Поэтому мы основали движение Сознания Кришны, чтобы
advertisement
Е.М. Радха Говинда Прабху - Вайшнава Таттва Лекция 4 Фестиваль «Бхакти Сангама» Украина 20.09.2013 В «Падма Пуране» есть стих, который большенство преданных знают: смартавйах сататам вишнур сарве видхи-нишедхах сйур этайор эва кинкарах видхи – означает правила и предписания. Нишедхах – означает запреты. Кинкарам – означает слуга. В Ведических писаниях содеражтся огромное количество разных наставлений. Если сгустить все эти миллиарды наставлений к двум, мы получаем смартавйах сататам вишнур – всегда помнить о Верховном Господе, и висмартавйо на джатучит. Помнить о Верховном Господе означает непосредственно заниматься преданным служением с помощью прямых методов бхакти. садху-санга, нама-киртана, бхагавата-шравана матхура-васа, шри-муртира шраддхайа севана Садху-санга – общение с преданными, нама-киртана – воспевать святое имя, воспевать Харе Кришна маха мантру в киртане, или индивидуально на чётках. Бхагавата-шравана – слушать, изучать «Шримад Бхагаватам». Матхура-васа – жить в святом месте, или приходить в храм и совершать служение в храме. Шри-муртира шраддхайа севана – поклоняться божеству Господа с верой. Пять основных прямых процессов бхати, которы описанны на страницах «Чайтанья Чаритамриты». Мы об этом знаем. Об этом говорится чаще всего, когда речь идёт о том, что означает совершать преданное служение. Однако часто преданные не обращают внимание на второе предписание, которое даётся - висмартавйо на джатучит. Оно означает, что мы не должны забывать о Верховном Господе. Не забывать о Кришне – значит взаимодействовать с материальной энергией, вести определённый образ жизни, который приятен Кришне. Часто преданные задаются вопросом, что же означает не забывать о Кришне. Понятно, что о Нём нужно помнить, но как о Нём не забывать? Не забывать образом жизни, который мы ведём. Образом жизни, который напоминает нам о Нём, который не отвлекает нас от Кришны. Для этого нам необходима культура. Что такое культура? Сейчас мы обсудим идею культуры в контексте наших ценностей, вайшнавских ценностей, принципов, идеалов, к которым мы стремимся. Мы должны понимать, с чем связана наша гаудиявайшнавская культура. Одно из определений: культура – это наше отношение к окружающему нас материальному миру, к материальной энергии, к людям, которые живут рядом с нами. Ведические писания объясняют, как надо взаимодействовать с окружающим миром так, чтобы это помогало нам помнить о Кришне, чтобы Кришна был доволен нашим образом жизни. Иногда люди могут утверждать: «разве не достаточно просто помнить о Господе Кришне, разве не достаточно просто вочпевать Харе Кришна маха мантру? Правила и предписания, брахманической культуры, не так важны, это все внешнее». Есть интересный пример, который приводят наши духовные учителя, пример легкомысенной жены. Она говорит своему супругу, что она «всем сердцем любит» его и «принадлежит ему», но в то же время она ничуть не заботиться о нем. Если люди любят друг друга, они начинают меняться, меняют свой образ жизни. Сухотра Махарадж приводил интересный пример. С нами происходит нечто похожее, когда мы только становимся на путь преданного служения. Мы подобны дворовым парням, панкам. Вдруг один из них, с длинными волосами, с цепями, с татуировками, с определённым слэнгом, с определёнными взглядами на жизнь, с определённым количеством сигает, которые он курит в течении дня, встречает девушку. Красивую, образованную, умную девушку. Он пытается заслужить внимание этой девушки, но образованные девушки с такими парнями особо не общаются. Он понимает, чтобы заслужить её внимание, расположение, нужно меняться. Его друзья начинают замечать, что он одел рубашку, не майку с большим вырезом,как он это делал обычно. Он начал снимать с себя определённое количество железа, и причёская стала у него более аккуратная. Он подстриг ногти и больше не «гудит» так сильно во дворе. Молодые люди начинают встречаться. Через месяц друзья вообще его не узнают. Догонку они уже и кричат ему: «ботан, ты нас предал!» Во имя своей любви он начинает меняться. Меняет образ жизни, свой язык, потому что эта девушка очень дорога ему. Также мы, если любим Кришну, мы меняем свой образ жизни. Иногда я слышал, особенно от женщин, которые оценивают влияние женщины на мужчину после женитьбы: «видели, он поменялся. Он стал добрее, мягче. Это пошло ему на пользу». Женщины анализируют удачность того или иного брака с точки зрения «пошло мужику на пользу или не пошло». Если он становится жёстче, они сразу решают, что в браке что-то не ладится: «она повлияла на него только в худшую сторону». Нужно, чтобы Кришна повлиял на нас в лучшую сторону. Общение с преданными должно влиять на нас в лучшую сторону. Принятие прибежища гуру-падашрайя означает влияние, перемена в лучшую сторону. Если мы действительно отдали свое сердце кому-то, то и все действия мы будем посвящать ему, прежде всего делая то, что доставит ему удовольствие. Наши духовные учителя говорят, что как неверную жену называют легкомысленной, так и преданного не соблюдающего правила вайшнавской культуры, правила образа жизни, который отражает в себе ценности духовного мира можно назвать легкомысленным, сахаджией. Сахаджии не только в Индии. Когда мы не хотим следовать правилам и предписаниям и воспринимам очень легко, поверхностно, мы вступаем в их ряды. Шрила Шиварама Махарадж говорит: «есть философия, которую мы, в определённой степени, знаем. Есть культура, которую мы, зачастую, не знаем. Даже, если и знаем, не сильно стремимся её применять во имя практичности. Культура это практическое применение этой философии в жизни, в разных ситуациях этой жизни. У нас есть философия но нет культуры, поэтому часто мы испытываем трудности на пути преданного служения». Это также одна из причин того, почему каништха не может войти во дворец бхакти, а стоит в дверном проёме как вкопанный Другими словами принципы и ценности, о которых мы подробно говорили эти дни – являются строительными блоками из которых состоит наша культура. Если мы исповедуем принципы и ценности вайшнавов, мы будем принимать их культуру. В «Харинама Чинтамани» Бхактивинод Тхакур обьясняет важность нашей культуры с точки зрения еще одного неожиданного ракурса: «Отвлечение в воспевании утверждает нас в иллюзии, что станет причиной дальнейших серьезных оскорблений святого имени. Иллюзия, которую и так трудно преодолеть, зарождает влечение к богатсву, женщинам, положению и к тенденции обманывать. Когда эти склонности покрывают сердце, неофит становится небрежным в воспевании святого имени.Человек должен прилагать постоянные усилия для того, чтобы попытаться устранить подобные склонности своего ума тщательно следуя вайшнавской культуре. Это вернет обратно его удачу». Без следования вайшнавской культуре мы не сможем избавиться от камы, от иллюзии, вожделения, от привязанности к богатству, к противоположному полу, к положению и тенденции обманывать. Сейчас мы изучим и обсудим статью, в которой Шиварама Свами обьяснет взаимосвязь наших ценностей, принципов, практики и культуры: « Сегодня я хочу немного поговорить о культуре. Под культурой я подразумеваю культуру движения сознания Кришны, или образ жизни в сознании Кришны. Из любопытства я заглянул в словарь и теперь хочу прокомментировать некоторые определения слова «культура», которое часто использует Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада использует выражение «культура сознания Кришны» иногда подразумевая культивирование сознания Кришны, а иногда – образ жизни в сознании Кришны. И в понимании Шрилы Прабхупады это означало духовную культуру, или духовный образ жизни. Я счел важным обсудить эту тему, потому что, как человек, который много ездит по миру и наблюдает за преданными, за жизнью в общинах и храмах, я часто вижу, что преданные низводят сознание Кришны только к вере или религии, существующей отдельно, оторвано от их образа жизни. Но это не то сознание Кришны, каким его видел Шрила Прабхупада, и не то сознание Кришны, которое может иметь успех. На самом деле, невозможно отделить веру от образа жизни от культуры. Поэтому позвольте мне дать несколько определений, которые я нашел в своем компьютерном словаре, и которые я всегда использую, когда пишу о том, что такое культура. Культура – это определенный набор установок, которые характеризуют определенную общность людей. Ценности, которые связывают определённую группу людей. Искусство, музыка, литература и связанная с ними интеллектуальная деятельность. Просветление и опыт, приобретенные благодаря образованию и соприкосновению с искусством, убеждения, обычаи, правила и социальное поведение определенной нации или народа. Общность людей, которые имеют общие ценности убеждения и практики, живущие в определенном месте, относятся к одному классу и живут в определенное время». Махарадж комментирует дальше: «Ух-ты! Если бы мне пришлось комментировать все выше изложенное, все закончилось бы написанием книги. И, возможно, кому-то из преданных следует это сделать, потому что движение СК находилось на гораздо более культурном уровне, когда я присоединился к нему, чем в настоящее время». Шиварама Махарадж рассказывал, чтоодин из самых ближайших его друзей Говинда Махарадж в последнее время часто его ругает. Может быть, кто-то из вас заходил к нему в комнату в Нью Враджа Дхаме. Там нет ни одной пылинки. Знаете как Шиварам Махарадж обычно ходит по храму в Нью Враджа Дхаме? Он так, будто невзначай, ходит, а потом косается рукой к потолку. Если там будет пыль – пуджари конец. До того, как у них в храме сделали подогрев полов, там стояли печки. Махарадж повторял джапу, а пуджари в это время проводила пуджу, арати. Шиварама Свами долго смотрел на печь, потом дотянулся рукой до поверхности этой печки, и увидел, что там была пыль. Бедная пуджари чуть не уронила лампаду. Сразу целая группа преданных с лестницами, тряпками приехала и всё убрала. Прабхупада говорил, что наши храмы должны быть неотличны от Вайкунтхи. В комнате в Махараджа чисто на атомарном уровне, но Говинда Махарадж говорит: «ты стал мучи». Прабхупада говорил, что цивилизованный человек моет пол в своей комнате влажной тряпкой три раза в день. Не практично, правда? Мало того, Говинда Махарадж капает в воду немного ароматического масла и затем моет пол. У него в комнате реально пахнет, благоухает. Это принцип нашей культуры – чистота. Чистота нашего окружения влияет на наше сознание. Мы можем понять, что творится с нашим сознанием по окружающей нас среде. В нашей комнате могут повсюду валяются носки, гамчи, расчёски, огрызки от яблок, и при этом мы притендуем на трансцендентность. Или в туалетах наших храмов дурно пахнет, везде всё разбросанно, там последний раз мыли на Гундича Марджана десять лет назад, то – «Харе Кришна». В наше время люди, которые приходят к нам, они видят всё это. В связи с этим првлекается определённый тип людей, определённый класс людей. Шиварама Свами продолжает: « Позвольте мне начать с первого определения: 1) «Общность людей, которые имеют общие убеждения и практики, живущие в определенном месте, относятся к одному классу и живут в определенное время». Фантастика! Поэтому нам необходимо задаться вопросом, с чем мы себя отождествляем. Что это за определенное место, класс и время, к которым мы принадлежим? Другими словами, с какой определенной группой людей мы себя отождествляем в определенном месте, классе… И, конечно же, мой ответ таков – и я ожидаю, что таким же будет ответ других преданных – что мы отождествляем себя с вечными спутниками Кришны в духовном мире в вечном времени в месте под названием Голока Вриндавана, а класс людей, с которыми мы себя отождествляем, - это те люди, которые полностью предались Господу». Мы хотим отождествлять себя с предавшимися душами. Не с теми, кто ещё думает о том, стоит ли ему предваться или нет, или планирует придаться. «Таким образом, мы отождествляем себя с верой и практикой предавшихся душ, и это и есть наша гаудия-вайшнавская культура». Ранее мы обсуждали некоторые уровни предания души на основе «Сатваты Тантры». Вторая ступень предания себя Господу называется мадхяма – промежуточная стадия. Тело, имущество могут быть отданы Госоподу но не ум, не сердце. Не до конца ещё отдаём свои привычки. Шрештха- высшая стадия предания - Убежденность в том, что необходимо отдать лотосным стопам Кришны самого себя, весь свой быт, весь свой образ жизни. Шрила Шиварам Махарадж часто поднимает вопрос: «преданные, задумайтесь на сколько процентов вы предались сейчас на своём уровне. На 10%, на 20%, на 40%, на 80%, на все 100%? Я хочу попросить прощения, иногда мои слова могут звучать немного радикально, жёстко. каждый преданный находится на определённом уровне духовной жизни. однако это не означает, что мы не должны говорить о высших идеалах, к которым мы должны стремиться, до чего мы должны удем дорасти. Кто-то из духовных учителей говорил, что мы имеем право вырасти из каништха в мадхьяма. Это наше полное право. Мы не должны уподобляться ребёнку, который из года в год остаётся в первом классе. Мы должны расти, переходить из первого класса во второй, затем третий, четвёртый. Несомненно, это призойдёт в определённое время, когда мы вызреем. Однако нам следует знать, до чего мы должны будем дорасти. Мы должны к этому стремиться. « Иногда Шрила Прабхупада использует термин «ведическая культура». Ведическая культура в материальном мире выражается в том, как духовный мир проявляет свою веру и практику здесь, в материальном мире, и это то, что мы называем ведической культурой. Это отражение духовной культуры духовного мира. Там, в духовном мире, ведическая культура – брахманическая культура – присутствует в своей самой чистой, неискаженной форме, в бесконечном времени. Итак, мы – общность людей, разделяющих веру бриджабаси, веру дваракаваси, веру спутников Чайтаньи Махапрабху – навадвипаваси. И, на самом деле, мы не только разделяем их веру, мы пытаемся применять эти принципы в своей жизни, ведь иногда преданные говорят: «Да, да, это именно то, во что я верю. Неважно, как я выгляжу и что я практикую свою садхану, духовную жизнь». Но, в действительности, практика очень актуальна, потому что и практика, и вера составляют понятие культуры. Во что вы верите, так вы себя и ведете. На самом деле, то, во что мы верим, должно отражаться в том, как мы ходим, как мы разговариваем. Поэтому в самом начале «Бхагавад-гиты» Арджуна задает такой вопрос: «О Кешава! Каковы признаки человека, разум которого утвердился в самадхи? Как он говорит, как сидит и как ходит?» Речь идёт о культуре. Арджуна спрашивает, в чём внешне проявляется состояние самадхи человека, его одухотворённое сознание. Другими словами, каково поведение реализовавших себя душ? И, к сожалению, преданные часто говорят: «Ну, просто прими то, что у меня внутри, и забудь о том, что я одет, как ковбой из вестернов, или как панк, и что то, как я питаюсь, не отражают идей Шрилы Прабхупады, или то, что моя речь или язык похожи на речь и язык того же ковбоя-грубияна, героя вестернов, панка, с культурой речи варвара. Просто примите меня таким, каким я есть. Я тоже верю в Кришну». Но подобное поведение не относится к культуре, а как раз наоборот – к бескультурщине. Наша задача, как практикующих, как проповедников, продемонстрировать такой образ жизни, который является результатом определенных убеждений. Обе эти вещи должны идти параллельно». Оченб часто я слышал от других людей: «вы говорите красивые вещи, у вас действительно очень серьёзная философия. Но когда мы видим, как вы себя ведёте, извините... мы уважаем то, что вы говорите, но хочу лия быть таким как вы – нет». Потому что то, что мы говорим, и то, как мы живём, расходятся. Философия должна быть продемонстрированна в практике, в образе жизни. « Поэтому нам необходимо четко представлять себе, как ведут себя вечные спутники Кришны, и, особенно, как это передавалось по парампаре, как Шрила Прабхупада передал нам это, и тогда мы действительно будем передовой культурой. Искусство. Давайте рассмотрим другое определение – искусство. Какой вид искусства привлекает нас? Совершенно очевидно, что мы предпочитаем тот вид искусства, который отражает нашу философию, наши отношения с Кришной». Какие картины висят у преданных дома на стенах? Ни кораблики, ни Ван Гог или Рембрант. Там висят иллюстрации, отображающие лилы Радхы Кришны, о которых Прабхупада говорил, что это окна в духовный мир. В своих письмах Прабхупада говорил о картинах своих учеников, что эти картины должны привлекать ум человека в трансцендентную реальность. «Нас не привлекает искусство материальной культуры, потому что за искусством, которое в первую очередь отражает современную культуру, находятся гедонистические убеждения и образ жизни, о котором я ранее упоминал». Кульминацией красоты и культуры в наше время – это взять большую рамку, прибить к ней унитаз и повесить на стену, сказать: «это красиво. Я нестандартный авангардный художник. Если не нравится – не смотрите. Вы ничего не понимает в искусстве». Есть другая скульптура «кровать после секса». Культуролог брал интервью у женщины создателя это «произведения»: «вы действительно считаете, что это красиво? – вы не понимаете мои вкусы, это творчество». Это искусство тамагунщиков, безбожных бунтарских душ, у которых атрофировалось чувство красоты. Даже ребёнок понимает, что красиво, что нет. Красота это абстрактное трансцендентное понятие, которое выходит за пределы материи. Красота это интуативное чувство. Это отражение одного из качеств Кришны. В средневековье, все художники пытались передать красоту. Это был их способ отразить качества Бога через искусство, через музыку. Они понимали, Бог великолепен, прекрасен, он красив. Вся западная средневековая культура была связанна с религией. В наше время вся наша культура связанна с сексом. Нам всегда нужно делать выбор. К какой культуре я хочу относиться? Культуре духовного мира, или культуре гедонизма, секса, культуре взбунтовавшихся душ. « Музыка. И, конечно же, музыка. В культуре сознания Кришны в ее основе лежат пение и танцы, которые имеют непосредственное отношение к Кришне. Когда мы слышим об экстатической санкиртане Чайтаньи Махапрабху, когда мы слышим о раса лиле Кришны с гопи, в основе всего этого лежит музыка. Музыка это язык на котором душа разговаривает с Богом. Это язык на котором душа проявляет свои эмоции в отношении с Богом». Это тоже абстрактное чувство, абстрактное понятие. Даже маленький ребёнок понимает, когда красиво звучит музыка. Это весьма интуативное чувство. « Поэтому разве не удивительно, что преданные слушают кармическую музыку. Они слушают либо кармическую классическую музыку, либо рок-н-ролл, либо другие виды музыки, которые не имеют никакого отношения к сознанию Кришны. Деятельность влияет на нашу веру, а наша вера является следствием такой деятельности, следствием нашей культуры. Если я слышу то, что не является проводником моей веры или не имеет к ней никакого отношения, то моя вера ослабнет. Это касается не только кармической музыки но и бхаджанов и мантры в современных музыкальных обработках». Современные обработки несут влияние гун материальной природы. Это нам приятно, это нам созвучно, понятно, потому что мы обусловленны гунами. « Чтение Книг. Шрила Прабхупада очень строго относился к тому, что преданные предпочитают чтению его книг чтение других книг. Что уж говорить о книгах, не относящихся к сознанию Кришны. Очень часто преданные без каких-либо серьезных причин читают разнообразные книги, чтобы «стать более образованными» или чтобы расширить свое понимание культуры, психологии, того, как мыслят люди, того, как уметь красиво говорить, руководить и многих других вещей». Иногда преданным для служения это необходимо. Нужно развиваться профессионально. Особенно проповедникам нужно знать эти вещи. если мы вообще не читаем книг Шрилы Прабхупады или наших духовных учителей, а всё наше сознание поглощено такого рода литературой, это будет влиять на качество нашей бхакти, на нашу веру. « Мудрость Здесь также описывается просветление и мудрость, которые обретаются благодаря образованию и знакомству с искусством. Эта культура, с которой мы познакомились, призвана помочь нам стать мудрыми. Самым лучшим примером мудрого человека был Шрила Прабхупада. Каждое движение его головы, его жест, то, как он общался, было пропитано жизненной мудростью. Потому что в этом выражалась его любовь к Кришне и его отождествление себя с культурой Кришны. Другими словами, выражаясь буквально, Кришна проявился через движения, через манеры Шрилы Прабхупады». когда мы говорим о культурном человеке, мы говорим о мудром человеке, о сформировавшемся человеке. « Потому что его сознание и его поведение будут проявлениями того, как человек, находящийся в сознании Кришны, должен двигаться, ходить и разговаривать». Если вы посмотрите на движения Шрилы Прабхупады на видеозаписях, вы найдёте, что это аристократические, утончённые движения. Я был в комнате у Партха Саратхи Махараджа. Это педант. В комнате стоит большой стол, на котором четыре вида ручек, каждая из которых лежит на своём месте в порядке длинны. Очки в одном месте, книга в другом, все вещи положенны очень аккуратно. Меня поразила надпись на его стене «Сегодня экадаши». Для него это означает, что он будет повторять 64 круга мантры, не думать ни о чём другом, кроме как о времени, которое мы посвещаем Кришне. Бхакти Видья Пурна Махарадж давал определение вещам, которые нам нужны: «если в течении дня вы не пользуетесь этой вещью – выбрасывайте в окно. Эта вещь вам не нужна». «Поэтому сегодня, когда я вижу женщин, матаджи, которые считают, что носить волосы завязанными в хвост, стильно, - что, конечно же лучше, чем другие прически, - я постоянно задаю себе вопрос, почему им, будучи в сознании Кришны, хочется носить хвост? Гопи не носят хвостов, мама Яшода не носит хвоста – они все оставляют пробор. Поэтому, если мы представляем культуру Кришны, почему нам хочется представлять что-то другое, а не то, что делают они, почему мы не заплетаем волосы в косы? Какая разница, что позволяют делать современные культурные, но постоянно изменяющиеся тенденции. Почему нам хочется носить черные кожаные брюки и юбки, если Кришна носит дхоти, а гопи – сари? Даже если преданные работают на мирской работе, они могут носить маленькую шикху. Очень часто трудно убедить даже храмовых преданных, носить дхоти и курты, когда они выходят за пределы храма. Итак, с какой культурой мы себя отождествляем? Мы отождествляем себя с культурой джинс, мини-юбок, с панк культурой, или культурой сознания Кришны? Или на работе мы носим одежду джентльмена.» Бхакти Видья Пурна Махарадж подчёркивал этот момент: «да, иногда преданные не одевают дхоти на работу. Есть работадатели, которые этого не вынесут. Но почему-то преданным кажется, что, если они одевают кармическую одежду, то самую «отстойную» одежду, которую только можно найти в сэконд-хэнде». У Прабхупаде были ученики, которые работали. Он говорил им: «костюм с галстуком. Если ты мой инициированный ученик, я должен видеть тебя в костюме с галстуком». Прабхупада привёз Киртанананду в Идию, таскал несколько месяцев по всем матхам, показывая своего первого белого ученика. Киртанананда рассказывал, что он в 40-ка градусную жару ходил с этим галстуком в чёрном костюме, потому что он должен был выглядеть как джентльмен, который является учеником Свами Махараджа. Хорошо, иногда мы носим кармическую одежду, но пусть она будет чистая, выглаженная, постиранная. «На работе мы носим одежду джентльмена а приходя домой одеваем дхоти, сари наносим тилак, снова и снова демонстрируя для самих себя, для своих семей, культуру духовного мира». Однажды мы катались с Ниранджаной Свами на велосипедах. Как-то так вышло, что я не успел нормально одеться. У меня было майка, которую выслал мой отец. Подумав, что я религиозный человек, он решил, что мне понравится эта майка с надписью «Jesus is my Lord». Ниранджана Махарадж с Бхактивайбава Махараджем просто очень смеялись над этой майкой: «можно с тобой сфотографироваться? – ну ладно, Махарадж, я не успел ничего другого найти». «Я могу продолжать говорить о множестве вещей: об обычаях, практике, социальном поведении, видах спорта, о физических упражнениях». Для чего мужчины делают физические упражнения? Чтобы поддерживать здоровье, для тог, чтобы показывать свои мускулы женщинам? Девушки блещут своим пирсингом в пупке, сари и ипирсинг. Татуировки на всех местах считаются крутыми. Лотос на пояснице, или Нрисимха на всю спину. Делайте себе татуировки на сердце. Всё это не брахманическая культура. Преданные, которые уже имеют эти татуировки ничего не поделают с ними, но те, кто ещё не успел наделать их – не спешите, пожалуйста. Желание подчеркнуть свою индивидуальность, выделиться нестандартным видом – это тонкий секс, кама. Однажды Мукунда Махарадж, будучи инициированным уже преданным, оставил бороду. Он чувствовал, что Прабхупада смотрит на него тяжёлым взглядом. Через несколько недель он решился спросить: «Prabhupada, do you like that?»(Вам нравится это? Указывал он пальцем на бороду) Прабхупада посмотрел на него и очень строго ответил: «I like that!» (мне нравится это! Указывал он на своё бритое лицо). На следующий день Мукунда сбрил бороду. На днях мы обсуждали положение каништха адхикари, которых в шастрах именуют титулом пракрита – материалистичный преданный. Почему он является пракрита? Пракрита бхакта – низводит, стягивает все до материального восприятия. Если Уттама описывается как: сарва бхутешу йах пашйед бхагавад бхавам атманах. Он видит всё через призму своей преданности к Верховному Господу. Каништха же наоборот: сарва бхутешу йах пашьед пракрита бхавам атманах… он видит всё через призму материи. Своим материалистичным сознанием и слабым характером, волей он трансформирует дух в материю. В Падма Пуране есть стих, где говорится о нараки будхи. арчйе вишнау шила-дхир - он думает, что Божество в храме сделано из дерева или камня. гурушу нара-матир - считает духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, обыкновенным человеком. ваишнаве джати-буддхир - смотрит на вайшнава, как на представителя какой-либо касты или нации. пада-тиртхе 'мбу-буддхих – считает чаранамриту и Гангу обыкновенной водой. Святое имя он воспринимает как обычную вибрацию, киртан – сточки зрения обычной музыки. Другими словами такая личность превращает прасад в еду, Божеств – в идола, киртан – в музыка, садху сангу – в тусовку, Вайшнавов - в людей с особенностями характера и нации, Места паломничества и фестивали - в места туризма и коммерции. Пракрита обесценивает брахманическую культуру трансформируя Сознание Кришны в Индийский этнос, разбавляя ее в Ньюэджевское движение. у нас есть одна сампрадая, которая отделилась от ИСККОН ещё во времена Шрилы Прабхупады. Они не поют «Харе Кришна» на улице, чтобы отличаться от ИСККОН, они поют «Говинда Джая Джая» на гитарах, арати проводят в джинсах, лекции дают тоже в кармической одежде. Материальная культура – культура искаженных рас, продукт материальных гунн природы. Одежда, быт, еда, прически, манера говорить, музыка, литература – отражение камы, вожделения. Может и практично, есть левой рукой, и не покрывать голову сари – но это кама. Атмендрия прити ванчха таре бали кама Кришнендрия прити иччха дхаре према нама. То, что удовлетворяет наши чувства – это кама. То, что удовлетворяет чувства Кришны – это бхакти, это према. Кришна не терпит расаабхасы, искажённой расы. Он Раса-радж, наслаждается чистой расой. Если мы хотим получить доступ к расе, мы должны должны привыкать к расам, которыми наслаждается Кришна, и, посредством которых, Кришна взаимодействует с чистыми душами. Однажды Прабхупада сделал луглу. Он съел его и сказал: «такой луглу Кришна кушает каждое утро. Мама Яшода даёт ему именно такой луглу». Говорил Прабхупада с закрытыми глазами, будто вспоминая. Если мы хотим стать обитателями духовного мира, мы должны привыкать к такого рода вкусам, к музыке, которую любит Кришна, к рагам, одежде, которую носят спутники Кришны. Если мы его любим, мы постараемся привнести все эти вещи в нашу жизнь. Заканчивает Шиварама Махарадж свою статью так: « если мы серьезны в нашем сознании Кришны, то должны исправить наши привычки и убедиться в том, что мы представляем настоящие культурные ценности – ценности духовного мира Голоки Вриндавана, которые дал нам Шрила Прабхупада». Если кому-то этого объяснения не было достаточно, то давайте обсудим его с точки зрения наших Ачарьев и шастр. В «Рага Вартма Чандрике» Шрила Вишванатха Чакраварти говорит, что культура вайшнавов технически на языке шастр называется Бхава Анукул – то, что благоприятно для нашей бхавы, что усиливает нашу бхаву, нашу преданность Господу Кришне. То, что утверждает нас в наших ценностях, в принципах вайшнавов. Шрила Рупа Госвами начинает описание 64 аспектов садханы. По мере того как ученик совершает духовное продвижение, он начинает узнавать о многих разных ангах преданного служения. И для того чтобы разобраться и выбрать самые существенные из 64 аспектах бхакти-садханы, он делит их на пять видов Анушиланам. По сути анушиланам означает — нивритти-мулак, непрерывные усилия в том чтобы избегать неблагоприятного для бхакти, и правритти мулака - принимать благоприятное. Он описывает пять форм благоприятных для бхакти деяний. Некоторые из них являются прямой причиной обретения Премы, некоторые являются косвенной причиной обретения Премы, некоторые вспомогательные, некоторые, мешают, а некоторые нейтральны для обретения Премы. 1) Бхава-майи - основное понимание, которое питает наши чувства и энтузиазм в преданном служении. Это основное понимание является коренным пониманием, на котором я культивирую и взращиваю свою садхану. Что является самой основной мыслью благодаря которой я культивирую свою садхану? Какая основная концепция нашей веры? Дживера сварупа хойа кришнера нитья даса. Я верю в то, что Кришна является Верховной Личностью Бога, а я являюсь дживой, которая является частичкой Кришны. Я хочу реализовать это знание, я практикую садхану. Это именно та самая концепция, на основе которой мы строим всю свою духовную практику, и все свои взаимоотношения с окружающими преданными. Бхава Майи имеет две стадии: А) В обусловленном состоянии мы знаем себя как дживера сварупа хойа кришнера нитья даса. Я – частичка Кришны, поэтому я хочу вернуться к Кришне. Б) В освобожденном состоянии мы знаем свою сварупу, мы понимаем свою духовную форму: «Я мальчик постушок, я манджари, я слуга Нанды Махараджа». Если мы так будем думать о себе в обусловленном состоянии, это будет сахаджией. 2) Бхава-самбандхи – то, что развивает нашу связь с Кришной. Какие виды деятельности развивают наше настроение преданности? - Шраванам, киртанам, смаранам, арчанам, ванданам, дасйам, сакхйам, атма-ниведанам. Если мы совершаем эти прямые процессы бхакти, это очень сильно укрепляет нашу бхаву, нашу преданность. С другой стороны если мы не занимаемся прямыми видами бхакти, мы теряем наш вкус, нашу бхаву и веру в духовной жизни. у нас пропадает желание заниматься садханой. На этом этапе также очень важным является то, кого мы слушаем, и что мы слушаем. Если мы слушаем качественную Кришна-катху, это качественно отразится на нашей вере. Если мы слушаем некачественную Кришна-катху, разбавленную упа-дхармой, нравственными принципами, той ведой, этой ведой, той –логией, той –логией – это, в конце концов, не усиливает нашу преданность Кришне. Это может делать нас хорошими психологами, аюрведистами, но никак не хорошими бхактами. А) В обусловленном состоянии, на стадии садханы, мы слушаем разного рода описания: Бхагавад-гиту, Махабхарату, Рамаяну, Нрисимха Лилу, Вараха Лилу. Это укрепляет наше понимание, что я Кришна-дас. Б) На стадии освобождения, по мере того как мы осознаём свою сварупу, свою расу, в которой мы с Кришной находимся, мы начинаем слушать о деяниях Кришны в рамках этой расы. Если преданный является вечным слугой Рамачандры, он естественным образом будет слушать только Рамаяну. Если я Кришна бхакта, я слушаю о деяниях Господа Кришны. 3) Бхава-анукул - деятельность являющаяся благоприятной для нашей Бхавы. Она усиливает наш энтузиазм, вкус и духовные эмоции. Такими благоприятными действиями являются экадаши, служение Туласи Деви, служение коровам, служение брахманам. Это всё усиливает нашу бхаву. Эти вещи могут быть в течении дня, но их может и не быть. Если они есть, мы должны их принимать, тогда они проявляются как бхава-нукул, благоприятными. Шиварама Махарадж приводит такой пример: « Если вы дадите растению минеральные добавки, оно будет расти здоровым, но если вы не дадите ему воды, оно просто умрет». Если вы не дадите шраванам, киртанам, растение бхакти просто умрёт. Но, если вы не дадите, например, поклонение дереву Ашваттха, или поклонение корове с утра – ничего особо ужастного с вашим бхакти не произойдёт. Для садхаки в обусловленном состоянии, Экадаши, Чатурмасья, пост на Джанмаштами, являются важными и благоприятными. Для сиддхи они важны но не обязательны. Поэтому Шрила Прабхупада, например, не следовал строго обету Чатурмасьи. 4) Бхава-вируддха - вещи, которые являются нейтральными. Если они у вас есть это хорошо. Но если их нет, вреда не будет. Что это за аспекты бхакти? Носить гирлянды от Божеств, украшения Божеств. Если их вам дают это хорошо и благоприячтно, но если их у вас нет это не помешает вашей духовной жизни. В этой связи некоторые преданные говорят, что поэтому дхоти и сари не важны. Если вы сиддха, освобождённая душа, для вас это не столь важно. Но, если вы пока ещё нитья-бада, если вы пытаетесь стать садхана сиддхой, для вас это имеет фундаментальную роль. Дхоти, сари и тилака, укрепят нашу бхаву и укрепляет нас в нашем предании гуру и Кришне. 5) Бхава-пратикул – вещи, которые разрушительно сказываются на культивировании духовной жизни. что это за вещи? общение с материалистичными людьми, асат санга, которая имеет место через кармическую музыку, через кинофильмы, через литературу, через кармический быт. Когда вы смотрите в церкало и видите на своём лбу тилаку, в вашем тонком теле утверждается понятие того, что вы преданный. Когда вы видите в своих ушах шайбы, или татуировки, вы не утверждаетесь в концепции, что вы слуга Кришны. Вы утверждаетесь в концепции «я особенный, идеальный, гениальный». Некоторые из этих вещей могут вести вас в направлении духовности, но не приведут вас к конечной цели. Для вайшнава садхаки очень важным является оставаться подальше от асат санга тьяги, от культуры материалистов, от всего того, что несёт собой эта культура. Асат санга, нежелательное общение для сиддхи на уровне рагануга бхакти будет общение с преданными в другой расе. Если он Рама бхакта, то, общаясь с Нараяна бхактой, для него это будет асат сангой. Для нас же асат санга – это общение с материалистами. В качестве эпилога прочитаем вывод ШП: «Поэтому мы основали движение Сознания Кришны, чтобы обучить людей основным принципам духовной жизни. Это не сектантское религиозное движение. Это культурное движение, предназначенное для всеобщего блага. Тот кто хочет продвигаться в Сознании Кришны и в своем духовном понимании должен понять и принять принципы брахманической культуры Сознания Кришны».
