Учение о государстве и праве Г. В. Ф. Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – выдающийся представитель немецкой классической философии, создатель теории диалектики, в основе которой лежит система взглядов объективного идеализма. Гегель родился в Штутгарте (Германия), в семье высокопоставленного чиновника. В 22 года окончил Тюбингенский теологический институт. Однако от карьеры пастора отказался. Работал домашним учителем в Берне и Франкфуртена-Майне. Занимался научным и литературным трудом, был редактором газеты в Бамберге, затем в течение 8 лет был директором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. Гегель стал профессором философии в университете Гейдельберга; а с 1818 г. и до последнего года жизни (1831) работал профессором философии в университете Берлина. Основные работы: "Феноменология духа" (1807); "Наука логики" (1812–1816); "Энциклопедия философских наук"(1817); "Философия права" (1820). Исходным методологическим принципом всего учения Гегеля являлось положение о том, что истинное (абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках целостной философской системы. "Истинное действительно только как система", – подчеркивал философ. Целостность такой системы призвана была обеспечить диалектика. Как полагал Гегель, диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития мысли от одного понятия к другому. Философ называл диалектику "единственно истинным способом познания". Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени. Основными ее частями являются: логика, философия природы, философия духа. Каждая из них в свою очередь делится еще на несколько учений. Государство и право были отнесены Гегелем к предмету философии духа. Философия духа освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. Это поступательное развитие духа проходит следующие этапы: 1) субъективный дух (антропология, феноменология, психология); 2) объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность); 3) абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство Гегель рассматривал в учении об объективном духе. Главным произведением Гегеля в политико-правовой сфере явилась его "Философия права". Сразу же по ее опубликовании в 1820-е гг. преобладала негативная реакция на это произведение со стороны либералов; с конца 1820-х гг. Гегель, наоборот, был обвинен придворными прусскими философами (К. Э. Шубартом в 1829 г. и Ф. И. Шталем в 1830 г.) в "антипрусской направленности" и "предательстве отечества", доказывалась несовместимость его учения с основами прусского государства. Наиболее объективной критике "Философия права" была подвергнута в работах A. Руге (1840) и К. Маркса (1843). Руге доказывает, что Гегель в противоречии со своими принципами показывает государство лишь априорно. Маркс исходит из критики одностороннего возвышения государства над отношениями и институтами "гражданского общества" и некоторых полуфеодальных реликтов гегелевской концепции. В 1857 г. вышла книга Р. Гайма "Гегель и его время", в которой преобладала однозначно отрицательная оценка философии Гегеля как метафизической абсолютизации прусской монархии. В XX в. К. Поппер характеризовал Гегеля как первого официального философа пруссачества" и сторонника "теории закрытого общества". Гегель, согласно Попперу, оправдывает подавление индивидуальных свобод, и его законным наследием является фашистская теория государства. После Первой мировой войны Гегель был воспринят как "философ немецкого национального государства" (Г. Лассон). Эти искажения были устранены обращением к наследию Гегеля во второй половине XX в., в частности в работах B. С. Нерсесянца. Философия права Гегеля начинается учением об "абстрактном праве", т.е. об отношении индивида к другим индивидам, вытекающем из сути человека, пришедшего к осознанию личной свободы. Гегель наделял человека абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. "Система права есть царство реализованной свободы", – указывал он. Вместе с тем Гегель отвергал концепции, определявшие право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Философ различает три основные ступени развития права: абстрактное право, мораль, нравственность. Под абстрактным правом он понимал правоспособность личности, которая имеет свободную волю. Абстрактное право может выражаться в следующих формах: собственность, договор, нарушение права (неправда, обман, преступление). Лишь благодаря собственности человек становится личностью. Собственность может быть только частной, так как свободная воля может принадлежать только индивиду. Обращение в собственность самого человека недопустимо, так как собственник может вкладывать свою волю только в вещи, а не в человека. Договор – это "собственность в ее опосредованной форме". Через договор приобретается право собственности. Гегель выступал за свободу договоров. Нарушение права возможно в различных сферах: в сфере гражданского права оно называется гражданской неправдой и разрешается в суде; в сфере уголовного права нарушение права именуется обманом или преступлением и снимается путем наказания. Наказание – это средство восстановления права. Гегель призывал видеть в преступнике не объект карательной власти государства, а полноправного участника судебного процесса, человека, со свободой и достоинством которого необходимо считаться. Таким образом, абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Вторая ступень, выделяемая Гегелем в развитии идеи права, – мораль. Мораль является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные предписания формального права в ней наполняются положительным содержанием. Моральное состояние духа возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам, превращает лицо в деятельного субъекта. Под моралью Гегель понимал внутреннее самоопределение свободной воли. На данной ступени свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло). Третья, высшая, ступень осмысления права человеком, по мысли Гегеля, – это нравственность. Согласно взглядам философа, человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. Философ относил к числу объединений, формирующих нравственное сознание, семью, гражданское общество и государство. Гегель дает характеристику гражданскому обществу и политическому государству. Гражданское общество – это буржуазное, антагонистическое общество, где идет "война всех против всех". В структуру гражданского общества у Гегеля включены три сословия: 1) субстанциональное – дворяне и крестьяне, составляющие основу общества, и имеющие непосредственную связь с землей; 2) промышленное – фабриканты, торговцы, ремесленники; 3) всеобщее – чиновники. В целом гражданское общество представляет собой объединение индивидов через их потребности, через разделение труда, через правовые учреждения, через внешний порядок. Гегель сознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым, в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Только в государстве человек становится человеком: "Разумное назначение человека – жить в государстве... Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства". В разработанной Гегелем концепции государства четко просматривается его отношение к античной государственности, проявившееся уже в первых его трактатах. Известно, что античный гражданин, по Гегелю, отождествлял себя с законами государства и нравами семьи, не будучи при этом несвободным. Современное государство, по Гегелю, должно поступать так же и на высшем уровне индивидуальной жизни граждан, которые созрели до уровня личности. Задачей государства является опосредование реализации отдельных свободных индивидов через законы и учреждения. Это, естественно, не значит, что государство должно в интересах свободной реализации индивидов разрешить все всем. Гегель категорически отрицал договорную теорию происхождения государства. Он считал, что государство – это исторически сложившаяся естественная форма социального бытия человека. Политическим идеалом мыслителя является конституционная монархия, основанная на разделении властей. Гегель делит "политическое государство", т.е. институциональную сторону государства, на власть законодательную, правительственную (исполнительную) и правящую (власть государя). Тем самым он отчасти повторяет известное деление власти у Монтескье, но вместо судебной власти вводит правящую власть, а принцип независимости и взаимного ограничения отвергает как теоретически и практически неверные. Судебная власть, по Гегелю, относится к институтам "гражданского общества", а не "политического государства". Разделение же властей, он считал, следует провести так, чтобы сохранить их органическое единство; в противном случае различные власти будут испытывать враждебность друг к другу и стремиться к противодействию. Значение правящей власти (власти государя) заключается в том, что монарх обладает "моментом окончательного решения". Без монарха государство не имеет завершенности, целостности и единства. Он является носителем государственного суверенитета. Поясняя компетенции монарха, Гегель отмечал, что при совершенной организации власти объективная сторона принадлежит только закону, монарху же остается лишь добавить субъективное "я хочу". Законодательная власть представлена двухпалатным законодательным собранием. Верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян; нижняя палата – выборная, состоит из депутатов, которые делегируются промышленными корпорациями и товариществами. Правительственную власть осуществляют чиновники. Их роль решающая в управлении государством. Эта власть поддерживает существующие законы и учреждения, а также выполняет волю монарха. Гегель считал, что высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государя "в отношении законности". Гарантией против возможного произвола чиновников является контроль сверху со стороны высших органов власти и снизу – со стороны корпораций и объединений. Гегель отвергает идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха, считая, что власть государя объединяет государственный механизм в единое целое. Суверенитет государства – это абсолютная власть идеального целого над всем единичным – над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц. Гегель считал, что сущность государства не есть защита жизни и собственности индивидов, государство есть "то наивысшее, которое изъявляет притязания на жизнь и собственность и требует от индивидуума, чтобы он принес их в жертву". Именно поэтому Гегеля причисляют к теоретикам этатизма. В учении о международном праве Гегель критиковал кантовскую идею вечного мира. Он оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому Гегель добавляет, что "война очищает дух нации". Гегель рассматривал государство с точки зрения всемирной истории, которая состоит из четырех царств: восточного, греческого, римского, германского. Отсюда Гегель выводит четыре формы государственного правления: восточная теократия, демократия, аристократия, конституционная монархия. Гегель писал: "Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны". Созданная Гегелем крупнейшая философская система была отягощена внутренними противоречиями. Однако значение гегелевских представлений о государстве и праве остается непреходящим.
