КУРС «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И

МИШИНА И.А.,
АПК и ППРО
КУРС
«ОСНОВЫ
РЕЛИГИОЗНЫХ
КУЛЬТУР И
СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»
В КОНТЕКСТЕ
РАБОТЫ С
ДЕТЬМИМИГРАНТАМИ
ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИ:
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ
Интернализация и
универсализация жизни
мирового сообщества
Этно-конфессиональные
ренессансы
Рост миграционных потоков
Ситуация мультикультурализма
СИТУАЦИЯ
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА
 сосуществование в результате
миграционных процессов в одном
социокультурном пространстве
представителей этно-культурных и
конфессиональных сообществ, никогда не
соприкасавшихся в историческом прошлом
и потому не успевших за короткий срок
выработать непротиворечивые формы
взаимодействия как между собой, так и с
автохтонным населением, приводящее к
росту психологической, религиозной,
социальной, политической и т.д.
напряженности.
МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С
МИГРАНТАМИ
«Плавильный котёл»: гражданскополитическая (политикоидеоологическая) идентичность
Модель культурной
относительности: национальнополитическая идентичность
«Концерт» («салатница»):
цивилизационно-культурная
идентичность
МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С
МИГРАНТАМИ
Ассимиляция (полное
культурное поглощение с
утратой прежней идентичности)
Адаптация (приспособление к
новой среде при сохранении
прежней идентичности)
Интеграция (растворение в
культурной среде при
фактической вненаходимости)
5
06.05.2016
МИГРАЦИОННАЯ
ПОЛИТИКА
 Статусность мигрантов по определённому
основанию
 Последовательно проводимая политика
мультикультурализма как в среде местного,
так и в среде пришлого населения
 билингвальное поликультурное образование,
 пространственно-временной mix,
 обеспечение интеграционных механизмов,
социального лифта,
 работа над усложнением «формулы»
идентичности и т.д.)
6
06.05.2016
МИГРАЦИОННЫЕ ПОТОКИ
(СССР, РФ)
1960-1980-е годы – миграция с
целью повышения социального
и личностного статуса
1990-е годы – трудовая миграция
и беженцы
2000-е годы – трудовая и
экономи-ческая миграция,
создающая ситуацию
мультикультурализма
7
06.05.2016
ПРИЧИНЫ РОСТА МИГРАЦИИ






Неравномерность развития стран, особенно на
постсоветском пространстве, вызывает миграцию
населения
притеснение представителей некоренных
национальностей в бывших союзных республиках;
введение в действие дискриминационных законов,
ущемляющих гражданские права некоренных
жителей;
вооруженные конфликты;
ухудшение криминогенной обстановки;
резкое понижение экономического благосостояния
людей;
желание попасть на историческую родину.
В этой связи возникает проблема социальной
адаптации мигрантов.
ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ
ПРОЕКТЫ СОВЕТА ЕВРОПЫ
 Межкультурный и межконфессиональный
диалог через образование
 Преподавание вопросов культурного
разнообразия средствами истории
(итоговый документ - «О приоритетах
образовательной политики в условиях
культурного, религиозного и языкового
разнообразия»)
 Подготовка учителей к преподаванию
вопросов культурного разнообразия в
системе базового образования
 Образование, направленное на
воспитание демократической
гражданственности
ВАЖНЕЙШИЕ ИДЕИ
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА
 признание общечеловеческих
ценностей, ценностей гуманизма,
демократии, толерантности;
 развитие национально-культурной
идентичности;
 обеспечение в учебном процессе и в
процессе социальной адаптации
культурной и языковой подготовки в
поликультурной социальнообразовательной среде;
 поддержка индивидуальности детеймигрантов в условиях
ненасильственного гуманистического
развития.
МИГРАНТСКАЯ ПЕДАГОГИКА
(с конца 1990-х гг.)
Мигрантская педагогика - область современной педагогики,
изучающая процесс адаптации детей мигрантов и их семей в
иноязычном и инокультурном пространстве, в условиях
развивающихся процессов межкультурного взаимодействия и
преодоления социокультурной отчужденности.
Основоположник в РФ - научная школа Е.В.Бондаревской
(И.В.Бабенко, О.В.Гукаленко, Л.М.Сухорукова и др.). В трудах
учёных обосновывается важность педагогической поддержки в
развитии личности детей-мигрантов.
Мигрантская педагогика направлена на формирование
культурной идентификации детей-мигрантов, их образование на
рубеже культур в новом социокультурном окружении.
Важнейшей средой адаптации и педагогической поддержки
детей-мигрантов в инокультурной социально-педагогической
среде является педагогика диалога.
АСПЕКТЫ МИГРАНТСКОЙ
ПЕДАГОГИКИ
 личностно-ориентированный подход к развитию,
воспитанию и образованию детей-мигрантов (Е. В.
Бондаревская);
 педагогики свободы как теоретико-методологическая
основа развития детей-мигрантов в поликультурном
пространстве (О. С. Газман, О.В. Гукаленко);
 социально-психологический аспект положения русских в
странах ближнего зарубежья (Н.М. Лебедева)
 влияние миграционных процессов на межнациональные
отношения (Р.А. Костин)
 вопросы социальной адаптации вынужденных мигрантов
(В. С. Айрапетов)
 адаптация, поддержка и защита детей-мигрантов, теория и
практика педагогической поддержки детей-беженцев в
современном образовательном пространстве
(О.В.Гукаленко)
НАИБОЛЕЕ ТИПИЧНЫЕ
ТРУДНОСТИ ДЕТЕЙ-МИГРАНТОВ
 культурная дезадаптация;
 отличие программ обучения от
привычных им, в том числе и по
степени требовательности и
сложности;
 языковый барьер;
 длительный перерыв в учебной
деятельности;
 потеря личностного статуса по
отношению к педагогам и
сверстникам;
 необходимость установления новых
ролевых отношений.
ВАЖНЕЙШИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
ДЕТЕЙ-МИГРАНТОВ
 выраженность культурной дистанции – степень, в которой иная
культура воспринимается близкой или далекой, похожей или
непохожей на собственную;
 низкая социальная адаптация, связанная с тем, что ребенок-мигрант
находится в состоянии растерянности, страха, отличается социально
и культурно, он кажется нижестоящим по своим способностям;
 настрой на миграцию – мотивы, причины миграции, знания о
принимающей стороне, о том, является ли миграция временной или
окончательной;
 личностные особенности учащихся-мигрантов – «зрелость
личности», ее ценностные ориентации, особенности характера,
психики, установки на миграцию – что делать дальше;
 общее состояние тревожности и психологического недоверия детей к
действиям школьной администрации;
 наличие негативных стереотипов, трудности адаптации к новому
окружению и изменившимся требованиям к процессу образования;
 В ряде случаев - высокая сензитивность к формированию
позитивных установок в межкультурном общении и развитию
межкультурной компетентности.
ПОЛИКУЛЬТУРНОСТЬ
важнейшая характеристика
историко-культурного пространства,
на котором живут и активно
взаимодействуют носители
различных образов и исторических
картин мира, ментальностных
особенностей, этических основ, т.е.
представители разных культурных
общностей
15
06.05.2016
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО
• Мигрант решает две важнейшие личностно
значимые проблемы: сохранение своей
культурной идентичности и адаптация в
поликультурной среде.
• Высшей ценностью поликультурного
образовательного пространства является
человек, личность учащегося, а главный смысл
и цель образования должны быть связаны с
его развитием, социально-педагогической
поддержкой, защитой индивидуальности,
ненасильственным культуросообразным
воспитанием, созданием условий для
творческой самореализации.
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ
(МУЛЬТИКУЛЬТУРНОЕ) ОБРАЗОВАНИЕ
 Понятие
"поликультурное
(мультикультурное)
образование"
отражает
взаимосвязь
общечеловеческого и национального, представляет
собой
образование,
отвечающее
потребностям
развития и самореализации человека в новой
социокультурной среде.
 Поликультурное образование - это процесс освоения
подрастающим
поколением
этнической,
общенациональной (российской) и мировой культуры в
целях духовного обогащения, развития планетарного
сознания, формирования готовности и умения жить в
многокультурной полиэтнической среде.
 Поликультурное
образование
предполагает
всесторонний учёт того обстоятельства, что в процесс
обучения
вовлечены
представители
разных
культурных общностей – цивилизационных, культурноисторических,
этнонациональных,
локальнотерриториальных,
этнографических,
религиозных,
этнолингвистических и прочих.
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
 Поликультурное образовательное учреждение – это
не просто институт формирования знаний, умений,
навыков и организации воспитательного влияния
педагогов на учеников, а пространство их
совместной жизнедеятельности, в котором
осуществляется соединение общекультурного,
социального, собственно образовательного и
личностного начал.
 Школьная программа должна включать в себя
систематическое обучение учащегося его родному
языку, а также деятельность, связанную с
приобщением его к национальной культуре.
 Школа должна обеспечить подлинное двуязычие и
двукультурность, с помощью которых достигается
равное освоение языков и гармония обеих культур.
КРИТИКА ПОЛИКУЛЬТУРНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
• акцентирование культурных различий, невольно
ведущее к усилению дискриминации;
• Большее внеимание к детям-мигрантам, чем к
детям принимающей стороны
• сложности изучения иммигрантской культуры,
потерявшей свое функциональное значение в
условиях миграции и ставшей фольклором.
• этническая культура является опытом выживания
этнической общности, закрепленной в памяти
традициями.
• Проблема профессиональной подготовки учителя
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:
ПРЕИМУЩЕСТВА ПЕРЕД
ТРАДИЦИОННЫИ ОБРАЗОВАНИЕМ
интеграция ребенка в новую культуру
(культуру большинства) при
сохранении тесной связи с родной
культурой;
взаимное обогащение культур и
становление нового вида культурных
ценностей, расширение репертуара
поведения человека, психика
становится более устойчивой;
минимизация риска
маргиналоьности мигранта
ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ:
ПЛАНИРУЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
 воспитание в детях чувств толерантности, отзывчивости,
открытости, доброжелательности, терпимости;
 формирование у учащихся умений разбираться в своем
внутреннем мире, выработку навыков самоанализа,
самокорректировки, идентификации личности в поликультурной
среде;
 формирование у детей позитивной Я-концепции, социальной
активности, уверенности в своих силах, способностей к
самовыражению, самоактуализации, самопрезентации;
 выработка умений вступать в межкультурный диалог, слушать и
говорить, умений спорить, не ссорясь, в поисках истины;
интеграция культур в системе поликультурного
образовательного пространства, воспитание коммуникативных
характеристик личности учащегося-мигранта; внушение детяммигрантам идей о важности самопринятия, о том, что они
«хороши уже тем, что живут на свете»;
 выработки у учащихся способностей к плюралистическому
разрешению споров и конфликтов; культивирования у детей
симпатии и уважения к себе и другим людям.
КУРС ОРКСЭ КАК МОДЕЛЬ
ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
 Реальный учёт этно-конфессиональных и этно-культурных
различий учащихся;
 ОРКСЭ – способ сохранения этно-конфессиональной
культуры детей-мигрантов через систему светского общего
образования;
 ОРКСЭ создаёт условия для усвоения детьми-мигрантами и
беженцами смыслов творческой жизнедеятельности,
обретения ценности жизни и ее сохранения, потребность и
умение жить в поликультурном пространстве в диалоге с
различными национальными культурами;
 Для детей иной этно-конфессиональной культуры очень
важно знать, что язык и культурные ценности их семьи и
этноса уважаемы и приняты в школьной среде. Это
положительно сказывается на социализации ребенка в
группе сверстников и даже на школьных успехах. Если же
детям навязывается только государственная идеология
или мировоззрение большинства, в классе может
сложиться атмосфера скрытой вражды.
ОБРАЗОВАНИЕ В УСЛОВИЯХ
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА: АЛГОРИТМ
ДЕЙСТВИЙ УЧИТЕЛЯ
 выведение учащегося на критическое осмысление
собственной культуры и традиции "как чужой" в целях
преодоления этноцентричной позиции
 развитие индивидуальности учащегося как путь к его
автономности по отношению к мнению традиционного
сообщества
 привлечение учащегося-мигранта к роли культурного
эксперта, действующего в различные исторические
эпохи в различных культурно-исторических
пространствах
 привлечение учащегося из мигрантской среды к
групповым поисковым, проектным и
исследовательским действиям
 стимулирование востребованности культурного опыта
ученика-мигранта другими учащимися
 стимулирование интереса учащегося-мигранта к
процессу культуротворчества как средству приятия
инокультурного опыта
 становление многоуровневой идентичности у детей из
семей мигрантов как важнейшего адаптационного
механизма
ВОПРОСЫ ПРАКТИКУМА
1. В Устьянском районе Архангельской области
компактно проживает азербайджанская диаспора
(обувной и мебельный бизнес), и в одну из школ
посёлка Октябрьского ходят 22 ребёнкаазербайджанца. Родители-азербайджанцы
потребовали, чтобы помимо курса ОРКСЭ (модуль
«Основы исламской культуры») школьникам
преподавался бы азербайджанский язык, культура
и история Азербайджана. Оцените ситуацию с точки
зрения конкретного нормативного правового
обеспечения.
ВОПРОСЫ ПРАКТИКУМА
2. В одной из московских школ родители-чеченцы,
ссылаясь на то, что на территории Чеченской
Республики курс ОРКСЭ (модуль «Основы
исламской культуры») читают муллы местных
мечетей, потребовали у школьной администрации,
чтобы эта практика была применима и к чеченским
обучающимся, живущим в г. Москве. Дайте
правовую оценку требованию.
ВОПРОСЫ ПРАКТИКУМА
• 3. В одной из областей Урала родитель ребёнкамигранта написал жалобу на администрацию
школы за то, что его сын в виду разового отсутствия
педагога, преподающего основы буддизма, был
помещён в группу обучающихся, изучающих основы
православной культуры, так как иных способов
обеспечить жизнь и здоровье школьника во время
учебных занятий у администрации школы не
нашлось. Впоследствии родитель сообщил
администрации школы, чтобы за неделю до
внеклассных мероприятий по ОРКСЭ ему сообщали
об их проведении, так как он найдёт возможность
принимать в них участие. Ещё позже он уведомил
администрацию школы, что ребёнок будет ходить на
уроки по основам буддизма с включённым
микрофоном, чтобы записывать содержание того,
что говорит учитель. Оцените ситуацию с правовой
точки зрения.
ВОПРОСЫ ПРАКТИКУМА
Оцените с правовой точки зрения
жалобы родителей:
 «У нас проводили опрос – хотите вы,
не хотите. Согласия мы не давали, но
его все равно ввели».
 «Мы ничего не выбирали. Я даже не
поняла, о каком выборе Вы говорите.
Вот Вы мне сейчас сказали насчет
шести модулей. Какой-то буддийский,
что-то еще. Проще говоря, я не
въехала. Какое буддизм имеет
отношение к нам – православным?»
ВОПРОСЫ ПРАКТИКУМА
Оцените с правовой точки зрения позицию педагога, преподающего
курс ОРКСЭ
• «ОПК должны преподавать учителя, являющиеся православными
христианами по своему вероисповеданию. Учить основам
православной культуры должны православные люди, светские
учителя, прошедшие подготовку с участием представителей и
специалистов от Церкви, осознающие свою принадлежность к
Церкви и получившие от церковной организации формальную
рекомендацию (конфессиональное представление или тому
подобное)».
• «…в собеседованиях, выступлениях перед родителями,
избравшими для своего ребёнка изучение ОПК, целесообразно
указывать на то, что таким выбором семья фактически
декларирует свою принадлежность к Русской Православной
Церкви».
• «И если учитель абсолютно равнодушен к Православию или
будет вынужден перебегать по разным группам для
преподавания ОПК, исламской культуры, этики и т.д. по очереди –
надо заявить об этом директору школы и в епархию. И
потребовать дать для преподавания ОПК подготовленного учителя
именно по ОПК, кандидатура которого согласована с епархией.
Религиозная часть родителей должна в первую очередь
добиваться его замены».