоречие должно конкретным образом разрешаться:
речь не о формальном устранении (уничтожении
противоречия-вещи), а диалектическом - для реального
разрешения требуется найти конкретное условие, в силу
которого противоположности сливаются и переходят одна
в другую, порождая «с и н т е т и ч е с ку ю » – форму бытия
данного предмета.
Формальная логика – запрет противоречия (А или не-А)
Диалектическая логика – А и не-А одновременно.
Метод
решения
противоречий
Гегель
назвал
«опосредствование»
(Vermittlung),
или
«снятие»
(Aufhebung).
СОЗДАНИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МЕТОДА
«Единство противоположностей» - истина и
реальности, и понятия, в котором эта реальность
мыслится. Истина есть «снятое» противоречие, –
реальное противоречие, осуществившееся и
разрешившееся в конкретном основании (нем.
Grund, буквально – «почва»).
Противоречие движет миром. Реальность в
сущности своей противоречива и развивается через
преодоление присущих ей противоречий
КАТЕГОРИИ МЫШЛЕНИЯ
1. от самых простых и самых абстрактных
категорий – бытие и ничто, «есть» и «нет»
к более сложным и содержательным;
2. Момент взаимного перехода
противоположностей выражается
категорией становления (Werden);
Все вещи в мире изменяются, возникают и
уничтожаются, балансируя на грани бытия и
ничто. Каждый миг вещи становятся иными,
чем были – это и есть становление;
 Образуется триада логических
категорий: бытие – ничто – становление.






Главная проблема – самопознание Мирового духа!
Чтобы познать самого себя – надо посмотреть на себя
со стороны через свое Другое:
Опредмечивание – это самопознание;
Опредмечивание (нем. Vergegenständlichung), –
созерцание своего внутреннего мира в веществе
природы и общественном строе; превращение формы
человеческой деятельности в форму внешнего
предмета; материальное воплощение человеческой
потребности или идеи.
«Работающее сознание приходит, следовательно, этим
путем к созерцанию самостоятельного бытия как себя
самого... Оно становится собственным смыслом
именно в труде» [Феноменология духа].
ТРУД - условие и критерий самопознания и истины.
МИРОВОЙ ДУХ - это Абсолют, он самодостаточен и все, что мы о
нем знаем, мы знаем через его ПРОДУКТЫ:
ПРИРОДУ, ОБЩЕСТВО, ЧЕЛОВЕКА.
Человек – это тоже ДУХ, но конечный; только через человека ДУХ
познает себя до конца.
Главное - понять путь самосознания человека – его путь к ДУХУ.
Без человека ДУХ – всего лишь логический принцип бытия,
благодаря которому из хаоса рождается порядок и гармония, и
который придает смысл всем и каждой отдельной вещи. Первый акт
ДУХА – это наименование вещей – имя – это способ, с которого
начинается осмысление мира (через называние). - то есть создание
языка; Далее, ДУХ поочередно создает право, нравственность,
религию, искусство и наконец науку. Высшая наука – Наука
ЛОГИКИ, квинтэссенция истории философии и развития Духа.
Первая категория утверждает нечто, вторая это самое нечто
отрицает, третья категория опосредствует отношение двух первых
– соединив в себе две противоположности.
Это есть схема «Науки логики».
К л юч е в ы е т р и а д ы :
бытие – сущность – понятие
качество – количество – мера
сущность – явление – действительность
тождество – различие – основание
субъективность – объективность – идея
понятие – суждение – умозаключение
всеобщее – особенное – единичное
Высшей и наиболее конкретной из всех категорий логики является
абсолютная идея., воплотившая единство теории и практики.
Абсолютная идея - «знающая себя и полная истина»: вобрала все
категории логики и – остановилась.
«Разумное» для него означало закономерное:
 «Закон есть разум предмета»
 Человек разумен в той мере, в какой он понимает
законы, управляющие всеми вещами и его
собственным поведением.
Действительность (Wirklichkeit) не то, что
существует, здесь-бытие (Dasein), а то, что сохраняет
свой смысл и значение и за этими пределами. У всякой
вещи – разная мера действительности. Сократ более
действителен, чем осудившие его демагоги, ибо он жил
и умер разумнее.
