ב``ה

‫ב''ה‬
Перек 32 в "Тании"
Каким образом можно достичь настоящей
"Аѓават Исраэль"?
Много душ есть в этом мире. У каждой из них – свое тело, каждая
"одевается" в определенного человека. Каждый человек отдельная
личность, отличная от другой. А если так, то как можно достичь
настоящей "Аѓават Исраэль", если все мы такие разные? Каким образом
можно по-настоящему любить и уважать другого?
В 23 отрывке книги "Тания", который является сердцем и самой
сущностью "Тании", Адмор ѓа-Закен показывает прямой и легкий путь
для выполнения заповеди "Аѓават Исраэль" посредством определения
главного и второстепенного в нашей жизни.
Раздумывая, человек понимает как велико преимущество души над
телом, душа – центр нашей жизни. Это понимание заставляет душу
радоваться при помощи выполнения заповедей и хороших поступков
душа освобождается из ограничивающих ее рамок и возвращается к
божественной основе.
Но если кто-то возразит – "А что если моя душа находится на
более высоком уровне, чем душа моего друга? Как я могу любить его,
если он не на моем уровне?".
Адмор ѓа-Закен объясняет: "Кто постигнет вполне величие и
достоинство души и духа, корень и источник которых в Б-ге жизни, мы не можем знать, чья душа находится на более высоком уровне, а чья на менее. Именно в том, о котором мы и не догадываемся, может
скрываться душа высокого уровня, и наоборот.
Но, в общем, существует логическая причина для любви: "Все они
равны, и у всех один Отец", – в принципе, все души равны, все мы на
одном уровне относительно корня, основы души – все мы "хелек элока
мимааль мамаш". А кроме этого наши души похожи – "у нас один отец",
означает, что все связаны родственными узами. Конечно, у каждой души
есть своя ценность и значимость, но в целом все они родственны.
Адмор ѓа-Закен повторяет и объясняет снова: "Поэтому все евреи
названы братьями в полном смысле слова", - что весь народ Израиля братья, как у многих братьев есть один отец, так и наших душ есть один
общий отец – Вс-вышний. Таким образом, мы понимаем, как можно
любить свою подругу так же, как и себя.
Любовь по отношению к себе – природная вещь, она инстинктивна.
Каждый человек любит себя. Напротив этого, любовь к ближнему –
вызванная, не природная.
Если так, то, каким образом мы можем любить другого так же, как
и себя?
Как сказано, в духовном отношении мы все являемся братьями.
Все наши души происходят от единого корня. Понятно, что на уровне
души любовь между евреями природна – как будет и природной любовь
между двумя братьями, связанными биологическим родством. Но
возникает проблема в действительности, ведь тела-то этой единой души
разделены, разные. У каждого человека отдельное тело, разные желания
и ощущения. Поэтому нужно работать над собой, чтобы почувствовать
эту природную любовь к другим людям на духовном уровне.
"И поэтому у тех людей, для которых телесное – основное, а
духовное – второстепенное, не может быть истинных любви и
братства" – тот, кто все же более души ценит тело – идет вслед своим
личным желаниям, и не размышляет о душе – не сможет достичь
настоящей "Аѓават Исраэль". Потому что, действительно, каждый из нас
отличается телесно, а корень природной же любви основан в душе. Тот,
кто превыше всего ценит "тело" – не сможет почувствовать это! Тогда
это будет "обусловленной любовью" – ограниченной рамками и
зависящей от чего-то. Исчезает условие – исчезает и любовь.
Адмор ѓа-Закен объясняет, каким образом "Аѓават Исраэль"
является корнем, основой всей Торы! В случае с неевреем, который
хотел принять еврейство при условии, что Ѓилель ѓа-Закен объяснит ему
всю Тору, пока тот будет стоят на своей ноге…
И трудно понять, каким образом может заповедь между человеком
и человеком - "Аѓават Исраэль" – быт корнем и основой всей Торы, в
которой есть много других заповедей и между человеком и Вс-вышним?
Адмор ѓа-Закен объясняет это так: цель и основа всей Торы –
поднять и возвысить значение духовного над телесным, отвести
центральное место душе, а не телу "Поднять и возвысить душу до
святости и корня всех миров. Привлечь свет – Эйн соф (Вс-вышнего),
благословен Он, к Собранию Израиля – спустить божественность в
этот мир". Каким образом? "Чтобы он стал "единым в Едином", чтобы Вс-вышний объединился с душами евреев и тогда они станут
единым целым. Именно, когда царит единство среди душ Израиля – Всвышний спускает свой свет – Эйн соф и объединяется с нами. Но, если
есть разделение между душами, это невозможно "Вс-вышний,
благословен Он, не пребывает в несовершенном" – он не раскрывается
в месте, лишенном единства, и поэтому тогда нельзя спустить
божественность вниз, в этот мир. Как сказано: "Благослови нас, Отец
наш, как единого в свете лица Твоего", - когда Вс-вышний благословит
народ свой? Когда будет народ его "все как один" – в единстве, как одно
целое.
Перек
32
- алгоритм
"Так же как существуют различные лица, так и их знания разны" –
в нашем мире люди не похожи друг на друга.
Если так, возникает вопрос:
И ответ на это:
Все зависит от того, под каким углом мы смотрим! Нужно знать, что является
важным, а что – второстепенным!
Тело
Душа
Поэтому, все евреи: _________________
Со стороны: корня души ______________________.
И поэтому называются все евреи братьями, потому что
Объясни эту идею!