Становление социологии и основные направления

Первые научные представления о сущности общества и закономерностях его
функционирования были высказаны очень давно – еще на заре человеческой цивилизации.
Зачатки социологических идей можно обнаружить в древних преданиях и мифах, трудах
великих мыслителей эпохи античности, средневековья и нового времени. Вместе с тем все
эти идеи носили чаще всего умозрительный характер, их создатели опирались в своих
выводах не на строгие научные исследования, а на сугубо личные субъективные
наблюдения.
Представления об обществе углубляются по мере развития личности, когда обозначается
основной вопрос общественной жизни «Что важнее: общество или личность в ее
неповторимости,
индивидуальном
своеобразии
восприятия
и
отражения
действительности?» и возникают представления о социальном равенстве и неравенстве.
В середине первого тысячелетия до н. э. осознание неизбежности социального
неравенства вылилось в концептуальное обоснование его необходимости. На Востоке
критическое переосмысление социальных установок, заложенных в мифологическом
сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция, ставших рациональным
оправданием. Конфуций. считал, что идеальное государство, должно строится по
аналогии с хорошей семьей. В которой правитель, как отец, должен заботиться о
подданных, а подданные почитают его и любят друг друга, как братья. «Правитель в
столице страны, как сердце в теле человека» Правильное управление государством-основа
благосостояния народа.
На Западе социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V—IV вв. до н. э. в
творчестве Сократа, Платона и Аристотеля
У Платона общество уподобляется «огромному человеку». Справедливость, по Платону,
состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Неравенство с помощью
«благородного вымысла» обосновывается как естественное, исходно предопределенное:
хотя все люди рождены землей, но у одних примешано золото, значит, они должны
править; у других — серебро, и посему они становятся воинами; у третьих примешаны
железо и медь, они призваны быть производителями. Все сословия служат сохранению
единства, стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не потакать
амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять всех членов общества
служению делу его сохранения. В идеальном государстве социальное неравенство
является средством поддержания социальной стабильности, но отнюдь не получения
выгоды высшими слоями. «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается все
государство в целом.
Второе направление отстаивает идею приоритета интереса личности, индивида. Оно
развивалось Эпикуром, киниками, Аристотелем. Аристотель критикует «Государство»
Платона, отстаивая приоритет индивидуальных интересов и защищая право личности на
индивидуальность. «Дело в том, — писал Аристотель, — что должно требовать
относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и, государства», ибо «каждый
человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя». Чрезмерное
стремление к обобществлению, например предлагаемая Платоном общность имущества,
жен и детей, по мнению Аристотеля, ведет к стиранию индивидуальности, к
бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, подготавливает
политический кризис.
Аристотель отождествлял общество с государством, поэтому ему необходимо было найти
связь между целями, интересами и характером деятельности людей и их имущественным
положением. Он использовал этот критерий при характеристике трех главных слоёв
граждан в обществе: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые диаметрально противоположны друг другу, и в зависимости от
перевеса того или иного слоя устанавливается и соответствующая форма
государственного строя.
В этих направлениях древнегреческая мысль отразила фундаментальное противоречие
социальной жизни и внутренней жизни индивида — противоречивое единство
общественного и индивидуального. Представители каждого направления вплоть до
настоящего времени отстаивают свое право быть «проводником» человечества на пути к
лучшему будущему, формируя его специфический образ.
В период Средневековья развитие социальных отношений осуществляется
преимущественно под контролем системы нравственных, религиозных норм, что оказало
влияние и на развитие социальной мысли.
Эпоха Возрождения. Первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона
и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства
Никколо Макиавелли (1469—1527).
В его главном произведении «Государь» описываются принципы создания сильного
государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели, но акцент
делается не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Макиавелли
сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха. Вот какие
советы он дает правителям: «Людей следует либо ласкать, либо уничтожать, ибо за малое
зло человек может отомстить, а за большое не может». Макиавелли считал «пусть
ненавидят, лишь бы боялись», страх подданных лучше, чем любовь к правителю, потому
что любовь зависит от настроения народа, а страх- от желания государя.
Т. Мор. английский политический деятель. Решал проблему построения идеального
общества. Автор произведения «Утопия», давшего начало огромному количеству
утопической литературы. В идеальном обществе Мора нет частной собственности вообще,
и не частной но даже и личной: все принадлежит всем и все трудятся, нет денег, а из
золота и серебра делают ночные горшки. При равенстве всем всего хватит. «Утопия»
Мора положила начало коммунистической идеологии.
Томас Гоббс (1588—1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного
договора, ставшую основой учения о гражданском обществе.
Джамбаттиста Вико (1668—1744) в эпоху Просвещения разрабатывал принципы
исторического метода и познания «гражданского мира», полностью сотворенного людьми.
Вообще социология своими корнями уходит в эпоху Просвещения и исторические
события Французской революции, оказавшей существенное влияние на дальнейшее
развитие человечества.
Ж.Ж. Руссо. Считал, что человек добр по природе и его поведение не сводится к
удовлетворению эгоистических желаний, а включает жажду свободы. В политическом
организме Руссо различает силу и волю-исполнительную и законодательную власть.
Последняя должна принадлежать народу.
Наблюдения древнегреческих философов, эпохи возрождения, были очень точными и
глубокими, но считать их социологическими, конечно, нельзя. Современные
исследователи справедливо полагают, что идеи и теории об обществе и его развитии,
высказанные до возникновения современной социологии, представляют собой, скорее,
социальную философию, но не социологию.
Начало XIX в. является кануном возникновения социологии как самостоятельной науки. В
это время оформились экономические, социально-политические, теоретические
предпосылки ее выделения в самостоятельную отрасль знания.
Социально-политическая жизнь на рубеже XVIII и XIX вв. определялась влиянием
Великой Французской революции. Революция, провозгласившая лозунг «Свобода!
Равенство! Братство!», обнаружила иллюзорность консолидирующих идей Просвещения и
отразилась в социально-политической мысли поляризацией теорий
Причин по которым в XIX в. возникла потребность в создании совершенно новой
дисциплины, было несколько, причем, одни из них носят объективный, а другие –
субъективный характер.
Объективные причины: 1) усложнение человеческих отношений, развитие и все большая
дифференциация сфер общественной жизни, создание сложных организаций, вызвавшие
потребность их изучения и научного управления ими; 2) возрастающая степень
упорядоченности, повторяемости, закономерности в поступках людей, создавшая
объективную возможность для их научного анализа и систематизации.
Субъективные причины: 1) осознание того факта, что нельзя волевым порядком
(волюнтаристически) изменять общество (эффективное влияние на общественные
процессы возможно только при наличии научного понимания внутренних механизмов его
эволюции, присущих ему социальных законов); 2) осознание общественной потребности
в поиске социальных законов, управляющих поведением и деятельностью людей, групп,
общностей и организаций.
Необходимо напомнить, что время возникновения социологии (середина XIX в.) было
насыщено негативной социальной энергией: в Европе вспыхивали войны, социальные
конфликты перерастали в революции, бурное развитие капитализма сопровождалось
обнищанием масс и провоцировало народные восстания.
Одним из первых пришел к идее о создании социологии французский философ Огюст
Конт (2.1.). В 1842 г. в работе "Курс позитивной философии" он обосновал свое мнение о
необходимости появления новой науки об обществе, которую назвал "социология".
О.Конт считается основоположником социологии.
Позитивизм- (лат. положительный) – методологическая установка, согласно которой
позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного познания.