Философия Гегеля.

Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
Диалектика истинный способ
познания.
Главный труд великого немецкого мыслителя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (177
0-1831) в области государства и права "Философия права"
(1821). Его методологический принцип: абсолютное знание достигается лишь в
целостной философской системе, раскрывающей содержание всех своих категорий и
понятий в их логической взаимосвязи. Целостность такой системы призвана обеспечить
диалектика
- метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними.
Диалектика, утверждает Гегель, есть единственный истинный способ познания,
позволяющий построить теорию путем последовательного развития мысли от одного
понятия к другому.
Используя такой подход, Гегель построил философскую систему, где составными
частями являются логика, философия природы и философия духа. Каждая из них
делится на несколько учений. Государство и право отнесено им к предмету философии
духа.
В философии духа освещается процесс развития сознания человека, в котором
философ выделил ступени: субъективный дух (антропология, феноменология,
психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),
абсолютный дух (искусство, религия, философия). Государство и право отнесены к объе
ктивному духу.
Эссенциализм
Гегеля.
Предметом теории права как науки является идея права - единство понятия права и
осуществление этого понятия в действительности.
Если Кант трактовал идеи государства и права как сугубо умозрительные, априорные
конструкции разума, то Гегель -
1/6
Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
истинная идея
- есть торжество субъективного (познавательного) и объективного моментов. Или - идея
есть понятие, адекватное своему предмету. И задачу философии Гегель видел в том,
чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека,
получившие свое воплощение в реальных общественных институтах, то есть выявить
идеи, лежащие в их основе. "В праве человек должен найти свой разум, должен,
следовательно, рассматривать разумность права...", - писал он.
Такое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в афоризме:
"Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно". Это квинтэссенция
его социально-политической доктрины.
Этот вывод понимался по-разному. Гегель же под действительностью понимал не все
существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу
необходимости. За всеми исторически преходящими общественными отношениями
необходимо видеть их имманентный закон и сущность. С постижением сущности
государства можно решить и вопрос о разумном (должном) политическом строе. Это
гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях получило
название эссенциализма (от лат. essentia - сущность).
Идея права.
Под "естественным правом" Гегель понимает идею права (синоним). Естественное право
- это не совокупность предписаний, которым должны соответствовать законы
государства, а философское видение природы (сущности) правовых отношений между
людьми. Идеей права он считал всеобщую свободу. А человека наделял абсолютной
свободой и выводил право из понятия свободной воли. Гегель не признавал право как
взаимное ограничение свободы в интересах общего права. Подлинной свободой
обладает всеобщая, а не индивидуальная воля. И таким образом, всеобщая свобода
требует, чтобы устремления человека были подчинены нравственному долгу, права
гражданина - обязанностям перед государством, свобода личности - согласована с
необходимостью.
Особыми видами права у Гегеля выступают формальное равенство участников
имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Таким
образом, поднимая весь спектр вопросов об отношении человекам обществе,
2/6
Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
философия Гегеля является общесоциальной доктриной.
Всеобщая свобода составляет содержание всемирной истории. Гегель, анализируя
состояние свободы в Новое время, освещает концептуальное (понятийное) содержание
проблемы всеобщей свободы. Развитие свободы до степени всеобщности, согласно
законам диалектики, рассматривается как логическое развертывание самой идеи права.
Идея права проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.
1. Абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в
качестве индивидуальный воли, воплощенной в отношениях собственности. Свобода
выражается в том, что каждый обладает правом владеть вещами (собственность),
вступать в соглашение с другими людьми (договор), требовать восстановления своих
прав (неправда и преступление). Таким образом, абстрактное право охватывает область
имущественных отношений и преступлений против личности. Здесь правомерна
заповедь: "Будь лицом и уважай других в качестве лиц".
Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов. Оно носит
формальный характер, так как наделяет человека лишь равной правоспособностью,
предоставив ему полную свободу действий в вопросах размера имущества, его
назначения, состава. Особое внимание философ уделяет обоснованию частной
собственности, утверждая, что лишь благодаря собственности человек становится
личностью. Но человека в собственность превратить нельзя и уравнение в
собственности неприемлемо.
2. Мораль. Здесь абстрактные и негативные предписания формального права
наполняются положительным содержанием. Мораль - субъективное выражение
свободной воли. Моральное состояние возвышает человека до сознательного отношения
к своим поступкам. Если в праве свободная воля определяется внешним образом по
отношению к вещи (воля другого лица), то в морали - внутренними побуждениями,
помыслами. И моральный поступок может вступить в коллизию с абстрактным правом
(нищий и кража куска хлеба).
На данной ступени свобода проявляется в способности совершать осознанные действия
(умысел и вина), ставить цели и стремиться к счастью (намерение и благо), соизмерять
поведение с обязанностями (добро и зло). Таким образом, здесь решается вопрос
субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности.
3/6
Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
3. Нравственность. Это высшая ступень осмысления прав человеком - объективное
выражение свободной воли. Человек обретает нравственную свободу только в общении
с другими, когда сознательно подчиняет поступки общим целям. К числу форм общения
(объединения), где формируется нравственное сознание, относятся семья, гражданское
общество, государство.
Гражданское
общество.
Государство.
Гражданское оощество характеризуется определенной системой материальных
потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли.
Оно возникает в Новое время, а его члены называются буржуа. Гражданское общество
Гегель отождествлял с буржуазным и подчеркивал, что оно находится в состоянии
антагонизма, "борьбы всех против всех" (Гоббс). Это общество включает в себя
отношения, складывающиеся на почве частной собственности и учреждения для
поддержания порядка: суд, полиция, корпорации. Другими словами: гражданское
общество - это буржуазные отношения и силовые учреждения.
Таким образом, гражданское общество есть объединение людей "на основе их
потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения
безопасности лиц и собственности". В таком обществе имеется три сословия:
земледельческое (дворяне и крестьяне), промышленное (фабриканты, торговцы и
ремесленники) и всеобщее (чиновники).
Но гражданское общество, несмотря на наличие законов, из-за антагонизма не способно
само урегулировать социальные противоречия. Его надо упорядочить политической
властью - государством. В государстве философ различает две стороны: объективную
(организация публичной власти) и субъективную (духовное сообщество, где все
проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства).
Основанием государства
является
народный дух в форме религии.
4/6
Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
Гегель выступает в защиту конституционной монархии: если она устроена разумно, то
имеет разделение властей: верхняя (княжеская, королевская власть государя), средняя
(правительственные чиновники) и нижняя (законодательный двухпалатный парламент,
верхняя - наследная, нижняя - выборная). Правит закон, а все власти составляют
неразрывное единство, а высшим их выражением является монарх.
Таким образом, Гегель проводит идею компромисса бюргерства с дворянством,
попыткой установить конституционный строй реформами сверху.
Гегель считал, что в вопросах международного (внешнего государственного) права надо
соблюдать договоры, однако, войны возможны, ибо они очищают дух нации:
Народы выходят из войны не только усиленными, благодаря внешним войнам нации,
внутри которых действуют непреодолимые противоречия, но и обретают внутреннее
спокойствие.
Влияние учения Гегеля огромно. Оно стало основой либеральных, радикальных и
консервативных концепций.
Значение великих философов Германии неоспоримо. Их идеи можно свести к
следующим положениям: ценностный подход к праву и человеку, развитие идей
правового государства (если людьми надо управлять, то пусть это делает равный для
всех закон), утопическая идея о "вечном мире" (Кант), всеобъемлющая формула Гегеля
"что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно", его выводы о
самостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов по отношению
к государству.
Великих немецких мыслителей Гегеля и Канта объединяет ненависть к рабству,
феодальному гнету и произволу, идея свободы человека, уважение законности,
уверенность, что государство должно быть разумным.
5/6
Философия Гегеля.
Автор: Хорошилов Алексей Николаевич
15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44
Немецкая историческая школа права связала право с культурой данного общества,
особенностями национального образа жизни. Она утвердила традицию критического
отношения к правотворчеству, их анализа через сложившиеся правовые отношения.
http://donklass.com
6/6