Савельева Татьяна Викторовна Миасс Челябинский

Савельева Татьяна Викторовна
Миасс
Челябинский государственный
университет Миасский филиал
ЭСТЕТИКА ГОРОДСКОГО ПРОСТРАНСТВА
В ФОЛЬКЛОРНОЙ И ЛИТЕРАТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
Представления об идеальном городе отражают многие ценностные
аспекты народного мировоззрения. В образе идеального городе как в фокусе
отражается вся сложность общественной структуры, философские тенденции
эпохи, особенности национального менталитета, утопические мечты народа.
Существует
объективная
реальность
города,
независимая
от
индивидуального сознания, и субъективная, которая отражает отношение
человека к городу, что является проблемным полем не одной гуманитарной
науки. Мифологема идеального города в отечественной науке представляют
интерес для филологов, литературоведов, философов, антропологов,
историков, социологов и др. Материалом исследования послужили тексты
фольклорных и литературных произведений, в которых встречается образ
города мечты, а также социологические исследования, посвященные
архитектурным проектам в сфере создания идеальной структуры для жизни
человека.
«За сотни веков существования цивилизации человеческим
воображением создано бесчисленное множество образов городов: город-тело
и город душа, город-государство и город-мир, город-казарма, городкрепость, город-дворец, город-сад, город-остров, город-откровение, городутопия, город-преисподняя и город-рай…», - пишет С. Домников [2].
Каким же должен быть город, чтобы народное сознание считало его
красивым? Один из первых образов идеального города дан в «Государстве»
Платона. Строгая геометрическая форма круга представляет собой почти
абсолютную статичность и завершенность. Город не предполагает
дальнейшего развития, расширения, совершенствования. С Платоном спорил
Аристотель, говоря, что регулярная застройка делает город менее
безопасным и более однообразным и скучным, следовательно, такая форма
не может считаться комфортной для человека. С этого спора собственно и
начинается развитие двух противоположных векторов в градостроении: круг
или квадрат, творческий хаос или упорядоченность, разнообразие или
единообразие, единение с природой или противопоставленность ей.
В европейском Средневековье идеалом города считался Небесный
Иерусалим. Его описание можно найти в откровении Иоанна Богослова:
«Стена его построена из ясписа, а город был чистое серебро, подобен
чистому стеклу.<…> А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые
ворота из одной жемчужины» [8. Строки 18,21].
1
В былинной традиции представлено два главных древнерусских
города: это Киев и Новгород. Упоминаются также Муром, Себеж, Кидош,
Чернигов. Однако город как в сказочной, так и в былинной традиции не
обладает реалистическими характеристиками. Он представляет оппозицию
деревне, тяжелому крестьянскому труду, жизни впроголодь. Поэтому образ
города в УНТ строится прежде всего на приемах гиперболизации и
идеализации: это белокаменные палаты узорчатые, столы, уставленные
яствами, жители, одетые в парчу и золото. Иное царство, тридевятое царство,
тридесятое государство, оловянное царство дают в русских сказках наиболее
подробное описание городского пространства. Одна из наиболее
распространенных архетипических моделей идеального города –
расположение по вертикали: высокая гора, столп, уносящийся в небо,
парение города-острова между небом и землей – «Едут-едут между небом и
землей, пристали к неведомому острову» («Семь Симеонов», 653 1 ). Как
отмечает Трубецкой, «ненаглядная Красота отделена от будней нашей жизни
бесконечным расстоянием и непреодолимыми преградами» [12]. В описании
много аналогий с Небесным Иерусалимом: «А дворец тот золотой и стоит на
одном столбе на серебряном, а навес над дворцом из самоцветных каменьев,
лестницы перламутровые» («Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой
косе и об Иване Горохе», 560), «и увидали они вдали дворец хрустальный, а
вокруг него стена хрустальная, и сверкает тот дворец под солнцем» («Сказка
о золотом, серебряном и медном царстве», 559). Золотое (солнечное)
свечение имеет там не только рукотворное, но и живое: золотая козочка,
волосы царевны, золотые яблоки и т.д. Обитатели такого города непременно
обладают магическими способностями. Проникновение туда героя
сопряжено с немалыми опасностями, но сопровождается исполнением
желаний, символическим бессмертием и т.п.
Крепостные стена – обязательное условие представлений об идеальном
городе. Ограда символизирует семантическую отгороженность поселения от
внешнего враждебного мира, помогают реализации бинарной оппозиции
«свой-чужой», «упорядоченный земной мир – космический хаос». В
фольклорном варианте островного расположения идеального города роль
крепостной стены играет море-окиян.
Каким рисуют идеальный город социально-утопические легенды
русского фольклора? Город Игната, Китеж-град, Азов-город, Беловодье…
Поиски города мечты подробно представлены в работе К. Чистова «Русская
народная утопия» [16]. Попытки найти город Игната отмечались
исследователями еще в 1880-х годах. Расположение его легенды дают разное:
«за Пещаным морем» (Аравийской пустыней), «за Грецией», «за моремокияном» [13. С. 315-346]. В этот город не пускают только мужчин, а
женщин берут охотно. До конца XIX века некрасовцы отправляли своих
посланцев в Египет, Эфиопию, на Ближний Восток, в Индию и даже в Китай
на поиски Китеж-града [16. С. 297]. Из фольклора соседних с Россией стран
1
Сказочные сюжеты приводятся в соответствии с указателем Аарне-Томпсона
2
можно привести в качестве аналогии с русскими городами-утопиями
узбекский город старосты нищих Тургая, «золотой кишлак» в таджикском
эпосе [6. С.159-164].
Нас интересует не социальная сторона легенд, не мечты о всеобщем
благоденствии, а сама организация пространства в идеальном городе,
представления об улицах, домах, городской символике, сакральный аспект
топоса, душа города.
Китеж-граду как идеальному городу посвящена работа Криничной [3].
Легенда о Китеже сложилась в старообрядческой среде к концу XVIII века и
оформилась окончательно в «Китежском летописце» - жизнеописании
владимирского
князя
Георгия
Всеволодовича
(1189-1238).
Ему
приписывается создание чудесного города на озере Светлояр в
Нежегородской губернии, волшебным образом исчезнувшего перед
нашествием Батыя. В научной литературе конца XIX – начала XX веков
отмечается факт «перехода от этнографичского к символическому
толкованию топоса», формируется «национальный символ земного рая»,
неотделимый отныне от Китежа [9]. Аналогия с Небесным Иерусалимом
заметна не только в организации пространства, цветовой символике, но и в
появлении мифических животных: льва, единорога (тельца) и двух птиц с
человеческими лицами. М. Пащенко, анализируя либретто Бельского к опере
Римского-Корсакова «Китеж-град», говорит о многообразии символики
представленной фауны: «Лев может относится к различным ипостасям Бога,
Единорог – к Богородице, Сирин и Алконост заменяют птицу Страфил и
Феникса. Источником образов могла служить славянская Книга Еноха,
пространная версия которой опубликована в 1880 году А. Поповым и в 1899
году М. Соколовым. Легенда о граде Китеже, по данным фольклорных
экспедиций 1990-х годов, все еще продолжает бытовать в конце XX века.
Следующий этап трансформации идеала города – эпоха Ренессанса.
Композиционное решение пространственной структуры вслед за Витрувием
в итальянском Возрождении строится по окружности. Характерными
особенностями являются строгая геометрическая форма, центричность,
иерархия пространств, гармония между целым и частным. Леон Альберти
писал, что красота - это строгая соразмерная гармония всех частей, – такая,
что ни прибавить, ни убавить, ни изменить ничего нельзя, не сделав хуже [7].
Размышлял об идеальном пространстве человеческой жизни и Леонардо да
Винчи. Он разработал проект двухуровневого города: верхний уровень - для
пешеходов, наземного транспорта, нижний – для грузовых коммуникаций.
Леонардо принадлежат планы реконструкции Милана и Флоренции, а также
модель веретенообразного города.
Еще одно имя, прочно связанное в культуре и философии с образом
идеального города, - Томас Мор. Его «Утопия» продолжает регулятивность в
моделях своих предшественников и доводит ее до «одинаковости»:
одинаковые улицы, дома, одинаково одетые люди на улицах. Дома перестают
быть отражением личности, индивидуальности, они перестают быть
3
«своими», теряется идентичность и узнаваемость [10]. Детальное описание
идеального города также содержится у другого утописта, Томаззо
Кампанеллы. Его город напоминает двенадцатиконечную звезду, что, по
мнению автора, усиливало его обороноспособность. Таким образом,
Кампанелла продолжает древнейшую культурологическую традицию
противопоставления города окружающему миру, более характерную для
Средневековья, чем для Возрождения.
Средневековый город вертикален. Здесь все устремлено вверх, в небеса
– далекие и недоступные. Город Возрождения горизонтален, здесь главное –
перспектива, устремленность вдаль, к новым горизонтам. Идея
проектирования «идеального города» в эпоху Возрождения завладела умами
архитекторов, философов, историков. Если Средневековый город окружен
мощными стенами, отгорожен от мира, а его дома напоминают крепости с
немногочисленными окнами-бойницами, то город Возрождения открыт, он
не защищается от внешнего мира, он его контролирует, подчиняет [10].
Специалисты прежде всего отмечают проекты Фра Джокондо, Антонио
Липучини, Франческо де Марки, Альбрехта Дюрерра, Джованни Белуччи.
Почти во всех из них в городе существует общий единственный центр,
вокруг которого строятся улицы. Так, в городе Бартоломео дель Бене
функцию такого центра выполняет Храм, впрочем, это скорее
образовательное и просветительное учреждение, чем религиозное. Андреа
Палладио в трактате «Четыре книги об архитектуре» говорит, что город –
некий большой дом, а дом рассматривает как некий малый город [7]. К слову,
известный социолог Макс Вебер считал современный мегаполис значительно
менее сложным и развитым, чем города итальянского Возрождения или
средневековые в Нидерландах и Бельгии, для которых были характерны
космополитизм и разнообразие социальных, политических и экономических
форм, создававших идеальные условия для жизни.
В научной и публицистической литературе многократно описаны
«идеальные города» Итальянского Возрождения, менее «известны города
Чехии, Словакии, Германии, Дании» [5]. Еще меньше повезло в этом
отношении российским городам. Философско-архитектурному аспекту
заявленной темы на русском пространстве посвящена работа Г. В. Мазаева
«Идеальные города» - малоизвестное градостроительное наследие России».
Автор исходит из тезиса К. Линча: «…форма всякого поселения должна
служить магической моделью вселенной». С 1766 года по 1831 год в России
были построены или реконструированы 384 города. Все планы утверждались
лично императорами: Павлом I, Николаем I, Александром I. Под идеалом
города понималось «упорядочение хаотичной застройки, приведение ее к
системе, выраженной в координатной прямоугольной сетке с жилыми
кварталами. Все попытки спроектировать «идеальный город» представляли
собой прямоугольные или квадратные поселения. Круглая форма
исключительно редко встречается. Это города Буй, Кадый, Солигалич. Для
4
русской культуры гораздо характернее веерная форма: Любим, Кострома,
Пошехонье и др.
Как видоизменяется идеал города с течением времени?
Фантастический образ идеального города представлен во многих детских
книгах XX столетия, где воплощены мечты человечества о будущем. Сайт
The Village сопоставил некоторые утопии детской литературы с
современными мегаполисами: что из представлений о будущем детских
писателей воплощено в реальность XXI веком? В Солнечном городе герой
трилогии Н. Носова Незнайка увидел: пункты велопроката, настольные игры
в кафе, аудиогиды, навигаторы, видеосвязь, живопись в общественном
транспорте. Для жителя современного мегаполиса все это привычно, включая
последний пункт: С 2007 года в московском метро стали появляться
тематические поезда: поезд «Акварель» с работами маринистов на АрбатскоПокровской линии, «Курская дуга» и «Красная стрела» на Сокольнической и
«Читающая Москва» на Кольцевой [18]. Вращающийся вокруг своей оси дом
спроектирован архитектором Ральфом Дишем в Фрайбурге, а дома в форме
музыкальных инструментов – в Китае, где один из выставочных комплексов
представляет собой симбиоз рояля и виолончели. В Канаде есть гостиница,
подвешенная в воздушном пространстве. Некоторые идеи Н. Носова
остались нереализованными: двусторонние сцены театров, для лета и зимы;
дома с уступами, служащими садовыми террасами для следующих этажей.
В городе будущего из фантастической повести Кира Булычева «Сто лет
тому вперед» люди передвигаются в прозрачных шарах, скользящих в
воздухе, или на индивидуальных пружинах. Пока в качестве аттракциона, а
не регулярного городского транспорта, но идея воплощена: и то, и другое
попробовать на ВВЦ, в парке 850-летия Москвы, в Екатерининском парке и
на Воронцовских прудах. Нереализованными пока остались автобусы
мгновенного перемещения, которые никуда не едут: заходишь в дверь в
одном месте, выходишь из другой двери в пункте назначения.
Попытки создать идеальный город не прекращались на протяжении
всего XX столетия. В 1950-х годах Бакминстер Фуллер разработал
«летающий город». Он был предназначен для переселения японцев из
перенаселенного Токио, план был выполнен на деньги американской
оккупационной группы в Японии. В 1968 году компания Тэнди Индастрис
Талса разработала план полностью закрытого города Сьюард на Аляске, с
климат-контролем. Жители его передвигались бы по монорельсу, на
трамваях и самодвижущихся тротуарах. Самодвижущиеся тротуары должны
были стать основным наземным транспортом и в утопическом городе для
пьяниц, спроектированном Мелом Джонсоном в 1952 году. Создатель не
нашел инвесторов для воплощения своей мечты.
Однако рост урбанизации современного мира периодически и протест
против давления НТП порождает идеальные города «без примет
урбанистики» [11]. Этот процесс начинается еще в XIX веке. В 1856 году в
США френолог Орсон Фаулер спроектировал город Octagon,
5
предназначенный исключительно для вегетарианцев, с домамивосьмиугольниками, гармонирующими с окружающим природным
ландшафтом. Поселение просуществовало чуть больше года, его поразили
дизентерия, лихорадка, оставшиеся в живых жители разъехались. Кризис
западной модели цивилизации принес в литературу и футурологию новую
мечту об идеальном городе, где комфорт жителей основан не на достижениях
научно-технического прогресса, а на том, что сам город оказывается живым
организмом, который имеет душу, разум, чувствует человека и его
потребности. Примером может служить город из цикла Макса Фрая
«Лабиринты Ехо»: «А там, внутри, такой уютный желтый свет и запах
ванили, слегка приправленный дымом, захочешь - не пройдешь мимо,
потому что сразу ясно: это твой дом. Войдя, обнаружишь, что чайник уже
закипает на плите, в камине трещат уголья, а домашние туфли непременно
окажутся впору, и теплый хлеб в духовке - в точности такой, как ты всегда
любил. Останешься, поужинаешь, заночуешь в этом доме, а поутру
вспомнишь, как провел здесь детство и юность, бегал за пряниками на
Сладкий рынок и в лавку на углу, смотреть книжки с живыми картинками,
ходил в Подводную школу, которую специально построили на дне озера,
чтобы детям не хотелось прогуливать уроки, а потом расчувствуешься, чего
доброго, сядешь писать письмо родителям, которые - ты будешь в этом
совершенно уверен - до сих пор живы-здоровы, просто переехали в другой
город, надо бы, кстати, как-нибудь выбраться их навестить» [14]. Этот город
устанавливает связь со всяким, кто в него заходит, подобно Солярису из
одноименного романа С Лема: «Ты очень нравишься Городу. Ему,
собственно, почти все новички нравятся, но обычно его чувства сродни
симпатии, какую испытывают добродушные люди к чужим детям и кошкам.
С тобой - не то. Ты в его глазах - важная персона» [14].
В утопических городах более не появляются стекло, бетон, металл,
новые материалы, придуманные учеными. Зато необходимо отметить
единение с природой и традиционное понимание красоты организации
пространства, как в стихотворении А. Волохонского, обратившегося вновь
к библейскием образам из ветхозаветной Книги пророка Иезекииля: «Под
небом голубым есть город золотой с прозрачными воротами и яркою
звездой» [1]. Появление льва, волы и золотого орла отсылают нас
одновременно и к сказаниям о Китеже, и к легендам о Небесном Иерусалиме,
и к медному морю Соломона (3 Цар. 7,29).
Кроме золотого наиболее частотные цвета утопических городов –
белый и синий: «Я вижу синие черепичные крыши где-то далеко внизу. Так
выглядит мой Город с высоты птичьего полета» [15. С.107]. Герой понимает
необходимость хранить тайну своего сине-черепичного сна. Образ Города, у
которого есть душа, не является национальной моделью, скорее, это влияние
времени. Дж. Толкиен в трилогии о властелине колец дает образ идеального
города, уже пережившего «золотой век» и требующего возрождения. Это
Гондор, в переводе – страна камня, другое название в романе – Белый город,
6
основанный Элендилом после гибели Нуменора в 3320 году. Душа города –
Белое Древо, увядающее в тяжелые для жителей времена и возрождающееся
в радостные. Во 2 году Третьей Эпохи Исилдур перенес в город его росток в
память о погибшем во время войны Последнего Союза брате. Когда в
Средиземье в последней книге трилогии «Возвращение короля» уходит зло,
Древо вновь расцветает.
Таким образом, образ идеального города проходит следующие
трансформации:
•
Город-крепость,
закрытое
пространство,
оппозиционное
внешнему хаосу, с сакральным центром, ведущим генезис от языческого
капища;
•
Небесный Иерусалим и его аналоги, с вертикальной осью,
устремленное ввысь творение Бога, невиданной красоты;
•
Ренессансный идеал «нового города", творение человека,
желающего обустроить рай на земле. Открытое пространство, геометрически
правильно организованное, квадраты, прямоугольники, восьмиугольники,
прямые пересекающиеся линии. Насыщенность достижениями НТП,
многообразными техническими новинками, призванными повысить
комфортность пребывания в нем человека;
•
Город как живой организм, магическая структура, имеющая
душу, устанавливающая связь с человеком, понимающая его нужды. Здесь
исчезает привычная нам дихотомия природа – цивилизация, город –хаос.
Для того чтобы проверить правильность нашей гипотезы, требуется
детальный анализ образов идеальных городов в произведениях новейшей
литературы, рассмотрение их экзистенциальной парадигмы. Тем временем
XXI век продолжает попытки устройства «счастливого города», который
будет частью природного ландшафта, в котором каждый человек получит
возможность комфортного проживания, свободного гармоничного развития и
творчества в разных сферах деятельности.
Литература
1.
Город золотой: текст песни [Электронный источник] //
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Город_золотой#. - Дата обращения 01.05.2015.
2.
Домников С. Царь-город. Русский город в мифологическом
пространстве [Электронный источник] / URL: http://refoteka.ru/r-92433.html. Дата обращения - 01.05.2015.
3.
Криничная, Н. А. Легенды о невидимом граде Китеже:
мифологема взыскания сокровенного града в фольклорной и литературной
прозе [Текст] / Н. А. Криничная // Евангельский текст в русской литературе
XVIII–XX веков. Вып. 4. – Петрозаводск, 2005. – С. 53 –66.
4.
Липчанская, И. В. Образ города в литературе постмодернизма: к
постановке
вопроса.
[Электронный
ресурс]:
7
URL: http://magazines.russ.ru/voplit/2008/2/pa7.html. - Дата обращения 01.05.2015.
5.
Мазаев, Г. В.
«Идеальные
города»
малоизвестное
градостроительное наследие России [Текст] / Г. В. Мазаев, А. Г. Мазаев //
Академический вестник УралНИИПроект РААСН. – 2013, № 4. – С. 10 –16.
6.
Мауль, В. Я. Город Игната в бунтарских представления
российского простонародья [Текст] / В. Я. Мауль // Вестник Томского
Государственного Университета (ТГУ). – 2012, № 2. – С. 24 –31.
7.
Олохова О. П. Ренессансный идеал «нового города» /
О. П. Олохова // Архитектон: известия вузов. – 2014, № 46 (июнь).
8.
Откровение Иоанна Богослова. Глава 21 [Электронный
источник]: URL: http://www.gitak.ru/bible_otkroveniye_21. – Дата обращения –
01.05.2015.
9.
Пащенко, М. «Китеж», или Русский «Парсифаль»: генезис
символа [Текст] / М. Пащенко // Вопросы литературы. – 2008. № 2.
http://magazines.russ.ru/voplit/2008/2/pa7.html. – Дата обращения – 01.05.2015.
10. Романова, А. Ю. Трансформация идеи: от «идеального города» к
«городу будущего» / А. Ю. Романова // AMIT. – 2015. № 1(30).
http://www.marhi.ru/AMIT/2015/1kvart15/romanova/romanova.pdf.
Дата
обращения - 01.05.2015.
11. Скальский, А. Девять городов-утопий [Электронный источник] /
А. Скальский
//
Толкователь,
общество,
мир.
–
2014.
URL: http://newsbabr.com/?IDE=123288. Дата обращения - 01.05.2015.
12. Трубецкой Е. Н. «Иное царство» и его искатели в русской
народной сказке [Электронный источник] / Е. Н. Трубецкой // Литературная
учеба, 1990. - № 1–2. – С. 100 –118; Впервые: Русская мысль. – Прага-Берлин,
1923. - № 1 –2. – С. 220 –261.
13. Тумалевич, Ф. В. Предания о «городе Игната» и их источники
[Текст] / Ф. В. Тумалевич // Народная устная поэзия Дона. Материалы
научной конференции по народному творчеству донского казачества.18–23
декабря 1961, Ростов-на-Дону. – С. 315 –346.
14. Фрай М. Лабиринты Ехо. Горе господина Гро [Электронный
источник]. URL: http://www.bookol.ru/fantastika/fentezi/109848/fulltext.htm.
15. Фрай, М. Что тебе снится [Текст] / Макс Фрай // Кофейная книга:
рассказы и рецепты. – СПб.: Амфора, 2009.- 352 с.
16. Чистов, К. В. Русская народная утопия (генезис и функции
социально-утопических легенд) [Текст] / К.В. Чистов. – Москва, РАН, 2003. –
539 с.
17. Шестаков, В. П. Сказание о невидимом граде Китеже /
В. П. Шестаков, К. В. Шохин // Вестник истории мировой культуры. 1960.
№ 5. – С. 77 –92.
8