Приходской листок № 53 прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого
advertisement
Приходской листок № 53 прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого Неделя 37­я по Пятидесятнице ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ: ЛК., 94 1Потом Иисус вошел в Иери­ хон и проходил через него. 2И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, 3искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, 4и, забежав вперед, взлез на смо­ ковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. «ВИДЕСТА ЗАЧ., XIX, 1­10 5Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди ско­ рее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. 6И он поспешно сошел и при­ нял Его с радостью. 7И все, видя то, начали роп­ тать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; 8Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения мо­ его я отдам нищим, и, если ко­ го чем обидел, воздам вчет­ веро. 9Иисус сказал ему: ныне при­ шло спасение дому сему, пото­ му что и он сын Авраама, 10ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. ОЧИ МОИ…» Один из самых известных псалмов – 90­й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читает­ ся в чине шестого часа, на панихидах и погре­ бении. Его мы также читаем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подобным об­ разом он использовался и в иудейской тради­ ции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Израиля. Псалом состав­ лен так, что речь в нем ведется от лица настав­ ника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стиха­ ми, произнесенными уже от лица Самого Бога. Последний стих звучит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое». Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о собы­ тии, называемом Сретение, можно заметить, что Божественное обещание 90­го псалма ис­ полнилось на старце Симеоне. Этот «правед­ ный и благочестивый» (Лк. 2: 25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обе­ щано Духом Святым, что он не умрет ранее, не­ жели увидит собственными глазами Христа Господня. А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой грустной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собствен­ ными глазами. Поколение сменялось поколени­ ем, праведники с печалью закры­ вали глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои надежды они препоруча­ ли своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости. Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земными мечтами о могущественном царе, ко­ торый должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «свя­ щенный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остатка был Симеон. До него многие праведни­ ки «умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и суетных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мес­ сии, не ощутили дня посещения из­за черство­ сти души. И это – урок для всех. Мало жить во времена Праведника. Мало находиться вблизи 1 АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ: 9Слово 1 ТИМ., 285 сие верно и всякого принятия достойно. 10Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что упо­ ваем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех челове­ ков, а наипаче верных. 11Проповедуй сие и учи. «ВИДЕСТА ЗАЧ. 12Никто (ОТ ПОЛ́У), IV, 9­15. да не пренебрегает юностью твоею; но будь об­ разцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. 13Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, уче­ нием. 14Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возло­ жением рук священства. 15О сем заботься, в сем пребы­ вай, дабы успех твой для всех был очевиден. ОЧИ МОИ…» Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой. О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встрече с Мессией. И Сей же Дух по­ вел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения за­ конного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное свя­ тилище, кроме которого нигде и никем не мог быть создан иной Храм. Весь многолюдный на­ род Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Храме. Для этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы для принесения жертв: жертв повинно­ сти, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом, без труда различил Тех, Кого он так долг ждал – Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял Младенца­Христа на руки и произнес ту мо­ литву, с которой теперь мы заканчиваем прожи­ тый день и надеемся закончить жизнь. В этой молитве он исповедал, что обещанное ему исполнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех на­ родов». Исполнились и слова 90­го псалма: «Явлю ему спасение Мое». Симеон видел прозорливым внутренним взо­ ром будущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Поскольку именно Крест с рас­ пятым на нем Праведником – это и есть «спасе­ ние, которое Бог уготовал». То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, – сказал он, – оружие пройдет душу, да откро­ ются помышления многих сердец». Эти стран­ ные слова исполнились, когда Мать­Дева стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страда­ нии Своего Сына. Так очи, слепнущие от ста­ рости, приобретают орлиную зоркость в вещах духовных, если сердце человека очищено верой и терпеливым ожиданием. Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для которого Он – слава, Ему предстоит стать «предметом пререкания». Из­за Него многие падут и многие поднимутся. Слова эти вряд ли можно было понять заранее, но по­ следующая история оправдала их полностью. Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствование, Симеон покинул землю. Поки­ нул без страха и сожаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темноту шеола, чтобы расска­ зать Давиду и Соломону, Исаие и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время все­ общего освобождения близко. Мария с Иису­ сом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твердо шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже сказано: Он слышал, что время утратило звук. И образ Младенца с сияньем вокруг пушистого темени смертной тропою душа Симеона несла пред собою, как некий светильник, в ту черную тьму, в которой дотоле еще никому дорогу себе озарять не случалось. Светильник светил, и тропа расширялась. (И. Бродский. Сретение) Протоиерей Андрей Ткачев 2 ТОЛКОВАНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА. На невысоком берегу голубого Генисаретского озера сел Бо­ жественный Строитель на зеленую траву и начал набра­ сывать план нового здания. Однако Он не стал чертить его на пергаменте, но впеча­ тывал в души учеников Своих пламенное слово Свое, словно ставя алмазной печатью от­ тиск по податливому воску человеческих душ. Первые сло­ ва Его открывают, с чего на­ чинается созидание райской пирамиды и как закладывает­ ся первый уровень. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф.5:3) Только эти слова произнес Бо­ жественный Строитель о за­ кладке первого, самого пространного и самого проч­ ного уровня, фундамента, ко­ торый должен нести на себе все остальное здание. И этих слов тебе достаточно, о христианин, если только ис­ кренне хочешь возвести цар­ скую пирамиду, которой будешь радоваться в Раю веч­ ности. Сам знаешь: чем фун­ дамент здания глубже в земле, тем здание надежнее. Нищета наша человеческая весьма глу­ бока и сокрыта, так что мно­ гие не достигают ее дна. Но благо тем, которые спускаются до самых низов. Нищета духа – не какой­то дар, полученный извне, но это реальное состоя­ ние человека, которое нужно только осознать. А до осозна­ ния своей духовной нищеты доходят суровым испытанием самого себя. Кто на это решит­ ся, тот доходит до понимания троякой нищеты: ­ нищеты с точки зрения своих знаний, – нищеты с точки зрения своей ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ доброты, – нищеты с точки зрения своих дел. Нищета есть высшая степень бедности. Когда человек раз­ мышляет о возможностях сво­ его разума, либо о своих моральных качествах, либо о своей деятельности, он всегда убеждается в своей превели­ кой бедности, прямо нищен­ стве. Человек хотел бы узнать судьбу свою, хотел бы понять, кто он, откуда он и как ему нужно поступать, переплетая нити в ткани жизни. Однако он видит, пусть он даже самый ученый, что все его знания по сравнению с его невежеством – словно чаша воды рядом с открытым морем. Он хотел бы превзойти добротой все дру­ гие существа на свете, но ви­ дит, как на каждом шагу падает в грязную лужу зла и жестокости. Он хотел бы все­ гда творить самые великие и грандиозные дела, но видит, что без помощи извне ничего не может. Таким образом, куда ни посмотри, человек убежда­ ется в своей немощи и в своем ничтожестве. Другие люди не могут ему помочь, ибо и они ничтожны и слабы, как и он сам. Тогда человек обращается к Творцу своему, падает в прах перед Ним, предается воле Его и вопиет о помощи. Такое осо­ знание своей немощности и понимание полной своей ни­ чтожности называется нище­ той духа. А нищета духа противится духовной гордыни. Между тем, духовная гордыня – гораздо большее ничтоже­ ство, чем нищета духа. Созна­ вать и чувствовать свою ничтожность – гораздо мень­ шее ничтожество, чем горды­ ня, ибо гордыня – это не только незнание, но и глу­ пость. Гордыня – мать всех глупостей и всех злых дел че­ ловеческих. Познать себя – значит суметь увидеть свою немощность и свое ничтоже­ ство, потом достичь сокру­ шенности сердца и, наконец, возопить к Господу о милости, моля о помощи. Сокрушен­ ность сердца, или смире­ ние,проистекающее из пра­ вильного понимания своей немощности, есть основа всех добродетелей, основа духов­ ной жизни каждого христиа­ нина, основа и райской пирамиды. Однажды злой дух препирался со святым Мака­ рием и, наконец, воскликнул: «Все могу, Макарий, что и ты можешь, и только в одном ты меня побеждаешь – в смире­ нии!» О смирении святые от­ цы Церкви говорят так: «Смирение не имеет языка, чтобы говорить зло о других, не имеет глаз, чтобы видеть чужое зло, не имеет ушей, чтобы слышать чужое злосло­ вие». «Смирение есть врата к Богу». Кто понял, что в своем ничтожестве ничего не может 3 СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ Сретение Господне – двунадесятый праздник, установленный в память того, как Младенец Господь, принесенный в Иерусалимский храм Девой Марией в сороковой день, был встречен праведным старцем Симеоном, которому Духом Святым было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя человечества (Лк. 2:22­39). Совершается празднование 2/15 февраля – на 40­й день после Рождества Христова. Тропарь Сретения Господня глас 1 Радуйся, Благодатная Богоро­ дице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объя­ тия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение. ТОЛКОВАНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА. без Божьей помощи, тот зало­ жил надежный фундамент в основу своей райской пирами­ ды. «Без Меня не можете де­ лать ничего» (Ин. 15:5), – сказал Господь. На каждом шагу, с утра до но­ чи, разумный человек сознает правдивость этих слов. И осо­ знание этого делает его вели­ ким пред Богом. Когда человек избавляется от злого ветра гордыни, тогда в душе его на­ ступает тишина, и в душу его вступает Дух Святый. А когда Дух Святый войдет и вселится в душу, Он выстраивает райскую пирамиду целиком по МЫСЛИ Кондак Сретения Господня глас 1 Утробу Девичу освятивый Ро­ ждеством Твоим и руце Си­ меоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже, но умири во бранех житель­ ство и укрепи люди, ихже воз­ любил еси, Едине Человеколюбче. ПЕРВЫЙ Величание Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и чтим Пречистую Матерь Твою,/ Еюже по закону ныне// принеслся еси в храм Господень. УРОВЕНЬ Своему разумению и Своей воле, только под вывеской че­ ловека. О, брат мой во Христе, главное – не мешать Духу Бо­ жьему вселиться и созидать. Главное – презреть в себе все то, что в тебе от тебя, а не от Бога, и неважно, где: в области ли знания, чувств или жела­ ний. Не говори, горделивый: «Зачем же мне самого себя унижать и уничижать!» Никто от тебя не требует, чтобы ты себя унижал, но ты должен лишь признать, что ты ниже Господа. Никто от тебя не тре­ бует, чтобы ты делал из себя ничтожество, только признай свою уже существующую ни­ чтожность, что бесспорно. И когда признаешь то, что уже есть, и исповедуешь, только тогда сможешь заложить пер­ вый камень в основание ду­ ховного здания своей души. После этого ты сможешь вы­ строить целиком весь первый уровень своей райской пира­ миды, который весь будет, как из железа: и прочен, как желе­ зо, и воссияет темным блес­ ком, как железо. (продолжение следует) Святитель Николай Серб­ ский НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА Сретение. В Сретении Господа окружают, с одной стороны, праведность, чающая спасение не в себе, ­ Симеон, и строгая в посте и молитвах жизнь, оживляемая верою, ­ Анна; с другой ­ чистота существенная, всесторонняя и непоколебимая ­ Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая покорность и преданность воле Божией ­ Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные настроения в сердце свое и встретишь Господа не приносимого, а Самого грядущего к тебе, восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь песнь, которая пройдет небеса и возвеселит всех ангелов и святых. 4
