Пример выполнения зачетного задания по дисциплине Профэтика

Министерство образования и науки Российской Федерации
ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет»
Психолого-педагогический факультет
Контрольная работа
по дисциплине
«Основы профессионально-педагогической этики»
на тему:
1. «Взгляды Аристотеля по вопросам педагогической этики и морали»
2. Анализ документа «Кодекс этики социального работника»
Выполнил:
студент 1 курса
специальности «Логопедия»
Куприянова И.Е.
Проверил:
кандидат педагогических наук,
доцент
Лебедева И.В.
Нижний Новгород 2012
1. Понятие «педагогическая этика».
Этика – это одна из древнейших отраслей философии, наука о морали
(нравственности). Термин «этика» происходит от древнегреческого слова
«ethos» (нрав, обычай, местопребывание, характер и др.)
Процесс формирования этики начался в середине первого тысячелетия до
нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Впоследствии Аристотель,
написавший такие работы, как «Никомахова этика», «Большая этика» и др.,
ввел в науку понятия «этика», «этический», чтобы обозначить ими группу
добродетелей, относящихся к характеру человека, подчеркивающих мужество,
уверенность, щедрость и другие качества личности.
Науку, которая призвана изучать данные этические добродетели, Аристотель
назвал этикой. Так впервые появился этот термин в науке. Однако Аристотеля
не следует считать первым «этиком». Еще до Аристотеля различными
проблемами морали активно занимались Платон (428-348 гг. до н. э.) и Сократ
(469-399 гг. до н. э.). Таким образом, в V веке до нашей эры этические учения
начинают занимать важное место в духовной культуре, что явилось следствием
социально-экономического и духовного развития человечества.
Педагогическая этика – это составная часть этики, отражающая специфику
функционирования
педагогического
морали
процесса,
(нравственности)
наука
о
разных
в
условиях
нравственных
целостного
аспектах
деятельности учителя. Специфика педагогической этики обусловлена прежде
всего тем, что педагог имеет дело с весьма хрупким, динамичным «объектом
воздействия» - ребенком. Отсюда повышенная деликатность, тактичность,
ответственность.
Педагогическая этика является самостоятельным разделом этической науки и
изучает особенности педагогической морали, выясняет специфику реализации
общих принципов нравственности в сфере педагогического труда, раскрывает
её функции, специфику содержания принципов и этических категорий. Также
педагогической этикой изучается характер нравственной деятельности учителя
и нравственных отношений в профессиональной среде, разрабатываются
основы педагогического этикета, представляющего собой совокупность
выработанных в учительской среде специфических правил общения, манер
поведения и т.п. людей, профессионально занимающихся обучением и
воспитанием.
Педагогический такт – это чувство меры в поведении и действиях учителя,
включающее в себя высокую гуманность, уважение достоинства ученика,
справедливость, выдержку и самообладание в отношениях с детьми,
родителями, коллегами по труду. Педагогический такт – одна из форм
реализации педагогической этики.
Закладывая основы материалистического мировоззрения, педагог призван
давать учащимся и основы этических знаний. Для этого ему необходимо в
совершенстве овладеть как общей теорией морали, так и профессиональной. В.
А. Сухомлинский подчеркивал, что учитель становится воспитателем, лишь
овладев тончайшим инструментом воспитания – наукой о нравственности,
этикой. Этика в школе – это «практическая философия воспитания». Без
знания теории морали сегодня не может быть полноценной профессиональная
подготовка
учителя.
взаимоотношений
Педагогическая
между
мораль
воспитателями
и
признает
такие
воспитуемыми,
нормы
которые
способствуют развитию творческой личности, формированию человека,
обладающего чувством собственного достоинства.
Элементы
педагогической
этики появились вместе с возникновением
педагогической деятельности как особой общественной функции. Учителю же
в этом процессе отводится особая роль.
Вопросы профессиональной этики учителя впервые поставил М. Квинтилиан.
Он не рекомендовал использовать принуждение в обучении.
Учитель должен пробуждать положительные чувства ребенка, поощрять его
просьбами и похвалами, радоваться его успехам. Подробно рассматривает
вопросы педагогической этики Я.А. Коменский (1592-1670), обращая особое
внимание
на
взаимоотношение
педагога
и
воспитанника.
Проблеме
нравственных аспектов воспитания, гуманного отношения к детям особое
внимание уделяли Ж.Ж. Руссо (1712 - 1772), И.Г. Песталоцци (1746-1827), Я.
Корчак (1878-1942). Они были уверены, что любовь учителя к детям может
решить все проблемы воспитания.
Предметом педагогической этики являются закономерности проявления
морали в сознании, поведении, отношениях и деятельности педагога.
Основные задачи педагогической этики:
• исследование методологических проблем, сущности, категорий и специфики
педагогической морали,
• разработка нравственных аспектов педагогического труда как особого
вида педагогической деятельности,
• выявление требований, предъявляемых к нравственному облику учителя,
• изучение сущности и особенностей индивидуального нравственного
сознания педагога,
• исследование характера нравственных отношений учителя с учащимися,
• разработка вопросов нравственного воспитания и самовоспитания педагога.
2. Жизнь и деятельность Аристотеля.
АРИСТОТЕЛЬ, древнегреческий философ и педагог, родился в Стагире в 384
или 383 до н.э., умер в Халкиде в 322 до н.э. Почти двадцать лет Аристотель
учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал.
Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского.
Как основатель Ликея в Афинах, продолжавшего свою деятельность многие
столетия после его смерти, Аристотель внес существенный вклад в античную
систему
образования.
Он
задумал
и
организовал
широкомасштабные
естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти
исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако
величайшие достижения Аристотеля относятся к области философии.
Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным
медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без
родителей, юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В
возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию
Платона, где оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347
до н.э. За это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее
сократические и досократические источники и многие другие дисциплины. Повидимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы. В
этот период в защиту платоновского учения им были написаны несколько
диалогов популярного характера. Возможно, к этому же времени относятся
работы по логике, физике и некоторые разделы трактата «О душе».
Широко распространенная легенда о серьезных трениях и даже открытом
разрыве между Аристотелем и Платоном еще при его жизни не имеет под
собой оснований. Даже после смерти Платона Аристотель продолжал считать
себя платоником. В Никомаховой этике, написанной гораздо позже, в зрелый
период творчества, имеется трогательный экскурс, в котором чувство
благодарности наставнику, приобщившему нас к философии, уподобляется
благодарности, которую мы должны испытывать в отношении богов и
родителей.
Однако около 348–347 до н.э. преемником Платона в Академии стал Спевсипп.
Многие члены Академии, и среди них Аристотель, были недовольны этим
решением. Вместе со своим другом Ксенократом он оставил Академию, войдя
в небольшой кружок платоников, собранный Гермием, правителем Асса,
небольшого города в Малой Азии. Вначале здесь, а позднее в Митилене на о.
Лесбос Аристотель посвятил себя преподавательской и исследовательской
деятельности. Критикуя Спевсиппа, Аристотель занялся выработкой такой
интерпретации учения Платона, которая, как ему казалось, ближе к философии
учителя, а также лучше согласуется с действительностью. К этому времени их
отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием
Аристотель, следуя принципиальной ориентации платонизма на практику,
увязал свою философию с политикой.
Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются
популярные, или экзотерические, работы, большинство которых, вероятно,
создавалось в форме диалога и предназначалось для широкой публики. В
основном они были написаны еще во время пребывания в Академии. Ныне эти
работы сохранились в виде фрагментов, цитируемых позднейшими авторами,
но даже их названия указывают на теснейшее родство с платонизмом.
Сохранились также немногочисленные фрагменты популярного трактата «О
философии», написанного позднее, в Ассе, т.е. во второй период творчества
Аристотеля. Все эти произведения написаны простым языком и тщательно
отделаны с точки зрения стиля. В античности они пользовались большой
популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию писателя-платоника,
пишущего красноречиво и живо.
3. Этические взгляды Аристотеля.
Аристотель
признает
существующее
абсолютное
посредством
нравственное
относительных
начало,
добродетелей.
но
лишь
Подчеркивая
специфику нравственности, Аристотель приходит к выводу, что поступок
внешне (и по объективным последствиям) добродетельный не является
таковым, если он не сопровождается соответствующим намерением.
Аристотель связывает добродетель главным образом с внутренним мотивом
человека, считая, что нравственность зависит от знаний, но коренится в доброй
воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое - хотеть следовать
хорошему. Поэтому Аристотель различает мыслительные добродетели,
связанные с деятельностью разума, и этические, представляющие собой
добродетели душевного склада, характера.
По Аристотелю, за исключением области чистого мышления и самого
божества, идеальное не существует и не может существовать помимо
материального. Стало быть, блага самого по себе нет, т. е. невозможно
объективное существование идеи блага как такового, поскольку оно
определяется в категориях сути, качества и отношения, а между тем
существующее само по себе, т. е. сущность, по природе первичнее отношения –
последнее походит на отросток, на вторичное свойство сущего, а значит, общая
идея для всего этого невозможна.
Аристотель усматривал высшее благо не в чувственных удовольствиях и
материальных благах, а в духовном удовлетворении, т. е. в том душевном
состоянии, которое возникает от чувства исполненного долга, сознания и
осуществления человеком своего назначения. Аристотель был убежден в том,
что
назначение
человека
заключается
в
самосовершенствовании,
самоутверждении своей личности как духовного существа, наивысшей формой
жизнедеятельности которого является познание, философствование, словом,
созерцательная жизнь.
Исходя из представления о единстве тела и души, Аристотель считал
чувственные влечения и страсти свойствами души, ее неразумной части. В
соответствии с этим в господстве разума над чувственными влечениями он
видел в отличие от Платона не средство избавления от мира, а необходимое
условие для правильного выбора человеком своего назначения, а также
целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствование человека,
достижение им высшего блага и свободы, происходит через познавательную
деятельность, активное отношение к действительности и обретение власти над
вожделениями и страстями.
Учение Аристотеля об этике, состояло из определения добродетели как некой
средней величиной между избытком и недостатком.
Принцип «середины» Аристотеля:
Уравновешенность - середина между гневливостью и безгневием.
Щедрость - середина между расточительностью и скупостью.
Благородство - середина между кичливостью и приниженностью.
Широта - середина между мотовством и мелочностью.
Негодование - середина между завистью и злорадством.
Чувство собственного достоинства - середина между своенравием и
подхалимством.
Скромность - середина между бесстыдством и стеснительностью.
Чувство юмора - середина между шутовством и дикарством.
Дружелюбие - середина между лестью и враждой.
Список литературы:
1. Асмус В.Ф. Античная философия. Учебное пособие. М.: Высшая школа.
1976 – 543с.
2. Подласый И. П. Педагогика. - М.: Изд-во «Владос», 1999.
3. Чанышев А.Н. Аристотель. – М.: Мысль. 1981 – 200с.
4. Шевченко Л. Л. Практическая педагогическая этика. – М.: Соборъ. 1997
– 507с.
Анализ документа «Кодекс этики социального работника»
«Кодекс этики социального работника» представляет собой документ, в
котором излагаются основные принципы и ценности социальной работы,
связанные
с
реализацией
специалистами
социальной
сферы
своих
профессиональных обязанностей. В нем изложены этические принципы и
нравственные
позиции
социального
работника,
необходимые
для
взаимодействия с обществом, при удовлетворении социальных потребностей
клиента.
Положения данного кодекса ориентируют специалиста с особым вниманием
относиться к интересам клиента, строить свою деятельность, учитывая его
личностные,
психические,
религиозные
особенности,
социально-
экономические и другие условия.
Согласно кодексу, социальный работник безусловно и обязательно должен
проявлять такое личностное качество, как толерантность. В центре всей
деятельности социального работника стоит безусловное принятие клиента,
признание ценности каждого человека и его права на реализацию своих
способностей, на достойные условия жизни и благосостояние, на свободный
выбор жизненной позиции с условием, чтобы права одного человека не
препятствовали реализации интересов и прав других людей.
Следует отметить, что кодекс призывает не просто к уважению основных прав
человека, а к защите и поддержке достоинства клиента, принятию и уважению
его индивидуальности, интересов и социальных потребностей. Деятельность
социального работника должна быть ориентирована на достижение клиентом
личного благосостояния и самостоятельности, а также на формирование и
поддержание в них уважительного отношения к правам и свободам других
людей.
В процессе оказания какой-либо помощи социальный работник призван не
только уважать права клиента на принятие им решений, но и гарантировать
ему непосредственное участие в процессе принятия решений.
Еще одни качества, рассматриваемые кодексом как неотъемлемые черты
социального работника, это социальная справедливость и гуманизм. Конечно,
без справедливого и равноправного распределения ресурсов, без адекватной
реакции
на
социальные
условия
клиента
невозможно
качественное
удовлетворение основных социальных потребностей человека. Более того, в
меру
своих
возможностей
и
уровня
профессиональной
деятельности
специалисты влияют на формирование социальной политики, способствуют
справедливому удовлетворению социальных потребностей людей.
Поведение социального работника ни при каких обстоятельствах не должно
быть
продиктовано
предубеждениями
против
кого
–
либо,
включая
происхождение, этническую и культурную принадлежность, класс, статус, пол,
сексуальную
ориентацию, возраст, физическое состояние, верования.
Основной целью работы специалиста является развитие возможностей клиента,
помощь в его стремлении к разрешению социальных проблем своими силами,
способствование его позитивной самореализации, самостоятельности выбора и
улучшению социального благосостояния.
Компетентность является еще одной ценностью социального работника,
которая
обеспечивает
качественное
решение
социальных
проблем
обратившегося за помощью человека. И, конечно, социальный работник
должен стремиться к постоянному повышению уровня профессионализма,
освоению новых знаний, развитию навыков и умений практической
деятельности, глубокого понимания ценностей социальной работы.
Все перечисленные в кодексе качества и принципы, несомненно, должны быть
реализованы в деятельности социального работника. Только так можно
выстроить доверительные отношения с клиентом, проделать качественную
работу и добиться высоких положительных результатов в оказании социальной
помощи населению. Проявляя не только в работе, а в своей жизни в целом
такие качества как уважение к окружающим, толерантность, безусловное
принятие человека, справедливость, гуманизм, достоинство можно добиться
успехов в преобразовании общества.