Общая характеристика литературы ( и культуры) Средневековья

Общая характеристика литературы (и культуры) Средневековья.
1.
Периодизация истории литературы Средних веков.
В пределах самой эпохи выделяют три этапа:
III-IV — Х вв. — Раннее средневековье;
XI — середина;
XIV-XV вв. — Зрелое средневековье.
2.
Общая характеристика литературы Средних веков.
Литература средних веков связана с литературами. Древности множеством нитей, среди них
одна из главных — письменный язык. Античные литературы средиземноморского региона
развивались на двух языках: древнегреческом и латыни. Судьбы этих языков были различными.
Первые надписи на древнегреческом относятся к VII в. до н. э. Латынь значительно моложе. К III
— II вв. до н. э., когда начинает формироваться письменность на этом языке, существовала не только
богатейшая литература на древнегреческом, но и были заложены основы грамматической теории,
риторики. Письменная латынь, развиваясь с учетом опыта древнегреческого, достигла своей
классической зрелости в I в. до н. э. Высочайший образец латинской прозы — сочинения Цицерона
(106—43 гг. до н.э.), поэзии — творения Вергилия (70—19 гг. до н. э.).
Вместе с расширением границ Римской империи латынь распространилась на огромной
территории. Распадение Империи, образование двух новых литературных регионов,
художественная жизнь которых начинает строиться по собственным законам, находит прямое
отражение в судьбах письменного языка. На базе древнегреческого возникает новая разновидность
греческого литературного языка (среднегреческой) — на нем формируется литература Византии.
Латынь в период Раннего средневековья становится языком письменной литературы
западноевропейского региона; она же — язык государственных учреждений, церкви, школы,
средство общения образованных слоев общества. Авторитет латыни был необычайно высок. Знание
латыни — главный признак образованности; сказанное на латыни — самое убедительное,
авторитетное, веское слово.
Средневековую латинскую литературу можно условно разделить на два вида: светскую и
клерикальную. Памятники светской литературы достаточно многообразны. К наиболее
значительным из них следует отнести поэму "Руодлиб" (XI в.), своеобразный прообраз романа,
поэму Ниварда Гентского "Изенгрим" (XII в.), начинающую историю животного эпоса в
западноевропейской литературе, поэму Вальтера Шатильонского "Александреида" (XII в.),
получившую широкую популярность благодаря образу главного героя, великого своей
исключительной отвагой и столь же высокими добродетелями. Богатой была светская поэзия на
латыни, в XII—XIII вв. очень громко заявившая о себе в творчестве вагантов. Неповторимый сплав
исторического и художественного сочинения представляли из себя латинские хроники: "История
франков" Григория Турского (VI в.), "История лангобардов" Павла Диакона (VIII в.), "История
датчан" Саксона Грамматика (XII в.).
Особенного внимания заслуживает клерикальная литература, отразившая наиболее
характерные черты духовной жизни того времени. Создавалась эта литература в основном
служителями церкви. Функции учительские: религиозные, нравоучительные, обрядовые —
доминировали в такой литературе над ценностями эстетическими. Назначение клерикальной
литературы — развить благочестие, усмирить страсти, научить жить по библейским заветам. Не
случайно, что неисчерпаемым источником клерикальной литературы как в области идей, так и в
области художественного была Библия — Ветхий и Новый Заветы. Библия оказала огромное
влияние на последующее развитие европейской средневековой литературы.
Здесь начинается период, непосредственно подготавливающий величайшую культурную и
религиозную революцию в истории человечества. Религиозная экзальтация некоторой части
еврейского народа достигает высшей степени, порождая ряд произведений, в которых
провозглашается не только надежда на возрождение страны и народа, но и появление освободителя,
искупителя, мессии, некоего таинственного избранника Бога.
3.
Латинская (или клерикальная) литература. Основные жанры, их краткая
характеристика (жития, видения, exempla). "Исповедь" Августина Аврелия.
Клерикальная литература отличалась богатством и многообразием жанровых форм. В
области поэзии первое место принадлежит литургическим гимнам. Известным сочинителем их
был епископ Амвросий Медиоланский (ум. в 397 г.). Он первым ввел гимны в западноевропейское
богослужение. Широкую известность имели гимны крупнейшего поэта Пруденция (ум. после
405г.). В своей поэме "Перистефанон" ("О венцах"), состоящей из 14 гимнов, поэт повествовал о
судьбах христианских мучеников, посвятивших свои жизни служению христианской вере.
Сочинялись гимны во славу Христа, Святого Духа, Девы Марии. Гимны, адресованные широкой
массе верующих, отличались ясностью слова, простотой синтаксиса. Их воздействие на слушателей
было непосредственным, затрагивая в первую очередь область чувств, создавая настроение
духовной углубленности,
Высочайшего искусства достигла ораторская проза, в числе ее жанровых форм —
проповедь. Ораторы-проповедники, желая сделать свою речь более доступной, щедро включали в
нее занятные истории, случаи из жизни, фольклорные мотивы. Эти примеры, назначенные
иллюстрировать моральные сентенции, стали тем плодоносным зерном, из которого впоследствии
выросла средневековая новелла.
Популярнейший жанр клерикальной литературы — агиографии, или жития святых.
Именно в этих повествованиях предстал во всей полноте новый тип героя. Это был человек, для
которого главной и единственной целью стало служение Богу, спасение собственной души. Герой
этот, наделенный титанической силой духа, умел безоговорочно отвергнуть все земное:
привязанность к близким, любовь, богатство, славу. Но считая свою душу неотъемлемой частью
универсума, спасая себя, он совершал подвиг во имя Спасения всех.
Агиография имела строгий жанровый канон. Обычно это был рассказ о сыне богатых и
благочестивых родителей. Долгие годы они были бездетны, а рождение сына последовало лишь
после долгих молитв и обращений к Богу. Святость героя проявлялась еще в детском и юношеском
возрасте. Став взрослым, "избранник" раздает свое имущество, полностью посвящая себя великой
миссии. В течение жизни герой совершает множество подвигов. Чудеса, связанные с этим святым,
продолжаются и после его смерти. В идеальной форме этот канон выстроен в "Житии Алексея,
человека Божья". Данная легенда возникла в Сирии в V—VI вв. Со временем она приобрела
невиданную популярность, зазвучав на языках Западной и Восточной Европы, в арабском мире,
Византии
Клерикальная литература числит в своих рядах многих крупных писателей. Но среди целого
созвездия таких имен, как Боэнций, Венанций Фортунат, Павел Диакон, одно из первых мест
принадлежит Аврелию Августину (354-430 гг.). Выходец из Северной Африки, он вырос в семье
отца-язычника, принявшего крещение лишь перед самой смертью. Мать Аврелия, напротив, была
убежденной христианкой, сделавшей все, чтобы приобщить сына к своей вере. В молодости
Аврелий предавался всем радостям жизни, любил и был любим, посещал зрелища, театральные
представления. Оказавшись в Риме, он увлекся манихейством — широко рас¬пространенным в
поздней античности религиозным течением. Но период манихейства Аврелия был недолог — в 387
г. он принимает крещение и вскоре возвращается в Северную Африку. Со временем Аврелий
становится одним из самых крупных христианских богословов и писателей. В 396 г. Аврелий
занимает епископскую кафедру в г. Гиппоне, оставаясь на этом служении вплоть до своей смерти в
430 г. Литературное наследие Аврелия Августина огромно. Но среди созданных им книг особое
значение имеют две: "Исповедь" (400 г.) и "О граде Божьем" (428 г.).
"Исповедь" Аврелия лежит у начал того нового литературного жанра, которому было
назначено бессмертие. По типу исповеди впоследствии были написаны "История моих бедствий"
Абеляра, "Новая жизнь" Данте. "О презрении к миру" Петрарки, "Опыты" Монтеня, "Исповедь" Жан
Жака Руссо. Исповедь менялась в веках, но навсегда сохранилось в ней то, что впервые дало о себе
знать в книге Аврелия Августина: психологическая самоуглубленность, искренность в раскрытии
своих ошибок, беспощадность самооценок, пафос покаяния. "Исповедь" Аврелия — книга
раннесредневековая, чем и объясняются ее неповторимые особенности. Зачем пишет свою книгу
Аврелий Августин? Чтобы познать самого себя? Нет, замысел в ней иной. Всматриваясь в себя, в
глубины души своей, Аврелий желает постичь не личное, единственное, а высшее, общее.
Самоуглубление — это путь познания Бога. "Превзойди самого себя" — вот конечный пафос книги
Аврелия. Сам он, человек, вторичен по сравнению с тем, к кому устремлены все помыслы автора
исповеди. Аврелий пишет о Боге: "Я вовсе не существовал бы, если бы Ты не был во мне, или,
точнее, не существовал бы, если бы не был в Тебе, из Которого все, в Котором все".
Однако объективный смысл книги выходит за рамки ее субъективного замысла. В
"Исповеди" Аврелия человек соотносится с Богом, Собеседует с Богом. Исповедуясь, человек
раскрывает динамику своего внутреннего мира, бездонные глубины своего подсознания.
"Исповедь" Аврелия говорит о том, как сложен» неоднозначен, внутренне разорван человек. "Две
мои воли, одна старая, другая новая; одна плотская, другая духовная, боролись во мне, и в этом
раздоре разрывалась душа моя".
Книга Аврелия Августина, задуманная как путь познания Бога, явилась и путем познания
Человека. Если "Исповедь" заявляет о рождении новой жанровой формы, то другая книга Аврелия
Августина — "О граде Божьем" — подводит черту под популярнейшим в раннехристианской
литературе Жанром аполога. До Официального Признания христианства сторонники гонимой
церкви в многочисленных апологах защищали истинность своей веры. Став церковью
торжествующей, христианство перестало нуждаться в защите, а сам жанр аполога утратил свою
актуальность. Однако в V в. наблюдается заметный рост языческих настроений. Особенно
усилились они после невиданного разграбления Рима вестготами (410 г.). В течение восьми веков,
со дня своего основания и до этого рокового события, враги ни разу не проникали за стены Вечного
города. Случившееся теперь многие рассматривали как вселенскую катастрофу, во всем обвиняя
христиан. Ведь это они изгнали из Рима его прежних богов-покровителей, это они, проповедуя
смирение, всепрощение, всеобщую любовь, воспитали поколения, не способные дать отпор
завоевателям. И Аврелий создает свой грандиозный аполог "О граде Божьем", выступая на защиту
христианской веры.
Есть два града — рассуждает своей книге писатель-богослов. Один — земной, основанный
на любви к себе, доведенной до презрения к Богу. Олицетворение этого мира — Римская империя,
основанная на насилии, на крови братоубийства: Ромул убил Рема. И есть "небесный град",
основанный на любви к Богу. Царство этого града — христианская церковь. В будущем небесный
град восторжествует, а те, кто не приобщен к жизни "по духу", обречены на вечные муки. Так
формируется новое представление о Времени. Если для античности Время круговращательно,
повторяемо, то теперь оно трактуется как линейное, поступательное, а каждое событие в истории
— уникально, единственно.
Открыв динамику человеческой души в "Исповеди", Аврелий Августин в апологе "О граде
Божьем" открыл динамику исторической жизни.
Самый близкий к «Исповеди» жанр – автобиография. Их сходство, во-первых, в
используемом материале (событиях жизни автора), во-вторых, в сохранении хронологической
последовательности (в описании движения времени по возрастам). Но разница существеннее: автор
собственного жизнеописания стремится зафиксировать личную историю, чтобы вновь ее пережить;
автор «Исповеди» обращается не к себе, а к Богу, и его жизненная история важна ему только в
контексте этих отношений. Эти различия проявляются, в том числе, и в композиции «Исповеди».
Сохраняя хронологическую последовательность, Августин оставляет из своих воспоминаний
строго определенные эпизоды. Принцип их отбора впрямую обусловлен основной концепцией
«Исповеди». Что это за принцип и какой идее он подчинен? Далее говорится о восприятии
Августином младенчества (он не испытывает к младенцам ни умиления, ни симпатий; для него –
младенец – это маленький хищник, озабоченный только питанием). В детских воспоминаниях он
выделяет конфликт с учителями и эпизод с налетом на грушевый сад соседа. (Последний важен как
пример самоанализа: Августин перебирает возможные мотивы этого поступка и останавливается на
самом глубинном – желании нарушить запрет). Юность представлена в «Исповеди» рядом
эпизодов, в том числе – историей дружбы с рано умершим сверстником. За эту дружбу Августин
сурово осуждает себя: он не может простить себе того, что был предан смертному так, как должно
быть преданным только Богу. Наконец, о своих зрелых годах (в особенности – об успешной карьере
ритора в Риме) он говорит с непритворным отвращением, граничащим с ужасом.
Клерикальная литература завершила свою жизнь уже в период Зрелого средневековья. Одна
из ее последних крупных книг — сборник "Римские деяния", составленный в Англии в начале XIV
в. Книга состоит из множества рассказов, причем структура каждого из них подчиняется единому
принципу: красочный пример, взятый из мифа, сказки, жития, просто из жизни, и нравоучительный
вывод. Но рассказ и мораль обычно связаны чисто формально: дидактическое назидание легко
можно проиллюстрировать и другими примерами. Последнее обстоятельство во многом объясняет,
почему клерикальная литература оказалась в дальнейшем нежизнеспособной, Суть вопроса в том,
что ее учительские, нравоучительные цели приходили во все большее противоречие с самой
природой художественной литературы. Стремясь лишь поучать и мало заботясь об эстетическом
начале, клерикальная литература становилась все схематичнее, абстрактнее, дидактичнее.
К концу литературной эпохи средних веков клерикальная литература исчерпала себя как
литература художественная, так же как и латынь исчерпала себя в качестве языка этой литературы.
4.
Латинская литература Развитого Средневековья. "Академия Карла Великого".
Лирика Алкуина
В период Зрелого средневековья складываются три взаимосвязанных литературных
потока:
- городской литературы на национальных языках;
- клерикальной литературы (на классической латыни);
- рыцарской литературы, функционировавшей внутри замкнутого сословия, возникшей
позднее, около XII века (на национальных языках).
Эти три литературных потока антагонистичны, но при этом взаимопроницаемы, на их
границах возникают промежуточные жанры, а с появлением в XII – XIII веках городской
литературы к ней адаптируется наиболее светски ориентированная часть литературы клерикальной.
Рыцарская же литература вплоть до конца средневековья сохраняет самостоятельный характер.
В период развитого Средневековья сохранялась тенденция тяготения латинской литературы
к двум источникам - к Библии и античной словесности. Причем, круг осваиваемых античных
авторов значительно расширился, и в нем важное место, наряду с античными историками и
сатириками, заняли поэты: Вергилий, Гораций, Овидий и др.
Латинская литература развитого Средневековья характеризуется многообразием жанров.
Это, прежде всего, жанры клерикальной литературы: жития, благочестивые легенды, видения,
хроники, поэмы, гимны, литургическая драма и т.д. Остановимся на ряде произведений,
принадлежащих к указанным формам. Жанр жития сложился еще в эпоху раннего Средневековья и
приобрел отчетливую топику: ранняя серьезность житийного героя, пророческий дар, отречение от
мира, совершенные чудеса и пережитые гонения и т.д. Нередко эпизоды житийных текстов
становились источником христианских легенд.
Кратковременный культурный всплеск приходится на правление Карла Великого и получает
название Каролингского Возрождения (768–814; в 800 г. коронован в Риме).
Карл создает Малую (Дворцовую) академию и собирает образованных людей со всей
Европы, мечтая возродить сеть римских риторических школ. Дворцовая академия развивается под
руководством англосакса Алкуина (734-804), не только государственного деятеля, но и
выдающегося поэта, автора посланий, аллегорических поэм, элегий на классической латыни. В
Аахен прибывают Павел Диакон (ок. 725-ок. 789) из Ломбардии, Теодульф (ум. 821), вестгот из
Испании, особую роль играют выходцы из Ирландии поэт и ученый, хнаток латыни - Седулий Скотт
(дата рождения неизвестна - 814), ученый и философ-пантеист Иоанн Скот Эриугена (810-877). Ко
второму поколению деятелей дворцовой академии принадлежат франк Эйнхард (ок. 775-840), автор
«Жизнеописания Карла Великого», Ангильберт (740/750 – 814) - ученик Алкуина, поэт, автор
нескольких латинских стихотворений, в том числе стихов на встречу императора Карла Великого и
папы Льва III. В академии Карла и созданных им школах в Туре, Реймсе, Корби возрождается
изучение классической латыни и «семи свободных искусств». Сам Карл брал у Алкуина уроки
грамматики и начал составлять грамматику германского языка. Он работал также над
исправлением текстов Евангелий и уже в преклонные годы пытался выучиться трудному
искусству каллиграфии, осваивая новый шрифт, получивший название «каролингский
минускул».Под руководством Алкуина в монастырях возрождались или учреждались скриптории
(помещения для переписки и хранения рукописей), где для переписки использовался великолепный
шрифт - «каролингский минускул», причем, копирование производилось столь быстрыми темпами,
что львиная доля всего наследия античности дошла до нас усилиями именно той эпохи. Импульс,
данный учености Карлом Великим, продолжал действовать на протяжении целого столетия после
его смерти, но людовик Благочестивый хотя не был ни обскурантом, ни ретроградом поддержать
деятельность академии на том же уровне уже не сумел: после смерти Карла академия распалась.
Большая часть сочинений Алкуина предназначалась для обучения в школах и была
посвящена 7 свободным искусствам, возрождение которых начинается во Франкской империи
благодаря его усилиям. Ориентируясь в классификации и изложении наук на Кассиодора и Исидора
Севильского, Алкуин, вслед за Боэцием, видел цель восхождения «по семи ступеням философии»
(т. е. свободных искусств) в обретении высшего счастья мудрости, которая для Алкуина была
неотделима от богословия. Алкуин составил труды по грамматике, орфографии, риторике,
диалектике. В своих школьных руководствах он компилировал старый материал, придавая ему
удобную для восприятия диалогическую форму. Среди учеников А. были не только Карл и члены
его семьи, но также многие выдающиеся ученые и писатели своего времени: Ангильберт СенРикьерский, Адальгард Корбийский, Эйнгард, Рабан Мавр.
Алкуин является автором житий святых Мартина (IV в.), Ведаста (ок. 800), Рихария (800/01)
и особенно ценного в историческом плане жития своего соотечественника-миссионера св. Климента
Виллиброрда, составленного в прозаическом и стихотворном вариантах (ок. 790 или 793). Под
именем Алкуина дошло также около 320 по большей части кратких стихотворений, в основном
посвящений, эпитафий, прологов или посланий - крупнейшая поэтическая коллекция эпохи
Каролингов; среди них выделяется эпическое произведение «О святых Йоркской Церкви».
Многообразный интерес представляет обширная коллекция посланий Алкуина (всего 294) крупнейшее каролингское собрание писем, сохранившееся при этом не полностью.