Духовное наследие казахского народа как ... фактор обновления культуры общества

Духовное наследие казахского народа как объединяющая идея и
фактор обновления культуры общества
Молдабеков Ж.Ж., д.филос.н., профессор, Шашаева Г.К., докторант
PhD., Казахский национальный университет имени аль-Фараби.
Высокая духовность казахского народа определяет его менталитет,
открытость и традицию толерантности, «черты жизни единого
полиэтничного народа, государства и институтов гражданского общества,
политических партий, религиозных конфессий» (1. Назарбаев Н.А.). Она как
произведение человеческого искусства есть цельный образ, постоянная опора
и свободный ориентир жизни человека и народа. Казахстан успешно
реализует политику единства и согласия и, по мнению зарубежных
экспертов, модель межэтнического согласия его должна быть экспортирована
в другие страны. «Правительство и многонациональный народ Казахстана
заслуживают высокой оценки за то, что в целом в обществе наблюдается
межэтническая толерантность», - отмечается в докладе представителя ООН
Г. Макдугалл, представленном на рассмотрение сессии Совета по правам
человека, проходившей в Женеве. А голландец Петрик ван Лиувен отмечает,
что «Казахстан это самая гостеприимная и многонациональная страна из всех
государств, в которых мне доводилось жить и работать. Это чистая правда! Я
уже успел пообщаться с казахстанцами, это очень открытые и дружелюбные
люди» (2). Подобные позитивы являются признанием духовного развития
народа Казахстана, где в социальном партнерстве и в тесном контакте живут
представители 130 этнических групп.
До недавного прошлого основным моментом в подходе к этничности
был акцент к различию, проходящему через все многообразие форм
культуры и постоянно меняющему точку отсчета (различные знаки,
различные коды, различные сигнификации и т.д.). Культурный код
приобретается как на уровне межкультурной коммуникации, так и в процессе
взаимодействия этнических меньшинств с доминирующей культурой. При
этом культурное производство рассматривается как процесс, конструкция
культурной
идентичности
характеризуется
“перформативностью,
позиционированием, а не позициями, уже сконструированными субъектами”.
(Thomson C. 1995. ([11]. с. 51.)
Односторонний взгляд или принцип не позволял развернуть живой
диалог как модель обмена и как модель познания, тем самым преодолеть
субъектно-объектного дуализма в культурной антропологии. Между тем
любые контакты между этносами и цивилизациями неизбежно ведут к
соприкосновению с миром художественных ценностей “культуры Другого”,
основанной на своей собственной системе эстетических категорий,
философских построений, поэтике, языке искусства.
В
условиях
мировых
информационных
перемен
духовное
сотрудничество в Казахстане укрепляет механизм объединения народа и
1
фактор обновления культуры общества. Казахский народ дорожит своей
многовековой духовной культурой. Последняя воспринимается как
важнейшее условие сохранения дружбы народов и безопасности общества.
«Одна из главных задач нашего государства сегодня — воспитание
поколения, хорошо знающего традиции родной культуры, любящего
историю своего народа — поколения, которому можно доверить будущее
страны… В стране растет активное и целеустремленное молодое поколение,
свободно владеющее несколькими языками, освоившее современные
информационные технологии. Но где гарантия, что это не будут чуждые
чаяниям народа технократы, не знающие родной истории, своих корней, не
осознающие себя наследниками и продолжателями великой степной
культуры? Молодое поколение, не усвоившее духовные ценности своего
народа, уроки родной истории, может захлебнуться волной глобализации и
пойти на поводу различных догматических течений. Это означает, что наш
долг – воспитать молодых казахстанцев в духе патриотизма, любви к
родному народу», — отметил Президент [1, Назарбаев Н.А.]. Найти
нравственную основу для развития полиэтнического и поликультурного
общества можно в первую очередь в народных истоках. Сохранение
духовного наследия свидетельствует о величии народа и становлении его
целостной картины мира.
Духовность явление сложное и многогранное. Первоначально это
понятие зародилось в виде представлений о «душе», «духе». О духе как об
общепринятом и приемлемом воззрении», о полном и совершенном знании,
об универсальной и святой идеи» говорил аль-Фараби. (Аль-Фараби, [1]
С.403-408). Дух, по мнению Гегеля, должен быть понят в своем естественном
наличном бытии как сознание, как определенная внутренняя деятельность
субъекта, как завершение внутреннего в искусстве, религии и науке. Дух –
это свободное отношение к своим основаниям и собственным определениям.
(Гегель. [5] С.181-182)
Культура духовной
жизни - активный фактор нравственной
деятельности человека. В ней укоренены мудрость души и корень духовного
воспитания личности. На основе её постигаются глубина человеческого
бытия, необъятность его нравственных и социальных отношений. Душевно
звучат слова великого мыслителя-поэта казахского народа Абая: «Лишь
знаньем жив человек, лишь знаньем движется век! Не говори: «Не могу»,
стремись к познанью душой». (Абай. [2] с. 69).
В культуре мудрости объединяются усилия и идеи, создаются
общечеловеческие и национальные ценности, собираются воедино
достижения человеческого общества с глубокой древности до наших дней.
Ценности народа составляют его культурное наследие.
Знакомство с
национальной культурой надо начинать с ее наследия как выразителя
непрерывного и многостороннего сотрудничества. Наследие духовное
определяется с трех позиций: как "явление духовной жизни людей, быта,
2
уклада, унаследованное, воспринятое от прежних поколений, от
предшественников" (Ожегов С.И. 1989. [10].) как благоприятный фактор для
консолидации умственных усилий людей и построения новой культуры.
Устное народное творчество является главным и преобладающим
источником духовных знаний кочевников-казахов. Оно как пласт духовной
культуры народа складывался коллективными усилиями многих поколений
на протяжении столетий. Народ был создателем устного творчества и средой,
хранившей национальные фольклорные традиции. Все свои знания, ум,
жизненный опыт народ сохранял в своем бессмертном источнике языковых
традиций и исторических знаний. Словарный запас казахского языка очень
богат. И он составляет, по мнению специалистов, около 164 тысяч слов, что
намного больше, чем у русского языка.
Для родного языка характерно выражение особой жизни и особого
способа мышления. Он несет в себе невидимые отпечатки давно забытых
чувств и событий. Через родное формируется чувство патриотизма и
национализма, любовь к своей стране и культуре. Целенаправленное
ослабение роли национального языка – прямой путь к духовной деградации,
к шаблонному однообразию, к принижению достоинства независимого
государства. (Иоганн Рау, [6]. С. 25-26).
Устно-поэтическое, художественное творчество народа отличается тем,
что оно осмысливает народные традиции, обычаи обряды, воззрения,
верования, поговорки и пословицы, музыку, искусство, хореографию в их
совокупности. Органами родного языка и
носителями народного духа
являются поэты, жырау, певцы-музыканты. В каждом поселении были свои
импровизаторы подобного рода. Они регулярно воспевали дух народа,
создавали образ «мира», людей и самих себя. Открыто, при людно
состязались между собой. Импровизаторы кочевников отличались даром
речи, ораторской способностью и музыкальным талантом. Отсюда и богатый
словарный запас казахов, сила осознания народного духа и опыта.
Знание о языковом коде накоплено историей, этнографией,
фольклористикой, лингвистикой. Каждое слово народа оригинально и
самобытно. Это значит жизнь наших прадедов-протоказахов была
мобильной, разнообразной и красочней мир вокруг них. За каждым его
словом тянется ниточка к нашей давней истории и пластам нашего языка.
Духовный заряд казахского фольклора в формировании традиции
гуманизма богат и в нем многообразны истоки народного вкуса. Устное
творчество народа покрыто мифами, легендами, историческими событиями,
сохранившимися в памяти народа. Все свои знания, ум, жизненный опыт
казахский народ сохранял в устном языке. В этом жанре осуществляется
усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей.
В Республике Казахстан собрание, исследование, систематизация,
сохранение, публикация материалов народного фольклора и редких
рукописей казахских импровизаторов стали стратегическим планом
государственной политики по развитию интеллектуальной нации. Ученых
3
разных направлений предметно интересуют следующие проблемы:
содержание, объем, особенности накопленного эмпирического материала,
идейно-художественные,
историко-познавательные
и
жанровые
характеристики духовного наследия; сохранение духовного единства народа
- его языка, традиций, ценностей и истории. Духовно-нравственный
потенциал казахского народа значителен в воспитании казахстанского
патриотизма и весом в обогащении евразийской культуры.
В независимом Казахстане собраны устные сочинения народного
творчества и в 2002-2010 гг. изданы 100 томов в объеме 4000 печатных
листов. Каково историко-познавательное значение этих многовековых
устных традиций?
В фольклоре, эпосе тюрских народов персональные персонажи –
богатыри – трактуются как жители солнечного мира и представляются
жителями востока; а запад ассоцируется со страной мертвых, находящейся на
стороне заходящего, «умирающего» солнца. «В традиционном восприятии
их левая и правая стороны соответствуют разделению на «хорошее»» и
плохое». При базовой восточной ориентации правая южная, теплая сторона
считалась хорошей, благотворной, тогда как левая, северная, холодная –
плохой, неблагоприятной. При доминантности юга в определении сторон
света левая восточная сторона – сторона животворящего солнца, естественно
вопринималась с хорошей стороной, тогда как правая сторона, сторона
«умирающего» солнца, ассоциировалась с плохой. Главенство левой или
правой стороны зависело от основополагающей ориентации – востока или
юга». (Марат Семби, ([7]. С. 48,54).
Велико значение роли «народной мудрости», «народного знания», в
частности фольклора, мифа в приобщении молодежи к духовному наследию
народа. Устное сочинение становится народным, когда оно обобщает знание
о духовной культуре в ее прошлом и настоящем развитии; ознакомит с
бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа»; описывает,
оценивает нравственно-поведенческие ценности и нормы, закрепленные в
культуре народа; формирует чувство уважительного отношения к культуре
своего народа и толерантное отношение к другим этническим культурам;
закрепляет эстетический вкус слушателя и читателя.
Признанными носителями его были ораторы – бий, акын-жырау, певцымузыканты. Они воспевали идею вечного мира и верность Вечному Небу,
создали оригинальные произведения в евразийском пространстве. В них
сплелись воедино поэзия и риторика, мораль и право, история родословная,
этика и вероисповедание. С незапамятных времен казахский народ сохранял
свое единство и монолитность, свою суверенность именно благодаря
дальновидности, государственной мудрости и справедливости этих ораторов.
Термин "бий" происходит от древнего тюркского слова "билиг",
имевшего два значения: "править" и "знать". Бии – это выходцы из самой
гущи народа. Они своей мудростью, ораторским талантом разрешали все
возникающие споры мирным путем и заслуженно пользовались огромным
4
уважением среди населения. Эти люди в совершенстве изучали нравы и
обычаи, неписаные правовые устои, правовые нормы, цельно и ярко
выражали мудрость народа. Выразителем народных чаяний и устремлений
стали таланты народа - жырау.
Жырау – носитель родо-племенной демократии в противовес ханской
автократии и аристрократического сознания - в противовес простонароднопрофанному. Жырау – критик-прорицатель и певец героического сознания.
Поэзия жырау – это (1) высший взлет степного интеллектуализма, имевшего
в себе зачатки софистики и трагедии, это своеобразный кочевой театр,
сценой которого была Высокая Степь; (2) особое художественное явление,
позволяющее говорить о наличии градации внутри эпической традиции и
коллизии племенного значения; (3) забота об устройстве своего народа,
культивирование тех или иных поведенческих норм, четкое различение
добра и зла, благородства и подлости; (4) наследница древнетюркской
поэзии. ([3]. С.144-145)
Всех жырау роднят чувство патриотизма, неприятие чужого, дерзкое
утверждение своих понятий и образа жизни, осознание себя орудием
попранной справедливости.
Устное творчество народа дает человеку
возможность непрерывного духовного обновления и самосозидания,
воссоздает «образ мира» и человека художественной самодеятельности,
влияет на формирование языка, речи, мышления и на развитие моральнонравственных оснований личности. Устное творчество казахов – это (1)
формирование и развитие индивидуальности ориентироваться в культурноисторическом пространстве, (2) диалог позиций сторон, в контексте которого
создается собственное мироощущение и сотворчество в конкретной
культурной среде.
Казахский национальный фольклор насыщен педагогическим опытом и
народной мудростью. На его основе был создан огромный пласт этикопедагогических заповедей: уважение к старшим, трудолюбие, толерантность,
терпимость, доброжелательность. Фольклор с воспитывающим содержанием,
бытовые традиции, праздники, казахская классическая литература - это те
ценности, которые оказывают огромное влияние на формирование
национального характера. Фольклор является уникальным средством для
передачи народной мудрости и воспитании молодежи, полнее восполняет
картину народной жизни, раскрывает душу народа, его особенности нравственные заповеди, мышление, логику, интерес к духовности.
В созидании знаний, умений и навыков участвовали разные поколения
казахов и тюркских народов. В таком историко-творческом процессе народ
одновременно является создателем благ и носителем ценностей. Устное
творчество является многовековым народным трудом, хранящим историю и
дух народа. Удивительно то, что тюркские племена, существуя веками
раздельно, сохранили много общего не только в языке, фольклоре, эпосе,
5
приметах, пословицах, но и в менталитете, в мировосприятии. Секрет
народной памяти кроется, скорее всего, (1) в историко-культурном
содержании каждого понятия, (2) в отношении к музыке и памятникам
истории, (3) в духовной целостности – духовной свободе – духовной чистоте.
В этом контексте народная музыка занимает особое место, благодаря
своей природе, способам существования и потенциальным возможностям.
Она несет в себе информацию более глубокую, нежели представления о
художественном творчестве. Её суть заключается в вопроизведении образа и
его возвышенного смысла, в трактовке творчества в единстве с Миром. В ней
изначально заложена основа творения и гармонизация всего сущего, базовая
созидательная сила и показатель эволюции мира и сознания. Музыке
присуща специфическая для каждого народа «внутренняя форма» как
выражение «народного духа» и желание прикасаться к истории человечества.
Казахская музыка обладает поразительной устойчивостью устной
традиции, безошибочно «маркирующей» этническую её принадлежность.
Народные певцы, разговаривая с музыкой, открывали красоту мира и свою
импульсивную, эмоциональную натуру, воодушевляли благодарных
слушателей духом благородства. В республике издано 1000 народных песен
казахов. В изданиях воспроизведена потенциальная модель национального
творчества и отношение к наследию прошлого.
Для специалистов казахская народная музыка видится как творческое,
созидательное, формообразующее, национальное постижение человеком сути
людских фантастических отношений. Она отражает способ мышления,
создавшего его народа, его мироощущение, мировосприятие. В народной
музыке, как ни в каком другом виде искусства, заложена информация
сакрального плана, формирующая «этническую самость». (Аязбекова С.Ш.
[4]. 284 с.)
Ценность музыкального мастерства определяется конкретным значением
и системой приоритетов культуры, имеющих многоуровневый характер. Оно
соткано из духовной самобытности и культурного действия народа;
представляет собой инструмент мышления, познания и коммуникации;
орган самопознания и самовыражения культуры, средство выражения мира
звуков и способ осмысления национальной культуры. произведение.
Перечисленные факторы и параметры свидетельствуют не только о
возрождении народных обычаев, обрядов и праздников, традиционного
искусства, но и о формах, этапах становления музыкального сознания и
интеллектуальной творческой силы народа. Ученые отмечают особый рост
исторического и национального самосознания того народа, у которого
социопсихологические, культурные и устнотворческие факторы были
6
взаимообусловленными, сохранились в них национальные корни
музыкальной культуры.
Отношение к памятникам истории и культурному наследию является
показателем духовной зрелости индивида и целого сообщества людей с
позиций «хорошо» и «плохо». В них закреплен способ знакомства слушателя
с окружающим миром, зафиксировано то, что нужно, привлекательно,
полезно. Путь развития поколения людей можно найти в народных истоках,
ставших понятными каждому казаху. Народ передавал свой социальноориентированный опыт, духовное богатство как дань старшего поколения
младшему, создавая нравственную основу для воспитания и историю
духовной культуры общества.
В настоящее время в 16 национальных театрах, более 40 газет-журналов,
выходящих на родном языке этносов, 87 этнокультурных центрах
республики открыто, свободно и в большом масштабе пропагандируются
духовное наследие разных этнических сообществ.
Однако этот живой и созидательный опыт народа изучается слабо, без
необходимой методической, эмпирической и технической базы. Модель
познания описывает наибольшее количество деталей, касающихся значений,
символов, смыслов разных культур и не дает возможность интерпретировать
культурные процессы в определенном контексте.
Стремление к эмпирическому изучению культур Другого стало ведущим
направлением в культурной антропологии. Это объясняется (1) реакцией на
умозрительность
существующих
теорий,
(2)
признанием
факта
существования многочисленных этнокультурных общностей с присущими
им обычаями и нравами, отличающихся не только от “европейского
стандарта”, но и друг от друга, (3) становлением культурной антропологии
ведущей тенденцией.
Новое отношение к духовности предполагает снимать полярность
этноцентрических принципов и необходимость коммуникации между
самыми различными этническими, гендерными, возрастными субкультурами.
Поиск глубинных связей человеческого общения ускоряет обмен
культурными ценностями в различных социокультурных ситуациях, тем
самым служит условием полноценного существования собственной
культуры. Любые контакты между этносами и цивилизациями неизбежно
ведут к соприкосновению с миром художественных ценностей других
народов, к привитию им духовных ценностей.
Креатив живого творчества насыщен педагогическим опытом и
народной мудростью. Народ - первый по талантливости педагог и
воспитатель. Созданная гением народа педагогика семейного воспитания –
основа общечеловеческой педагогической культуры. На его основе был
создан огромный пласт этико-педагогических заповедей: уважение к
старшим, трудолюбие, толерантность, терпимость, доброжелательность.
Воспитательный потенциал духовного наследия безграничен.
7
Наше общество возрождает забытые традиции старины, используя
народный опыт, создавая новые модели воспитательных теорий и практик.
Этот путь к исторической культуре возрождает инновационную традицию.
Особые свойства последней – целостность, активность, сопряженность,
направленность, с другой стороны, разнообразие и его регулируемость,
воспроизводят мир культуры, ее эволюционный путь и прогрессивное
направление развития.
Преемственность дает возможность новым поколениям вобрать в себя и
развивать все лучшее, что было создано предшествующей историей
человечества. Переход от функциональной роли к приобретению знания и
созидательным устремлениям, а главное – к умению пользоваться
достижениями
духовного
наследия,
собственными
социальнопсихологическими процессами – вот в чем сущность инновационной
традиции. (Ж.Ж. Молдабеков. [9]. С.9-16).
В интеллектуальном контексте реально назревает потребность: а) в
свободной интерпретации накопленного фактического материала; б) в
понимании структурных и смысловых изменений в совокупном знании о
духовном наследии; в) в уточнении места и роли культурологического знания
в социогуманитарной сфере. А научное представление о духовном наследии
характеризуется
предметной
размытостью,
методологической
противоречивостью, статусной неопределенностью, вариативным и
версионным характером.
В этом контексте наследие выходит за рамки конкретного уровня опыта.
Оно – образец образной мысли, целесообразного поиска, национальной и
научной традиции. В этих образцах исторической, социокультурной и
индивидуально-этнической реальности содержатся (1) ответы на важные для
нас вопросы: «Что нам делать?», «Как нам жить?», «Какой выбор,
желательно, сделать!»; (2) характерные черты духовного наследия. Они
состоят в том, что:
- оно существует как самоочевидная и скрытая фактичность в различных
вариациях явных и забытых знаков и символов;
- оно охватывает различные типы культур и разные виды творческой
активности;
- исследование генезиса и исторической изменчивости обрядов и ритуалов,
запреты и норм, культурных паттернов, механизмов социальной
коммуникации раскроют многообразие моделей культуры повседневности
прежних поколений;
- оно объективно упорядочено и его смысловые структуры устанавливает
порядок, вследствие чего огрубляется и опрощается сложность и
многогранность культурного наследия и феномена творчества в целом;
8
- один из способов выживания и передвижения человека в жизненном
пространстве. Интегральное описание этих черт культурного наследия
возможно в рамках философско-нравственной ориентации.
Казахстан – многонациональная страна, с колоритным жизненным
бытием и многогранной ментальностью. На современном этапе развития
Казахстана духовное наследие выполняет одновременно двоякую функцию:
роль объединяющей идеи и фактор обновления культуры общества.
Современный подход к богатому духовному
наследию предполагает
преодоление замкнутости традиционных культур и их стереотипов,
признание плюрализма культурных кодов и множественности их смыслов в
новом культурно-пространственном измерении.
Изучение культурно-исторических корней и идейно - мировозренческих
основ наследия казахского народа осуществляется как «духовная
целостность – духовная свобода – духовная чистота», органичность которых
составляет стержень социального пробуждения, интеллектуального наследия
и тип национальной идентичности. Оно базируется на соотношении трех
измерений - культурной общности, межкультурного диалога и духовного
опыта. Единство этих трех моментов и форм активности составляет основу
формирования целостной личности и источником ее самосовершенствования,
дает человеку возможность непрерывного самосозидания и восхождения к
постижению вневременной истины.
Использование основ казахской духовной культуры, выявление ее
богатейших возможностей позволяет решать актуальные проблемы нашего
времени: формирование национального самосознания и использование
духовного наследия наших предков для обьединения представителей разных
народностей страны. Казахская традиционная культура обладает огромным
мобилизующим потенциалом. В ней воплощены образы-идеалы, веками
служившие основой воспитания и просвещения народа.
Литература
1. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985, с.403-408
2. Абай. Слово назидания. Алма-Ата, 1995, с. 69
3. Ауэзхан Кодар. Поэзия жырау как вклад казахов в мировую цивилизацию.
//Вклад тюркского мира в мировую цивилизацию. Алматы, «Казак
университет1» 2013, с.144-145
4 Аязбекова С.Ш. Картина мира этноса: Коркут-ата и философия музыки
казахов: Монография. Астана, 2011. – 284 с.
5. Гегель. Работы разных лет Москва,1971, с.181-1821. Назарбаев Н.А.
«Казахстан – 2050: Послание Президента страны народу Казахстана.//
Казахстанская правда, 18.01.2014.
6. Рау, Иоганн., Берлин. О ценности наций и национального языка для
человечества. //Қазақтану және ұлттық инновация. Алматы, 2014, С. 25-26
9
7. Семби, Марат., Память земли тюрко-монгольской. 1 том, Алматы, 2013, с.
48,547.
9. Молдабеков. Ж.Ж. Модернизация – путь к исторической культуре и
развитию партнерства: возрождение инновационной традиции. // Collektion of
Treatises in Celebration of the 20th Anniversaru of the Estabjishment of Diplomatic
Relations between the Republic of Korea and the Republic of Kazakhstan Theme
Exchange of Korean and Kazakh Studits. Octover 2012. Hahyayg University
С.9-16
10. Ожегов С.И. Словарь русского языка: 70000 слов / Под ред. Н.Ю.
Шведовой. М.: Русский язык, 1989
11. Thomson C. Culture, Identity and the Dialogique // Dialogue and Cultural
Theory. London (Canada), 1995. P. 51
10