Воспитывающий потенциал программы «Обучение для будущего»

Шиварев Павел Васильевич
тьютор, тренер программы Intel «Обучение для будущего»
Воспитывающий потенциал программы «Обучение для будущего»
в современной социо-культурной ситуации.
Едва ли у кого-то при первом (да и при втором тоже!) взгляде на программу
«Обучение для будущего» может возникнуть мысль, что ее главный потенциал, не в обучении, а в воспитании. Именно этот потенциал, на мой взгляд, и не раскрыт до конца
Действительно, какое отношение имеют к воспитанию компьютерные технологии
или проектная методика? Попробуем разобраться.
Для этого сформулирую несколько тезисов, которые в дальнейшем разберу более
подробно.
Тезис первый:
Компьютерные и интернет технологии - не просто инструмент работы в современном мире, но скорее образ нового мира, его квинтэссенция.
Тезис второй (кратко):
Проектные технологии, не просто удачный практико-ориентированный деятельностный метод образования, придуманный успешными американцами, но образ и тип
действия в современной культуре
Тезис третий:
Исследовательская деятельность, основанная на системе вопросов (частные – проблемные – основополагающий) является не только и не столько способом организации познания, сколько способом реализация воспитания в ситуации постмодерна.
Остановимся на каждом из этих тезисов более подробно.
Тезис первый (подробно)
Компьютеризация, не просто, то, что происходит вокруг нас. Компьютеризация то,
что происходит с нами. Пока еще понятия «трансгуманизм» «экстропианство» «трансчеловек» мало знакомы российским педагогам, но, по словам сторонников движения
трансгуманистов, их отделения есть в каждом крупном американском городе.
Цивилизация машин не просто страшилка фантастических фильмов. Это некая
идея, витающая во многих умах и смущающая многих.
Признаком современного мира является возрастание роли сетевых форм организации сообщества, возникновение сетевой логики и коммуникации. Именно сети и сетевые
структуры являются одновременно и средством и результатом глобализации общества. По
сути, информационное общество требует: или участвовать в создании каналов данных и
подключаться к Интернету, или быть отрезанным от всего остального мира.
Программа «Обучение для будущего» включает нас в эту сеть. Она учит нас и
взрослых и детей быть в этой сети, находить в ней свое, сохраняя при этом свою человечность и индивидуальность, помня о том, что технологии средства для идей и жизни человека, а не наоборот
Тезис второй (подробно)
Методу проектов не сто лет. И автор его не У. Киллпатрик. В античности началась
эта история. Там появляются термины «техне» (греч), «projeсtus» (лат) В Европе времен
ренессанса она продолжилась Ренессанс зачинался в художественной, а завершался в
научно-технической мысли. Художественная революция состоялась в XV в., научная – в
XVII, со сдвигом в два столетия. Тогда в трудах Бруно, Кампанеллы, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса и других замыслено было то, что случилось несколькими столетиями позже
– ПРОЕКТНАЯ КУЛЬТУРА.
В западной педагогике своего рода аналог метода учебных проектов возник в конце
17 начале 18 века. Его можно усмотреть в практике работы «Римской Высшей Школы
Искусств (Academia di San Luca)». (1702 год) Проводимый в качестве одного из учебных
мероприятий конкурс предполагал создание студентами работ, которые назывались
«progetti» т.е. «эскизы», «планы», «проекты».
И У. Киллпатрик, чей вклад в создание метода неоспорим, был далеко не первым
на этом пути.
Проектность – основа современной культуры. Ее базовая установка может быть
выражена короткой фразой: «Все, что сделано человеком, может быть сделано еще лучше». И мы создаем проекты. От учебных до межгосударственных. И влияние программы
«Обучение для будущего», реализуемой поистине во всем мире именно в том, что она активно и целенаправленно поддерживает именно эту – ПРОЕКТНУЮ установку по отношению к миру. Установку, ассоциируемую со словами «научно-технический прогресс» и
«общество будущего».
Тезис третий (подробно)
Ситуация постмодерна, в том числе и как некое «духовное состояние» общества и
человека заключается в мозаичности (эклектичности) культуры, доминировании принципов плюрализма, возникновении «эпохи комментариев», "традиции отказа от традиции",
принципов Игры в мире, «умершего Бога», символьной замене духовных объектов материальными посредством рекламы и недоверии к метанаррациям.
Эта ситуация делает как минимум неэффективной систему воспитания, основанную на передаче культурных ценностей с основой на традицию (национальную ли, религиозную ли государственную ли….) Неэффективность эта проявляется в том, что
- именно в силу «заката метанарративов» как некоей общекультурной тенденции пафосные воспитательные речи оказываются пустословием.
- именно в силу мозаичности и эклектичности культуры опора на традицию ведет к тому,
что традиция оказывается усомненной, размытой, выхолощенной.
Человек, воспитываемый на традиционных ценностях оказывается перед пустотой.
Той пустотой, в которой сгорели эти ценности. Перед феноменами Гулага и Освенцима.
В современной культурной ситуации вопрошание становится едва ли не ключевым моментом в воспитании. Способность задать вопрос не с целью получить ответ, а с
целью пойти дальше – вперед в своем самосовершенствовании, вот та ускользающая нить
Ариадны, которую не могут разорвать ни эклектика ни мозаичность, ни кризис метанарраций, ни констатация смерти Бога (Ницше) и смерти человека (Фуко). Вопрошающий
идет дальше.
Именно заложенная в программе «Обучение для будущего» схема вопросов позволяет обеспечить поисковую деятельность, связанную с освоением фактичности этого мира через частные вопросы, обнаружить проблемность мира через исследовательские вопросы и задать соответствующую образовательную установку на поиск самого главного
вопроса (не ответа!) – вопроса основополагающего или точнее – сущностного (буквально
«Essensial question» - сущностный вопрос). И этот вопрос - всегда вопрос о смысле человеческой жизни, о свободе, о предназначении, о добре и зле. Он всегда философский. И
его особенная ценность именно в том, что в рамках реализации данной программы он существует не в отрыве от вопросов «эмпирических» (частные) или вопросов более теоретических (проблемные), он существует с ними в неразрывной связи, показывая, что ключевой целью и ценностью образования является воспитании. Но не воспитание, как усвоение
традиционной нормы, а воспитание как освоение состояния вопрошающего творца.
Именно этот «вопрошающий творец и может возникать там, где реализуется программа «Обучение для будущего». Он тот, кто несет ценности проектной культуры, но не
мнит себя Богом, перекраивающим направо и налево окружающий мир с одной стороны
и не становится технопридатком компьютера с другой. Он помнит именно о своей человеческой сущности, вечно задаваясь вопросами, не имеющими ответов.
Октябрь 2006 года