Духовное и культурное развитие Беларуси в ІХ

Сымон Будный — белорусский гуманист, просветитель,
религиозный реформатор, философ, социолог.
Сымон Будный родился около 1530 года. Учёные
до сих пор спорят о месте его рождения.
Доподлинно известно одно — это был населённый
пункт под названием Буды (Буда). Однако таких
деревень да местечек и в Беларуси, и в Польше,
и на Украине с Россией не один десяток.
Официальная версия — белорусский просветитель
и реформатор Сымон Будный родом из местечка
Буды в Мазовии, что на территории Польши.
Будный — белорусский гуманист, просветитель,
религиозный реформатор, философ, социолог. Он
выходец из семьи мелкого шляхтича. Закончил
факультет вольных искусств Краковского
университета (поступил в 1544 году), а возможно,
и технологический факультет Базельского
университета. С 1558 года преподавал
на белорусском языке катехизис в протестантской
школе в Вильнюсе. С 1560 года стал
кальвинистским проповедником в Клецке
Сымон Будный стал одним из основателей Несвижской
типографии, где и издал на белорусском языке «Катехизис»
(1562),
а также «Про оправдание грешного человека перед Богом»
и другие произведения.
Недовольный уступчивостью кальвинизма, Сымон Будный
перешёл на более радикальные реформистские позиции
антитринитаристов. В 1563 году в письме к швейцарскому
теологу
Г. Булингеру Будный открыто сомневается в правдивости
христианского догмата троицы.
С середины 1560-х гг. Сымон Будный вёл письменную
полемику с русским православным богословом Артемием,
установил дружеские отношения с печатниками И.
Фёдоровым и П.
Мстиславцем. В 1564 году совместно с Л. Крышковским С.
Будный
перевёл на польский язык и издал в Несвиже «Беседы святого
Юстиниана, философа и мученика, с Трифоном Иудеем».
В 1572
году С. Будный отдаёт в печать Библию, однако его
комментарии
и замечания к ней не были приняты издателями.
В 1574 году в Лоске (около современного Воложина) Сымон
Будный издал Новый Завет с предисловием, комментариями
и замечаниями. Это была первая в мировой литературе
попытка радикальной рационалистической критики
евангельских
книг. В том же году в письме к английскому историку Дж.
Фоксу
С. Будный выступил против церковного догмата о божеской
природе Христа, что окончательно укрепило его репутацию
еретика.
1576 году было издано произведение Будного
«Про наиважнейшие положения христианской
веры», в котором автор обобщил свои
религиозно-философские взгляды.
Как идеолог белорусского радикально-реформационного
движения, С. Будный участвовал в работе арианских
синодов. Он полемизировал по религиозным
и социальным вопросам с идеологами этих организаций.
В своём произведении «Про светскую власть» (1583)
решительный реформатор описал историю своих
социальных и религиозно-философских разногласий
с «левыми» про отношение к феодальному обществу
и государству, за что в 1584 году был исключён
из братской общины. Однако в конце 1580-х, в условиях
наступления контрреформации, С. Будному
ничего не оставалось, как пойти на примирение
с бывшими соратниками.
В 1589 году в Полоцке С. Будный полемизировал
с иезуитскими теологами, опровергая догмат
о бессмертии души.
Самым надёжным авторитетом в делах веры и познания для Будного была
Библия. Критерий библейской истины — индивидуальный разум
и социально-природный опыт человека. Рационалистично и даже,
пожалуй, натуралистично трактовал С. Будный понятия загробного
мира и посмертного вознаграждения, святой троицы, библейских
чудес и др. Рационалистическое учение С. Будного подготовило
в Беларуси почву для развития атеистической и материалистической
мысли. Его произведения способствовали зарождению и укреплению
русского свободомыслия. С. Будный был идеологом прогрессивно
настроенной белорусской шляхты и горожан. Оправдывая
общественные и государственные основы своего времени (а именно
— крепостничество), он требовал ограничения феодального
самовольства, указывал на необходимость определённых изменений
и реформ в жизни общества и государственной структуры. Сымон
Будный критиковал беззаконие, захватнические войны, был
заступником веротерпимости и интеллектуальной свободы. Выступал
за равенство всех сословий перед законом и справедливость
правосудия.
Политическим идеалом Сымона Будного была просвещённая монархия, ограниченная сословным представительством и законом. Он
осуждал агрессивную политику феодалов, считая, что для народа, для развития ремесла и торговли, распространения просвещениянужен
мир, что Феодалы и богатые горожане должны заботиться об образовании простых людей и не жалеть средств на строительство школ.
Реформатор утверждал национальное достоинство славян, в том числе и белорусов, отмечал их богатые и разнообразные духовные
традиции. С. Будный понимал необходимость развития белорусской культуры народном языке. Его идеи про развитие
белорусского языка и культуры были одним из факторов становления белорусского национального самосознания
Будный был талантливым
литератором, писал
на белорусском, польском,
латинском языках. Он был
прозаиком и поэтом, а кроме
этого — учёным-филологом,
переводчиком. Сымон Будный
сознавал значительную роль
свободы в творчестве. Он
явился предшественником
рационалистического
направления в эстетике
По происхождению Симон Будный — мазур или литвин.Известно, что он обучался в
Краковской академии. Будный глубоко проникся реформационными идеями, и вскоре
между тогдашними новаторами прослыл человеком высокого образования и неутомимой
деятельности. Поэтому виленский воевода князь Николай Радзивилл, по прозванию
Чёрный, заложивший около 1552 года соборную церковь кальвинского, или, как тогда
называли еще, гельвецкого вероисповедания в Клецке, вызвал из Польши на место
пастора Будного. Симон Будный вместе с Матвеем Кавечинским, наместником
несвижским, и тамошним пастором Вавржинцем Кржижковским, с 1562 года начал
издавать сочинения на польском, латинском и белорусском языках с целью, главным
образом, распространения своего учения. Затем, побуждаемый Кавечинским и
Кржижковским, Симон Будный занялся переводом всей Библии на польский язык,
которую и напечатал в Несвиже в 1570 году и во второй раз — в 1572 году.
Симон Будный недолго оставался усердным кальвинистом: не найдя в учении Кальвина
того, чего искал, он перешёл в лагерь социниан и усердно начал распространять
социнианское учение по Литве. Когда Николай Радзивилл начал убеждать его бросить
новое учение, Симон Будный окончательно порвал всякую связь с кальвинизмом и
перебрался в Лоск, имение Яна Кишки, старосты жмудского и литовского кравчего,
владельца 70 городов и 400 селений. Здесь он опять начал издавать сочинения на
польском и латинском языках. В этих сочинениях рассеяно было множество до того
новых и смелых мнений, что они произвели сильный переполох в обществе, и с этого
времени Симона Будного стали считать основателем новой секты, которую называли
эбионитско-литовской.
Симона Будного обличали в том, что
при переводе он по своему
усмотрению расширял или сокращал
текст евангелистов, вообще очень ловко
изменял текст с целью оправдания своего
учения. Например, он отобрал 26 цитат из
Священного Писания, изменив их по
своему усмотрению с целью доказать, что
Иисус Христос не только не был Богом,
но что и рождение Его не имело характера
таинства, так что Ему не следует
воздавать божеских почестей и т. д.
Одарённый от природы быстротой и
силой мысли, хорошо образованный, зная
много древних и новых языков, отличаясь
необыкновенным писательским талантом,
Симон Будный стал приобретать в Речи
Посполитой множество сторонников
своего учения.