Патетической оратории

Б.И. Ольховская
ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ
«ПАТЕТИЧЕСКОЙ ОРАТОРИИ» Г.В. СВИРИДОВА
Органично вписываясь в систему духовных ценностей, представленный конспект
лекции опирается на модель взаимодействия РПЦ и государства на современном этапе.
Анализ «Патетической оратории» Г.B. Свиридова на стихи В.В. Маяковского
может быть использован на уроках истории, литературы, психологии, культурологии,
музыкальной литературы, МХК в старших классах школы или колледжа.
Новый подход к теме, параллельные сопоставления с библейскими понятиями и
смыслами расширяют и углубляют аспекты восприятия классического произведения
ХХв.
Ключевые слова: патетический, оратория, литургика, Свиридов Г.B., Маяковский
В.В., Ветхий Завет, Новый Завет.
ульт (воспевание, почитание, поклонение) и культура - идентичные
понятия. Культура всегда религиозна, Т.е. соединена с Богом, а потому правомерно и литургическое осмысление оратории Г.В.Свиридова.
Сакральное мироощущение, на бессознательном уровне всегда
присутствующее в человеке, в той или иной форме постоянно проявляется в художественных произведениях.
Сегодня мы делаем попьпку проанализировать этот феномен с точки зрения
литургики, объясняющей форму и содержание богослужения и провести параллели
между художественным содержанием и духовным смыслом представленного произведения.
«Патетическая оратория» (1959) на слова В.Маяковского была отмечена
Ленинской премией и до сих пор сохраняет статус новаторского произведения.
К
16
Б.И. Ольховская
Воплощение идеи преобразования, переустройства мира характеризуется смелыми приёмами музыкальной драматургии. Исполненная высокого пафоса, задуманная как музыкальная мистерия, оратория стала монументальным памятником истории
ХХв., она нашла своё театрализованное, сценическое воплощение и в такой форме
исполнялась с 1961 г. хором большого состава (иногда до 800 человек) под управлением А.А.Юрлова - художественного руководителя Государственной академической
хоровой капеллы, носящей сейчас его имя.
Созданная, по словам композитора, в самый тяжёлый период его жизни, она
написана на стихи В.В.Маяковского (1893 - 1930) - «талантливейшего поэта» 30-х
годов ХХв., «революционного поэта», «поэта погромов» (В.Ходасевич).
Объяснить такого рода «творческое содружество» можно лишь на подсознательном, интуиmвном уровне, т.к. оно утверждает общий для обоих создателей пафос преобразования, движения и творческой энергии.
Следует отметить, что в каждом номере - как в поэmческом, так и в музыкальном тексте присутствуют художественные образы, восходящие к библейским поняmям
и смыслам:
«... Адамом и Евой»,
«... второго потопа»,
«... веки веков»,
«... слава»,
«... в сотню солнц воспламеним...»
Пользуется ли поэт этими выражениями сознательно или бессознательно, мы не
будем уточнять. Композитору же всегда бьши близки Хрисmанские Истины, поняmя и
смыслы; доказательством чему служит весь его творческий путь, закончившийся
«Песнопениями и молитвами» на богослужебные тексты (1993г.).
Поэтому сделаем попыгку проанализировать ораторию с точки зрения Евангелия,
Библейских исmн и Литургического Предания.
Оратория состоит из семи номеров, исполняется большим смешанным хором,
солистами и оркестром.
№1 Марш
Революция 1917г. - попущение Божие.
Революционные преобразования сотрясают и взрьmают основы мироздания.
Космические масштабы «разлива второго потопа» достигаются радикальными
средствами выразительности. Оглушительная динамика в партии оркестра, скандирование, декламация, речитатив, крайне напряжённый, форсированный звук, его твёрдая
атака, высокая тесситура в партии хора и солиста (бас) - являются типичными приёмами художественного почерка композитора в данном номере.
Стих «...законом, данным Адамом и Евой.» требует уточнения. В Библии, в 1
книге пророка Моисея «Бытие» говорится о том, что преслушание заповеди (нарушение постановления, приказа, повеления), данной Самим Богом, окончилось грехопадением прародителей.
17
Б.И. Ольховская
18
Б.И. Ольховская
Обращает на себя особое внимание предельно напряжённо звучащая тема: «Эй,
Большая Медведица, требуй, чтобы на небо нас взяли живьём». Она может ассоциироваться с библейскими откровениями, которые на подсознательном уровне живут в
человеке.
В главе второй 4-ой книги Царств читаем: «Господь восхотел вознести Илию в
вихре на небо» и бьш взят пророк Илия живым на огненной колеснице на небо за силу
молитвы и сохраняемый Провидением» (библ. энцикл. словарь). Здесь очевидны
параллели с Библейским Преданием.
Подобные параллели - не искусственная натяжка, а Промысел Божий. Первого
августа 2009 r. на Всенощном Бдении, накануне праздника Пророка Илии в Троицком
Соборе Данилова монастыря во время пения тропаря, раздался сильнейший удар
грома - эпицентр грозы находился над Храмом. Что могут сказать по этому поводу ученые, «разумно» подходящие к явлениям Творца? Пророк Илия возвещает нам о себе,
низводит огонь с неба.
№2. Рассказ о бегстве генерала Врангеля.
В ноябре 1920г. бьша организована и четко выполнена эвакуация воинских
частей Белой армии и гражданского населения. И в помине не бьшо «драк» и «ругани». Прощаясь на Графской пристани с оставшимися генерал Врангель спросил: «Нет
ли ещё желающих?» («На рубеже двух эпох.» М. Отчий дом. 1994)
Этот номер отражает сложное переплетение социально-бьповых, психологических и религиозных образов, передающих в яркой сценической картине трагические
собьпия в России в ноябре 1920г.
Рассказ ведётся от лица наблюдателя, носит ярко выраженный театральный
характер; партия солиста (бас) исполняется на фоне звучания хора.
Безусловной творческой новацией и проявлением религиозности является
молитва святого Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши раба Твоего...» введённая
композитором в этот номер. Она читается в Православной Церкви на вечернем богослужении и вмещает в себя вневременное, трансцендентное мироощущение, отмечает рубеж нового и старого, небесного и земного, говорит о встрече со Спасителем и
19
Б.И. Ольховская
просвещении народов. Она же выражает духовный и реальный смысл происходящих
собьпий.
№3. Героям Перекопской битвы.
Этот номер является продолжением картины национальной катастрофы. «Герои,
вымыв землю своею кровью, разгромили» собратьев. В его основе лежит жанр массовой песни. Приёмы симфонического развития тематического материала приводят к
трагически (appassionato) звучащей кульминации и коде: подвиг героев прославлен в
веках.
Апофеоз «Веки веков... Слава!» ассоциируется с малым славословием: «Слава
Отцу и Сыну и Святому духу ныне и присно и во веки веков.»
Отойдя из временной жизни в жизнь вечную, перестав согрешать, примирившись с ненавидящими тебя, герои прославляют Бога. Подобная богословская концепция неоднократно встречается в творчестве композитора («Поэма памяти Сергея
Есенина» - №10, хор «Повстречался сын с отцом» - ч.2).
Мир и прощение царит в жизни будущего века, земные страсти пред лицем
Вечности исчезают. В царстве славы - совершенное блаженство, жизнь без греха и в
мире со всеми.
В воспоминаниях о протоиерее Всеволоде Шпиллере читаем: «много лет спустя
папа оказался в палате московской больницы N267 с пожилым, очень милым и очень
страдавшим, как и папа, человеком. У них установились трогательные отношения двух
посильно заботившихся друг о друге больных людей. И эти отношения нисколько не
омрачились, когда выяснилось, что они друг с другом воевали... в гражданскую войну,
непосредственно сражаясь, стреляя друг в друга в таком-то бою, у такой-то деревни,
у конкретной речки за березовым лесом...». (о. Всеволод Шпиллер. Страницы жизни
в сохранившихся письмах. Составление и комментарии Ивана Всеволодовича
Шпиллера. Изд. «Реглант», 2004 r., стр. 19.)
Те же мотивы примирения мы находим в переписке Царственных мучеников.
Слово Учителя: «Миръ Вамъ» (Евангелие от Иоанна гл. 2020) является основополагающим в жизни христианина.
«Миръ Всемъ» - возглашает священник на богослужении.
№5. Здесь будет город-сад.
Это картина строительства нового мира, трудового подвига и энтузиазма народа
во имя великой цели. Композитор, раздвигая временные, художественные и смысловые рамки поэзии, пользуясь скупыми и документальными строчками стихотворения
(«Рассказ Хренова о Кузнецкстрое и людях Кузнецка» - 1929г.), показывает картину
грандиозного созидания. Музыкальные образы ярко очерчены и сценичны - мы не
только слышим, но и видим грандиозную стройку - символ новой жизни. Форма слож-
20
Б.И. Ольховская
ная трёхчастная с кодой использует контрастные приёмы развития музыкально-тематического материала: речитатив (parlando -говорком) сочетается с вдохновенной
мелодией, мажорный лад с минорным, ррр - с fff, простая гармоническая фактура
изложения - со сложной и красочной.
Хор выполняет различную драматургическую функцию как полным, так и диффированным cocтaвoм (tutti - мужской хор).
Кода 43 - «Я знаю город будет» - одна из вдохновенный страниц творчества композитора - воплощает идеал, мечту, соборное начало. Исполняется соло меццо-сопрано, хором и оркестром. Хор, поющий закрьпым ртом привносит новый колорит В
оркестровку. Использованы терцовые сопоставления тональностей и бифункциональная система аккордов. Звучит кода мягко, постепенно истаивая в «небесных далях».
В Библии сад - это рай, царство небесное для праведников, совершающих в
жизни земной только добрые дела.
В начале 60-х гг. ХХ в. на репетиции оратории А.А. Юрлов однажды обмолвился: «слушайте трубу седьмого ангела». (Действительно, в партии трубы семь раз проходит выразительный, рельефно звучащий напев). В «Откровении» Иоанна Богослова
в главе 1115 читаем:
По прошествии длительного времени некоторые из исполнителей пришли к
пониманию художественных «пророчеств» композитора в их истинном религиозном
смысле и поразились масштабности его мьппления.
№7. Солнце и поэт
В этом номере находит своё прямое выражение идея всей оратории, воспевается духовное и творческое начало, лежащее в основе самой жизни; вдохновение художника уподобляется и отождествляется с Солнцем - её символом.
Эффектное сопоставление тембров и силы звука составляют главную особенность музыкальной драматургии в развитии этого номера. Колокола и Сияние Света
прославляют Творца и Создателя. Диалог солиста (бас, поющий в микрофон) и хора
исполинскому звучанию, утверждая творчество как основной движущий фактор жизни,
онтологически заложенный в мироздании приводит к исполинскому звучанию, утверждая творчество как основной движущий фактор жизни, онтологически заложенный в
мироздании.
21
Б.И. Ольховская
22
Б.И. Ольховская
«Светить всегда» - просвещать - это то, что вьпекает из учения Иисуса Христа:
23