файл: ЭКСКУРСИИ Слава тебе, святой свет

Экскурсия №1
СЛУЖЕНИЕ БОГУ И ОТЕЧЕСТВУ
Уста премудрых нам гласят:
Там разных множество светов,
Несчетны солнца там горят,
Народы там и круг веков:
Для общей славы Божества
Там равна сила естества.
М. В. Ломоносов
Город Полоцк — колыбель белорусской культуры
Впервые город Полоцк упомянут в «Повести временных лет» под 862 годом, но есть свидетельства археологов, что он мог возникнуть и на столетие
раньше. Выгодное географическое положение, интенсивные этнические процессы, активная политика местных князей способствовали возвышению Полоцкой земли. В XII веке по своей территории Полоцкая земля равнялась таким
крупным западноевропейским государствам, как герцогство Баварское и королевство Португальское.
В XI — XII веках в Полоцке процветают ремесла и торговля. Были развиты кузнечное и литейное дело, гончарство, кожевенное и сапожное ремесла.
Славились и полоцкие ювелиры: они владели многими приемами обработки
цветных и благородных металлов — ковкой, чеканкой, тиснением, филигранью,
зернью.
Полоцк того времени с его монастырями, церквами, со своей епископской
кафедрой был крупным центром книжной науки. Никоновская летопись сообщает, что полоцкий князь Изяслав (умер в 1001 г.) прилежно читал книги.
Усилению и развитию Полоцкого княжества способствовал и тот факт,
что два с половиной столетия княжеством правила династия Рогволодовичей
или Изяславичей (если считать от князя Изяслава — внука Рогволода и сына
Рогнеды), а столетие Полоцкой землей правили всего два князя: Брячислав
Изяславич (1001—1044 гг.) и Всеслав Брячиславич (1044 — 1101 гг.). При Всеславе княжество достигло наивысшего расцвета. Это при нем был возведен Софийский собор, третий храм на востоке славянства, уравнивающий символически Полоцк с Киевом и Новгородом. Можно отметить, что Софийский собор в
Киеве строил тоже внук полоцкого Рогволода, сын Рогнеды Ярослав Мудрый,
прославившийся не только военными подвигами, но и своим писаным законом
«Русская правда», обеспечившим мощь древнего славянского государства.
3
Державный ум и патриотизм полоцкого князя Всеслава воспет автором
«Слова о полку Игореве». Его образ окружен таинственным ореолом (современники прозвали его Чародеем), и автор «Слова...» рассказывает о его необычных способностях: ловкости, хитрости, удивительной быстроте передвижения, умении появляться там, где его не ждут. Он мог за ночь проскакать от Полоцка до Киева, превратившись в волка. («Ему в Полоцке заутреню звонили, а
он в Киеве звон тот слышал».) Древнерусский поэт говорит далее, что и легендарному Всеславу Чародею пришлось страдать от междоусобиц.
Семь месяцев Всеслав княжил в Киеве, и под властью полоцкого князя
оказались славянские земли от Новгорода и Полоцка до Черного моря. Описанная в «Слове о полку Игореве» трагическая битва на реке Немиге (о чем говорит и летопись) — подтверждение бессмысленности братоубийственной войны:
«На Немиге снопы стелют головами...веют душу от тела...берега не хлебом...засеяны костьми русских воинов». Князь Всеслав Чародей стал прообразом и былинного Волха Всеславича, как считают филологи.
В Полоцке вели летопись, отрывки из которой сохранились до XVIII века
и вошли в Еропкинский список, которым пользовался русский историк В. Татищев. О высоком уровне грамотности говорят древние надписи, сделанные
острыми предметами на стенах полоцких храмов (граффити). Недавно надпись
середины XI века обнаружена на большом камне из фундамента Софийского
собора.
Полоцкое княжество, сохраняя независимость от Киева, в то же время
поддерживало тесные государственные, торговые и культурные связи с соседними землями. Этому способствовали и принятые тогда династические браки.
Дочь Всеслава, например, была женой цесаря Алексея. Рогволодовичи, как
предполагают некоторые историки, были в родстве с домом византийских императоров.
Именно при Всеславе Полоцкое княжество достигло наибольшего расцвета: не растеряло земель, расширило сферу своего влияния. Вассалами Полоцка были города, расположенные в балтских землях, Герцике и Кукенойс,
дань Полоцку платили соседние народности — ливы, летты, земгалы и другие,
жившие ниже по Западной Двине. Полоцкие светские и духовные власти проявляли к своим данникам-язычникам веротерпимость.
Вместе с тем самостоятельность Полоцка давала большую творческую
свободу местным зодчим, живописцам, другим талантам, которым не нужно
было ориентироваться на чужие образцы. Все это позволило Полоцкой земле
быть не только прародиной белорусов, но и колыбелью будущей белорусской
культуры, колыбелью православия на Беларуси.
4
Православную веру народу, как известно, передавали преподобные подвижники и святые мученики. Принятие восточными славянами христианства в
его византийской форме и православном содержании приобщало их к новой
культуре, к величайшим духовным, художественным традициям. Огромное
влияние на средневекового человека — сына языческих традиций — оказала
византийская культура в архитектуре, живописи, прикладном искусстве, церковных песнопениях. Под руководством византийских мастеров строились
храмы, стены которых расписывались на библейские сюжеты, основывались
монастыри, открывались скриптории, где переписывались и переводились с
греческого языка книги; возникали ювелирные мастерские, где создавались великолепные изделия из драгоценных металлов (богослужебные сосуды, нательные кресты, оклады для икон и многое другое), украшенные тончайшими эмалями, драгоценными камнями, жемчугом.
Для организации церковной жизни, для укрепления веры и благочестия в народе и распространения христианства в
992 году в Полоцке основана своя Епархия. Точно не установлено, кто был первым полоцким епископом. Есть предположения, что Полоцкая епископия была учреждена еще князем Владимиром Великим. Об этом свидетельствуют раскопки на месте полоцкой Софии, каменного храма, возведенного
Всеславом, подтверждающие, что ранее там стоял деревянный храм во имя святой Софии, который сгорел во время пожара 975 года, т. е. был свой Софийский кафедральный собор.
Икона преподобной
О возникновении христианства в Полоцке ранее 992 гоЕвфросинии
да (т. е. могла существовать христианская община) историки
судят по одному из скандинавских сказаний «Саги о крещении», где говорится,
что святой Торвальд, несший веру в исландские земли, скончался неподалеку
от Полоцка, где уже был Храм Иоанна Предтечи. Летописец из Твери сообщает, что после расставания с Владимиром Рогнеда приняла монашеский постриг
с именем Анастасия в Изяславском монастыре, возможно, ею же и основанном
(скончалась в 1000 году). Первой же документально подтвержденной полоцкой
церковью была Богородичная «старая», о которой в «Повести временных лет»
под 1007 годом сказано, что «были перенесены святии в Святую Богородицу».
Под «святии» подразумевались неизвестные святые иконы, а возможно, и святые мощи Торвальда, Рогнеды(Анастасии), ее сына Изяслава как местночтимых
святых (по исследованиям А. Мельникова).
Полоцкая земля и дом полоцких князей были тесно связаны с КиевоПечерским монастырем. Об этом свидетельствует факт поддержки монахами в
1068 году Всеслава на великокняжеском киевском престоле. Первый, о котором
5
есть документальные свидетельства, епископ Мина, был поставлен из киевопечерских насельников 13 декабря 1105 года Митрополитом Киевским Никифором I, который, по свидетельству Татищева («История Российская»), сам был
из полоцких епископов. Во времена епископства Мины (умер в 1116 г.) приняла
постриг Евфросиния Полоцкая, а возможно, и прониклась любовью к слову
Божию и Священному Писанию благодаря ему. Полоцкий святитель Мина причислен к лику белорусских святых. Княживший в Полоцке до 1101 года Всеслав оставил после себя много легенд, которые также гласили, что век он доживал в схиме (высшая степень монашества), в молитвах и трудах. Эти легенды
использует русский писатель Иван Бунин в книге «Жизнь Арсеньева».
Православная Церковь на Полоцкой земле сыграла огромную роль в духовном и культурном развитии белорусского народа в период формирования
его национального самосознания, менталитета, этнопсихологии, в установлении государственной власти в лице Полоцкого княжества.
На основе человеколюбивой христианской морали
развивались письменность, книжное дело, просвещение,
возрастало профессиональное художественное мастерство. Церковь опиралась на природные особенности
народного бытия, содействовала преемственности культурно-исторического процесса. Велика ее роль в совершенствовании школьного дела, летописания, развитии
литературы, живописи, музыки, пения, риторики и т.д. в
Беларуси. Многие древние памятники культурного
наследия Беларуси так или иначе связаны с деятельностью Православной Церкви, как, например, Полоцкое и
Туровское Евангелия, Библия Франциска (Георгия) Скорины. Эти памятники сохранялись в монастырских и
Спасская церковь
церковных библиотеках и поэтому дошли до нашего
времени. Служители Церкви содействовали развитию общественного и национального самосознания; прививали народу высокие нормы человеческой морали в повседневной жизни.
6
Экскурсия №2
ХРИСТИАНСКИЕ ПОДВИЖНИКИ
Для верующих в Беларуси история Церкви — это, прежде всего, история
нелегких, самоотверженных подвигов святых, впервые воссиявших на земле
белорусской еще на заре ее рождения. Кирилл Туровский, Евфросиния Полоцкая, блаженная София Слуцкая, великий просветитель Франциск (Георгий)
Скорина — редкие подвижники духа и благочестия, сумевшие всецело отдать
себя общественному служению, замечательные образцы для подражания. Они
проявляли беспокойство о будущем и своим творческим трудом несли духовное успокоение в жизнь.
Христианского подвижника восточных славян характеризует не просто
жизнь набожная и смиренная, но и осознанная, осмысленная, основанная на
знании Священного Писания и исполнении заповедей апостола Павла: «Наследуйте Богу» (Эфес. 5:1; Фил. 3:17). Пафос жизни и деятельности подвижника
часто основывается на подражании идеальному образцу поведения: святого,
мученика, апостола и, наконец, Христа. Автор жития подвижника также осознанно подражает «идеальному образцу» — сказанию о святом — «Священному Писанию». Это относится и к восточнославянским житиям. Святая Полоцкая княгиня Евфросиния подражает житию Евфросинии Александрийской, а в
самом тексте ее «Жития» мы можем заметить много похожего на житие Евфросинии-Измарагды.
Земное бытие святых мужей и жен ограничивалось пространством и временем, но их нельзя делить на «своих» и «чужих», так как, осененные Духом
Святым, они несли проповедь единения и мира во Христе, возносились над
всем смертным в служении Богу, миру и человеку, ибо «нет различия между
иудеем и еллионом, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).
Современный мир постепенно начинает осознавать и признавать роль
Церкви, веры в духовной жизни человечества, в формировании и укреплении у
людей христианских принципов высокой морали. Поэтому грамотному человеку знание истории православия поможет лучше понять процессы развития
общественных, социально-политических и культурных отношений на Беларуси,
развития самосознания белорусов и других народов. А изучив истоки, душой
прикоснувшись к ним, мы сможем воскресить лучшие традиции предков, воспитывая благородство, благочестие, уважение к своей истории. Истоки духовности помогут нам лучше понять сегодняшний день и увидеть будущее земли,
которой мы принадлежим. Истоки бытия Колее всего область веры: начало —
7
вне пределов ученых. Ии физики, ни биологи не могут дать точного ответа о
возникновении Вселенной.
Благодаря научным исследованиям историков, археологов, архитекторов,
искусствоведов, филологов мы уясняем, что Православная Церковь сыграла
большую роль в формировании национального характера белорусов и всего
уклада их жизни. В самые трудные периоды истории белорусского народа православные пастыри и христианские подвижники претерпевали все беды и
невзгоды, которые выпадали на долю простого человека, поддерживая дух и
веру в сердцах людей, сохраняя личную духовность и избегая мирских соблазнов.
Возвращение в науку богословской мысли, христианской философии, религиозного опыта с привлечением самых разнообразных источников и архивных материалов для исследований во имя духовного воскресения человечества
— одна из задач обогащения исторической науки.
Она должна правдиво осветить нам историю народа, Отечества, уроки истории. Такого подвижничества ждет еще новая история, имеющая величайшие
образцы знаменитых предков, которые воспринимали мир людей как единую
духовную семью.
Святые угодники, великие подвижники, просиявшие подвигами христианских добродетелей, учат нас жить на земле как подобает христианину, в мире, в сострадании друг к другу, в помощи ближнему, разделяя с ним радость и
горе.
Сила веры велика и не подавляет природных способностей человека, не
посягает на его свободу творчества. Мощь веры созидательна в душе церковного писателя и поэта святителя Кирилла Туровского, в мужественном сердце
полководца и патриота Александра Невского, в тонком и изощренном, многообъемлющем уме ученого-гения М.В. Ломоносова, как считает наш соотечественник Преосвященный Феодосий, епископ Полоцкий и Глубокский.
Величайшей подвижницей благочестия, светочем Православия, звездой
Млечного Пути во мраке трудной жизни общества XII столетия, освятившей
Полоцкую землю, ее народ, явилась просветительница земли Полоцкой преподобная матерь Евфросиния, чтобы озарить, высветить духовно-нравственные
принципы жизни человека, созданного по образу и подобию Божьему.
8
Экскурсия №3
НАЧАЛО ПУТИ ПРЕДСЛАВЫ
К СВОЕМУ ЖИЗНЕННОМУ ПОДВИГУ
О жизни и духовном подвиге одной из первых древнерусских святых,
строительнице, подвижнице книжного дела, наставнице благочестия, великой
просветительнице мы узнаем из «Повести жития и преставления игуменьи Полоцкой...» — основного источника биографических сведений о ней, одного из
ценнейших памятников древнебелорусской литературы, созданного в конце XII
века в Полоцке, когда, вероятнее всего, и началось почитание святой. Агиографическая повесть дошла до нас более чем в сотне рукописных, а также печатных книг, в шести редакциях, но в более поздних переработках (XVI—XVIII
вв.). Многие списки хранятся в Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина
в Санкт-Петербурге.
Отсутствие первоначального текста «Жития» усложняет исследование
жизненного пути подвижницы. Историки утверждают, что до митрополита Макария (XVI в.) в Московской Руси жизнеописание полоцкой святой не встречается. Макарий собирает жития немосковских святых, и таким образом «Житие»
нашей подвижницы попадает в составленные им «Четьи-Минеи», затем в «Степенную книгу царского родословия», а затем в «Книгу житий святых» Дмитрия
Ростовского. В XVII веке были созданы прологовые (сокращенные) редакции
произведения.
Агиографическая «Повесть жития и преставления святой и блаженной и
преподобной Евфросинии, игуменьи монастырей Святого Спаса и Пречистой
Его Матери, что во граде Полоцке» является наиболее каноничным (т.е. соответствующим церковному установлению) из древнейших восточнославянских житий. Автор его не только был современником преподобной Евфросинии, но и, безусловно, принадлежал к кругу, близкому ей, поэтому не нуждался
в «биографических гипотезах». Он хорошо знал обстоятельства жизни и чаяния
своей героини.
9
Название «Жития» на древнерусском языке
с изображением Евфросинии
«Житие» написано на церковнославянском языке в древнерусской редакции. Православная Церковь имеет свой язык, сокровенный, таинственный, который более ощущается сердцем, постигается интуицией.
Открывается «Повесть жития и преставления...» развернутым вступлением, заключающим в себе краткую молитву и похвалу ранее жившим праведникам, обоснование и цель труда агиографа (хощу бо вы представити трапезу ...
възвесилитися душами вашими...), обращение к слушателям, краткий план
повести (како родися и како воспитасявъзрасте, в кою ли мере потече в
след жениха своего Христа — как родилась, была воспитана, как возрастала и с каким усердием шла за женихом своим Христом). Далее агиограф,
следуя своему плану, рассказывает и жизненном пути святой подвижницы как о
духовном восхождении.
Ценной особенностью произведения является попытка автора показать
характер святой. Передавая подлинные исторические факты, агиограф преподносит их в хронологической последовательности. Монологи и диалоги в «Житии» позволяют раскрыть внутренний мир полоцкой игуменьи. С биографией в
произведении сочетаются другие жанры: хождение (описание путешествия в
Святую Землю) и похвала. В четвертой редакции «Жития» дается генеалогия
рода Евфросинии.
Агиограф не ставит перед собой цель подробно описать жизнь святой, так
как это не соответствовало бы канонам жанра. Больше всего его привлекали
моменты, непосредственно связанные с христианской моралью и соответствующим типом поведения, обусловившим духовное формирование святой подвижницы.
Более полно восстановить основные вехи земного пути святой Евфросинии исследователям помогают восточнославянские летописи, византийские
хроники и другие исторические источники в сопоставлении с «Житием». Ин-
10
тересные сведения о Евфросинии Полоцкой и ее мировоззрении есть в певческом цикле XII века, ей посвященном.
Литература, содержащая сведения о жизни и подвигах святой, насчитывает около 150 названий на белорусском, латинском, польском, немецком, украинском, английском, русском и церковнославянском языках, что свидетельствует о величии духовного подвига Полочанки, воссиявшего на славянской земле в далеком прошлом.
Значительное количество литературы на иностранных языках хранится в
фондах Библиотеки Академии наук нашей республики. (Библиографический
список брошюр, статей о святой преподобной Евфросинии автора А.А. Порецкого помещен в сборнике докладов V Свято-Евфросиниевских педагогических
чтений 1998 года. «Нравственное и патриотическое воспитание в традиции
Православия». Минск, 1999.)
Проследив историю самоотверженного служения святой Евфросинии Полоцкой вместе с автором «Жития», увековечившим для нас ее живую память,
пройдя все этапы ее восхождения к святости, подвижничеству, мы будем иметь
пример для своего собственного духовного возрастания в наше тоже трудное и
новое время, когда открываются храмы, монастыри, возвращаются святыни,
питающие душу человека, который понимает, что не хлебом единым жив...
«Трапезувъзеселитися душами вашими» — предлагает агиограф Евфросинии.
В XII веке, когда жила Евфросиния, когда строилось и расцветало Полоцкое княжество, княжеские междоусобицы разоряли славянские земли. Шесть
сыновей Всеслава (деда Евфросинии), разделив вотчину родителя, проливали
кровь друг друга, не мирясь и разоряясь, разрушая созданное отцом. Это о них
говорит автор «Слова о полку Игореве», что «выпали из дедовской славы, крамолами своими начали наводить поганых на землю Русскую, достояние Всеславово».
Автор «Повести жития и преставления игуменьи Полоцкой» не только
рассказывает о родителях, но и называет прадеда святой, равноапостольного
князя Владимира, передает радость родителей о крещении и воспитании дочери
в духе православия («тело млеком растяше, а душа Святого Духа наполняшеся»). Агиофаф подчеркивает основополагающее в воспитании будущей подвижницы — изучение ее главной цели христианской жизни, которая (состоит
в стяжании (получении) Духа Святого Божиего, т е. пути к личной святости.
Точных же сведений о времени и месте рождения, ее имени, имени родителей в «Повести жития...» мы не получаем. Историк А. Мельников считает,
что названное агиографом имя отца Георгий принадлежит Святославу Всеславичу (так как кроме имени, данного при крещении, у князей было еще династи-
11
ческое, княжеское имя). В своих исследованиях А. Мельников полагает, что
мать Полочанки, княжна София — дочь Владимира Мономаха. Таким образом,
преподобная Полочанка по отцовской линии принадлежала к роду Изяслава, а
по материнской — князя Ярослава Мудрого. Этот исследователь, отрицая близкое родство Евфросинии Полоцкой с домом византийских императоров Комнинов (что признают другие историки), не отрицает при этом родства «далекого
свойства», характерного для любых европейских монарших династий.
Место рождения преподобной агиографом точно не названо, но это, по
мнению А. Мельникова, не Полоцк, который стал впоследствии местом подвижничества просветительницы Русской земли.
Имя Предслава (Предислава) — княжеское, оно давалось на восьмой день
по рождении. Историки предполагают, что во святом крещении она могла получить имя Евпраксии, так как впоследствии эта святая призывается на помощь
юной монашенке Евфросинии (при монашеском постриге был обычай давать
новое имя по первой букве крестного имени). О времени рождения в «Житии»
тоже нет точных указаний, и у разных исследователей оно разное (от 1104 до
1120 г.), поскольку они делают выводы, опираясь только на косвенные данные.
Известно, что Предслава пришла в монастырь к игуменье Романовой,
своей тетке, в 12 лет, «прося о причислении к живущим там инокиням».
В «Житии» повествуется, что именно в этом возраст; девушку начали сватать:
«Красота же ее многих славных князей на любовь привела к отцу ее, каждый из них
тщился взять ее в жены сыну своему», и отец собирался отдать ее замуж. Для Руси и
Западной Европы в то время нередкими были браки, заключенные и в более раннем
возрасте. Династическим браком Георгий (отец Предславы), вероятно, пытался укрепить положение Полоцкого княжества.
«Житие» преподобной не дает сведений о том, где она получила образование;
известно лишь, что «была девица научена писанию книжному, еще не достигнув возраста телесного естества, что было плодом молитвы, и так любила учение, что чудился
отец таковой любви ее к учению». Это дает основание считать, что ее сызмала окружали церковные люди. Ей рано было внушено, что «красота праведнику почитание
книжное» (из сборника Святослава, 1076 г.). Разумеется, более всего читались книги
религиозные. По ним долгое время на Руси учили азбуке, технике письма, началам
чтения. Это Псалтирь, Апостол, Часослов... Постепенно круг чтения Предславы расширялся. «Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшего» (Мф.
18:11), — читала она в Евангелии. О подвигах мучеников узнавала она из ЧетьихМиней, тогда уже частично переведенных житий святых на каждый день. Книги пробуждали умение мыслить о вечном, открывали широкое представление о мироздании,
истории человечества, о родстве всех народов.
12
Вокруг Предславы бурлила повседневная жизнь. Она кипела и в княжеских теремах. Перед княжной проходила жизнь отца и пяти его братьев. Чем они занимались?
Княжеские распри, борьба между Всеславичами за власть в Полоцкой земле,
еще какие-то неизвестные обстоятельства, против которых усиленно протестовала
Церковь, — все это отвращало Предславу от мирской жизни. Слышала она и еще более древнюю историю о Полоцке X века, о князе Рогволоде, его дочери Рогнеде, а
также о великом своем предке Владимире Святом, который, захватив Полоцк, на глазах дочери убил отца и насильно взял ее в жены. Рогнеда и ее сын, родившийся от
Владимира, не покорились и были высланы из Киева на родину матери, в Полоцк. Об
этих событиях рассказывается в летописях.
События жизни, чтение библейских книг, учащих смирению, общение с полоцким духовенством, монахинями – не это ли все побуждало ее принять решение уйти в
монастырь? Она поняла свое предназначение, так как рано научилась думать о духовном, о своем долге перед Отечеством.
В «Житии» ее размышления описываются так: «Но что успеша при нас бывшие родове наши? И женишася, и посягоша, и княжыша, но не вечноваша. И
житие их мимо тече. Слава их погибе, яко прах, хужыши паучины А другия паче
железу выя своя не приклониша, но духовным мечем отсекоша от себе плотские
сласти, предавши телеса свои на пост и на бдение и коленное поклонението ти
суть памятны на земли, и имена их написаны на небесех» В переводе на современный русский язык это означает: «Чего достигли жившие до нас люди рода нашего?
И женились, и выходили замуж, и княжили, но не увековечены. Жизнь их прошла.
Слава их погибла, как прах, хуже паутины. А другие не склонили головы свои под железом, духовным мечом отсекли от себя плотские удовольствия... предавшись посту,
коленопреклонению и покаянию... То те остались в памяти на земле, и имена их написаны на небесах».
Как видим, автор «Жития» подчеркивает осознанность выбора жизненного пути
Предславой, несмотря на ее юный возраст, восхищается здравостью мыслей и мудростью речей. Что, как гласит агиографическая повесть, побудило ее тетушку, княгиню
Романову, бывшую в ту пору игуменьей в монастыре, превозмочь страх перед гневом
отца Предславы, осмелиться помочь ей тайно принять монашеский постриг, убедившись в ее твердом намерении всецело посвятить себя Богу: «...умертвивши тело, душу оживить» (об этом говорится в посвященном ей песнопении и, как было упомянуто ранее, в «Житии»).
Ко времени тайного ухода из дому Предславе исполнилось только 12 лет, и у
настоятельницы монастыря было несколько причин медлить с причислением ее к
иноческому чину. В Древней Руси существовали строгие правила и ограничения для
вступающих в монастырскую жизнь: трехлетний испытательный срок послушничества; согласие родителей, если дева не достигла совершеннолетия. Каноны Церкви
13
указывали возраст пострижения девиц, которые могут уже осмысленно решить посвятить себя Христу, — не менее 16 или даже 25 лет. Были в правилах и исключения:
«...по нужде, в опасности, угрожающие целомудрию девы» и некоторые другие.
После продолжительных бесед с племянницей Предславой княгиня Романова
убедилась в сознательности выбранного ею пути, в ее преданности Богу, благомудрии
и согласилась без родителей благословить на совершение обряда пострижения на правах ее попечительницы, потому в тексте «Жития» Предслава обращается к ней как «к
госпоже и матери» облечь ее в ангельский чин: «Госпожа и мати! Вся видимая мира
сего — красна суть и славна, но вскоре минует, яко сон!» (Видимый мир прекрасен
и славен, но уйдет скоро, как сон).
Юная княжна была наречена именем Евфросинии в честь святой Евфросинии
Александрийской, которая была для нее образцом для подражания. Игуменья Романова также предложила своей духовной дочери взять примером для подражания еще жития святой Евфросинии и Евпраксии Павенской, «ради Христа пострадавших». И
осталась Евфросиния в монастыре в послушании к игуменье и всем сестрам, превосходя всех «в посте и молитве и бдениях ночных собирая мысли благие в сердце
своем, как пчела — мед».
Вот некоторые общие из правил примерной иноческой жизни, которые можно
прочесть у святого Ефрема Сирина:
 Первое делание у монаха — безмолвие, то есть жизнь без развлечений
 Второе делание — соразмерный пост
 Третье — употребление одной половины ночи на пение псалмов
 Четвертое — псалмомоление, т.е. молитва, состоящая из псалмов и коленопреклонений
 Пятое — молитва духовная, совершаемая разумом, отдаляющая любую
постороннюю мысль
 Шестое — чтение житий святых отцов и их слов, всецелое отдаление слуха
от чуждых учений и от всего прочего
Такие душевные труды и приняла новопостриженная инокиня Евфросиния, и,
вполне возможно (так как об ее учености много говорится), что книжное дело она начала продвигать в монастыре, который, как предполагает исследователь А. Мельников, находился не в Полоцке, а в Изяславе, пока не получила возможности поселиться
в Полоцке в Софийском соборе.
14
Экскурсия №4
КНИГИ — ВРАТА ПОЗНАНИЯ
БУДУЩЕЙ ПОДВИЖНИЦЫ
ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
Преподобный Серафим Саровский в «Беседе с Мотовиловым» объясняет:
«...дело христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели
нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них больше выгоды, т. е. приобретении обильнейших даров Духа Святого». По-видимому, Евфросиния
думала также. Ведь ей можно было просто княжить по-доброму, но стяжать (получить) Духа Святого меньше, чем просвещая народ книгами, словом, монастырями.
Как известно, Евфросиния не пряталась за монастырскими стенами и от мирских забот. Она сыграла большую роль и в культурной, и в политической жизни Полоцкой земли. Вероятно, благие замыслы послужить просвещению родной земли и
привели ее в монастырь, так как в миру не было возможности их осуществить. «Житие» повествует, что, приняв постриг, юная княжна с позволения полоцкого епископа
Ильи поселилась в Софийском соборе, в некоем временном голубце. «Голубец», по
словарю русского языка XII—XVII веков, — часть церковного помещения,
служащая усыпальницей. В этой келье-голубце Евфросиния начала интенсивно
переписывать книги, часть которых шла на продажу, а полученные деньги раздавались бедным. Возможно, в Полоцке она принимает «малую схиму» — одну
из высших ступеней монашества. И трудная, но спасительная работа по переписке книг — «подвиг постничества», один из схимных обетов, принесенных
преподобной Полочанкой.
Почему преподобной требовался голубец для переписывания книг? Их
можно было переписывать в любом монастыре. Но, очевидно, ей нужно было
собрание книг, место, где их много, а в Софийском кафедральном соборе уже
тогда была библиотека.
В средние века книги хранили в каменных зданиях, чаще в храмах, чтобы
уберечь от пожаров. Они представляли большую ценность, их переписка была
трудоемка и дорога. В XII столетии много книг погибло во время татаромонгольского нашествия, а в Полоцке библиотека сохранилась до похода польского короля Стефана Батория в 1579 году, забравшего ценную добычу из книг,
где кроме летописей было много сочинений греческих отцов Церкви.
Талантливая инокиня стремилась к чтению, к самообразованию. «Житие»
повествует, что преподобная не только сама переписывала книги, но и «наем
емлюще», т. е. в голубце был организован целый скрипторий. Процесс письма
15
тогда был чрезвычайно сложным и медленным, к тому же требовал немалой
физической силы. Переписчиками почти всегда были мужчины. То, что молодая женщина взялась за такое трудное дело, уже было подвигом.
Книги в XII веке писались торжественным почерком — крупным, без
наклона, так называемым уставом; заглавные буквы украшались, тексты иллюстрировались миниатюрами. Для создания книги нужны были мастера разных
специальностей: переписчики, златописцы, переплетчики, миниатюристы, изготовители пергамента (бумага на Руси была еще неизвестна). Наемные писцы
размножали книги, которые преподобная Евфросиния находила необходимыми.
Творческая натура подвижницы проявлялась во всем: в выборе книг, их оформлении, подборе мастеров и т. п.
Какие же книги, сыгравшие исключительную роль в формировании ее
взглядов, могла читать, переписывать тогда святая Евфросиния в софийском
голубце?
Именно литература того времени помогла ей стать одной из образованнейших женщин своей эпохи. Кроме библейских книг она читала патриотическую литературу — произведения римских и византийских богословов, считающихся отцами Церкви. Сочинение византийского проповедника Иоанна
Златоуста, учившего христианским добродетелям и образно обличавшего человеческие пороки; произведения Григория Назианзина, Евфрема Сирина, Иоанна
Синайского и другая патриотическая литература имели большое значение в
становлении этических идеалов, как и жития святых, сборники коротких рассказов о людях, прославившихся набожностью или аскетизмом (патерики). На
страницах этих книг открывался фантастический мир, полный чудес, где за души людей боролись силы добра и зла.
Будущее мира, человеческих судеб после смерти давали апокрифы (рассказы о библейских персонажах, но отличающиеся сюжетно от того, что написано в канонических книгах Библии), например «Хождение Богородицы по мукам».
Каждый просвещенный человек должен был знать историю своего народа
и соседей. Видимо, полоцкая игуменья знала «Повесть временных лет» Нестора, вводившую восточное славянство во врата всемирной истории, могла читать
и популярные тогда византийские хроники, в которых можно было познакомиться с античными мифами, событиями Троянской войны, жизнеописаниями
персидских царей и первых римских властителей. Исторические хроники включали многочисленные миниатюры, на которых изображались реальные личности и события, например рисунок «Извержение Везувия».
Представление о творении мира просвещенным людям XII века давали
произведения византийских ученых, считавших реальный мир наглядным сви-
16
детельством мудрости его Творца. Сводом всех известных в то время сведений
о живой и мертвой природе были книги «Шестодневы» болгарского экзарха,
которые дополняли библейские притчи о том, как за шесть дней Бог создал
мир. Автор «Шестодневов» с восхищением писал о всемогуществе Бога. Природоведческий характер имел и такой памятник эпохи, как «Физиолог», где
речь больше шла о живых созданиях.
Спасо-Евфросиниевский монастырь в Полоцке
Основываясь на библейском учении, патриотическая литература называла
человека «микрокосмосом» (малым миром), а природу — «макрокосмосом»
(большим миром).
Тем самым подчеркивалось единство природы и человека. На восточнославянских землях уже в раннем средневековье была высказана глубокая
мысль, что природа — храм, человек осуществляет свое творческое служение.
Такие взгляды, видимо, разделяла и Евфросиния Полоцкая.
Читала ли святая Евфросиния работы Аристотеля, Платона и других античных авторов — неизвестно, но ее современник Климент Смолятич в «Послании Фоме пресвитеру» показал знание античной философии. Общественнополитические взгляды преподобной Евфросинии не отражены в «Житии». Ученой из Санкт-Петербурга Натальей Серегиной найден певческий цикл XII века
о Евфросинии, который подвел исследовательницу к выводу, что в певческом
цикле утверждаются те идеи, что и в «Слове о полку Игореве», — пламенный
17
протест против братоубийственных усобиц, необходимость союза восточнославянских княжеств перед лицом внешней угрозы. В посвященном святой Евфросинии каноне говорится: «Князем сродником друг на друга дерзающымъ
подъяти меч возбраняла еси, яко оружием обоюдоострым словесем божим
устрашающимъ». (Князьям, родственникам своим, дерзающим поднимать меч
друг на друга, запрещала она это...)
Как относилась преподобная к язычеству, которое оставалось на Полоцкой земле довольно сильным, можно только предполагать. Святая Евфросиния,
известная как миротворица, не могла быть сторонницей преследований соотечественников-иноверцев. Исторические источники не дают сведений о какихлибо гонениях на язычников и их идеологов-вещунов на Полоцкой земле.
Просветив свой благородный дух, Евфросиния мечтала о том, чтобы перепиской книг в Полоцке занимались не единицы, а десятки грамотных людей.
Кроме богослужебных и богословских книг перо просветительницы переписывало страницы византийских исторических хроник и Полоцкой летописи, популярные тогда сборники афоризмов. Ею написаны и собственные произведения: тексты молитв, а любители белорусской старины приписывают ей Полоцкое летописание, что отвергает исследователь А. Мельников. Благодаря переводческой деятельности Полочанки произведения греческих, латинских и некоторых византийских авторов стали достоянием образованного восточнославянского общества. Так в просветительских трудах, молитвах, постах, подвигах милосердия проходят годы юности подвижницы Евфросинии.
18
Экскурсия №5
ВКЛАД ЕВФРОСИНИИ
В СОЗИДАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ
ПОЛОЦКОГО КНЯЖЕСТВА
После того как Евфросиния достаточно долго, до 1128 ода, возглавляла
небольшой скрипторий при церкви святой Софии, продвигая развитие книжного дела и духовного просвещения (т. е. когда она достигла морального совершенства) Господь призвал ее для создания своих духовных твердынь. Как рассказывает «Житие», однажды к Евфросинии во сне явился ангел Божий и повел
ее к месту, называемому Сельцо, сказав: «Подобает тебе здесь пребывать, потому что Бог через тебя на этом месте многих приведет ко спасению».
Явление ангела во сне было и епископу Илие, после чего он собрал совет,
на котором присутствовали полоцкий князь Борис Всеславич, дядя преподобной, ее отец и именитые бояре. Владыка Илия произнес слово, известив всех,
что передает Евфросинии место при церкви святого Спаса на Сельце, чтобы и
после его смерти данное место никто не мог отнять у нее, «дабы былъ тамъ монастырь девический». Все согласились с епископом Илией, а Евфросиния радостно отвечала: «...как велит мне Бог, так и будет», - и, в ту же ночь пришла в
Сельцо с одной черноризицей, тремя хлебами и книгами «утешающих душу».
Агиограф очень подробно рассказывает о начале основания преподобной девичьего Полоцкого монастыря, что позволяет современным историкам, сопоставив описываемое в «Житии» с событиями церковно-политической истории той
поры, вносить определенные дополнения в историю подвижнической деятельности преподобной Полочанки, как, например, моментом возникновения полоцкого женского Спасо-Преображенского монастыря считать 19 августа 1126
года, день праздника Преображения.
Первым деянием молодой игуменьи было пострижение у нее в монастыре
сестер, родной Гордиславы (в монашестве Евдокии) и двоюродной Звениславы,
дочери Бориса (в монашестве Евпраксии), что на этот раз вызвало бурный гнев
родителей. Число сестер в обители день ото дня увеличивалось. Сестры Евдокия и Евпраксия стали опорой и помощницами в многочисленных заботах и
начинаниях просветительницы Евфросинии, игуменьи Полоцкой.
Игуменья Спасского монастыря внимательно следила за развитием духовной и культурной жизни Полоцкой земли. У нее зародилась мысль о строительстве каменной церкви святого Спаса. В середине XII века окончательно
сформировалась полоцкая архитектурная школа. Известным полоцким зодчим
19
был монах одного из местных монастырей Иоанн, современник преподобной
Евфросинии. На его счету были такие сооружения, как церковь ПараскевыПятницы, Бориса и Глеба в Бельчицах (пригород Полоцка). Этот талантливый
архитектор возглавил строительство и Спасо-Преображенской (теперь ее называют Спасо-Евфросиниевской) церкви.
В рассказе о строительстве храма автор «Жития» описывает чудо (жанр
жития обязательно предусматривает описание чудес): в конце работ у каменщиков кончился кирпич, но на следующий день после молитв игуменьи мастера
обнаружили «плиты въ пещи». Церковь была построена очень быстро, всего за
тридцать недель. Зодчий Иоанн поставил задачу — создать композицию,
устремленную ввысь. Церковь представляет собой шестистолпный крестовокупольный храм монастырского типа размером 8x12 метров и является вершиной
архитектурной мысли Полоцка. Стоящая на берегу Полоты СпасоЕвфросиниевская церковь и сегодня, после проведенной в XIX веке реконструкции, производит удивительно сильное впечатление завершенности и гармонии.
Поддержанные преподобной Евфросинией новаторские идеи архитектора
Иоанна быстро распространились не только на родине, но и в соседних княжествах. Полоцкие мастера возвели в XII веке собор Архангела Михаила в Смоленске и церковь Петра и Павла в Новгороде. Церковь же СпасоПреображенская уникальна, неповторима как плод духовных озарений зодчего
Иоанна, воплотившего в ней образ преподобной игуменьи Полоцкой Евфросинии на века.
Преподобная Евфросиния покровительствовала и изобразительному искусству. Полоцкие мастера были хорошо знакомы с классической византийской
манерой живописи, а также с приемами романского искусства. В росписях Спасо-Преображенской церкви поражают женские лики. На такое приближение к
реальным прообразам, кроме полочан, не отваживались ни киевляне, ни новгородские художники. Особенно впечатляет изображение святой на северозападном граненом столпе, поддерживающем хоры. Лицо с дугоподобными
бровями и особенно глаза написаны с такой жизненной убедительностью, что у
исследователей невольно возникает мысль: образ святой запечатлен ее современником, знавшим ее в земной жизни. Твердый, испытующий взгляд ее глубоких глаз говорит о богатой и напряженной духовной жизни, вызывает раздумья
о достоинстве человека, смысле его существования. Некоторые исследователи
называют этот фрагмент фресок портретом самой Евфросинии Полоцкой, другие же считают, что живописцу, современнику Евфросинии, этого делать было
нельзя, поскольку к лику святых при жизни не причисляют. Можно предполо-
20
жить, что мастер изобразил лик святой Евфросинии Александрийской, образ
которой взят Полочанкой при пострижении.
По свидетельству «Жития», преподобная Евфросиния, построив и оснастив Спасский храм книгами и всем необходимым, решила построить вторую
каменную церковь Святой Богородицы. Построив, украсила ее иконами, освятила и отдала монахам, создав мужской монастырь. Ее новый храм был возведен, как предполагают, не в центре Полоцка, где уже была деревянная церковь Богородицы, а недалеко от церкви Спаса. Это место ныне утрачено.
Из «Жития» известно, что по просьбе преподобной византийским императором Мануилом Комниным и
константинопольским Патриархом Лукой Хрисовергом
в Полоцк был прислан образ Богородицы Эфесской, одна из трех икон — Иерусалимской, Константинопольской, Эфесской — согласно преданию Церкви, написанных первым иконописцем и покровителем иконописцев
апостолом Лукой еще при жизни Девы Марии. История
приобретения и пребывания этой иконы в Полоцке и теперь нуждается в исследованиях. Верно только то, что
для приобретения этой святыни Евфросиния снарядила
Эфесская икона
Божьей Матери
своих людей во главе с Михаилом, снабдив их богатыми
дарами. Они и привезли желанную святыню для полоцких церквей. Евфросиния украсила икону золотом и драгоценными камнями, и по вторникам ее выносили, как и Одигитрию Царьградскую, в Константинополе (так гласит «Житие»),
Акафист, посвященный Евфросинии, рассказывает нам о месте и цели
приобретения ею иконы.
«Спасения ради и утешения Эфесскую икону владычицы нашей Богородицы испросила из г. Царьграда преподобная в город Полоцк. Новую обитель
построив, той иконой украсила ее: сестру же и двух дочерей брата, Кирианну и
Ольгу, иночества обеты Христовы привела принять она; и в обители своей во
спасение управляла многими, поющими: аллилуя».
Была ли прибывшая святыня Эфесская или копия Царьградской, но освященная Патриархом Лукой Хрисовергом, доподлинно установить невозможно.
По мнению ряда исследователей, полоцкая икона хранится сейчас в фондах
Русского музея в Санкт-Петербурге. Она является самым ранним образцом
иконографического типа Одигитрии (в переводе с греческого — путеводной,
так как такие иконы укреплялись на корме корабля). Изображение Одигитрии
— один из самых излюбленных сюжетов в белорусской живописи, продолжающей художественные традиции.
21
Таким образом, святая Евфросиния позаботилась и о строительстве, и о
художественных росписях храма, и об оснащении его богослужебными книгами, иконами, святынями — всем необходимым, создав в Полоцке культурный
просветительский центр высшего образца, фундамент духовного возрастания
народа, утверждения высоких моральных норм жизни.
22
Экскурсия №6
ИСТОРИЯ ВОЗДВИЗАЛЬНОГО КРЕСТА
Особое место в церкви Спаса было отведено для уникального воздвизального креста, который по заказу Евфросинии был создан полоцким мастером
Лазарем Богшей и представлял собой шедевр древнебелорусского ювелирного
искусства. Эта реликвия, изготовленная в 1161 году, выполняла роль ковчега
для хранения полученных из Константинополя и Иерусалима христианских
святынь: частиц древа Животворящего Креста Господня с каплей Его Крови,
кусочков камня от Гроба Господня и Богородицы, крови великомученика Димитрия, частиц мощей святых Стефана и Пантелеймона, что составляло величайшую ценность для верующих православных христиан.
Такие святыни собрать было нелегко: это стоило громадных затрат труда
и средств. Возможно, они были доставлены той экспедицией в Царьград за чудотворной иконой, которую возглавлял Михаил, названный в «Житии» «слугой», но, по мнению историков, он мог быть и настоятелем Свято-Успенского
полоцкого монастыря, что дало ему возможность справиться с таким сложным
поручением игуменьи Евфросинии. Нашей подвижнице и ее помощникам
иметь все, что они попросят, помогала любовь. По словам апостола Павла,
«любовь Божия излилась в сердца наши (их) Духом Святым, данным нам
(им)» (Рим. 5:5). Лишь «Духом водимые» (Рим. 8:14) открывают вечно новое в
Истине. Истина понимается в высоком смысле, Святая Истина — непререкаемое положение, утверждение. Каждый же христианин призван быть преданным
свидетелем Истины, веры, духовного опыта жизни с Богом.
Во времена Евфросинии культовые вещи изготовляли из кипарисового дерева. Поэтому основа шестиконечного креста была деревянной, высотой 0,5 метра, толщиной 2,5 сантиметра. Сверху и снизу дерево было
обито золотыми пластинками (21) и серебряными с позолотой (20), украшенными драгоценными камнями, орнаментом, жемчугом и эмалевыми
иконками (20).
Стремление выразить в кресте высокие христианские идеалы было главной задачей искусства христиан. Употребление золота и драгоценностей связано у православных христиан с желанием представить крест началом преображения мира.
Следуя древней традиции украшать храмы, приносить туда лучшее, что
может создать человек по наитию Духа Святого Божиего, полоцкая подвижница Евфросиния задумала крест таким, чтобы перед ним преклонился и веру-
23
ющий во Христа, и строгий ценитель искусства, и государственный человек,
способный увидеть в нем образ высокой духовной устремленности народа.
Форму креста — символа христиан — избирали, исходя из богословских
принципов. Шестиконечная форма креста преподобной Евфросинии характерна
для того исторического периода.
«Шестиконечная форма креста, — пишут современные богословы, — самый совершенный символ первобытной Вселенной. Шесть лучей его обозначают шесть дней творения мира. Он равно символизирует как распространение
силы Бога, так и процессы возвращения мира к своему духовному центру».
(Иванов В. Крест // Знак и значение. Московская Патриархия. — 1973. —№ 1.)
Вид шестиконечного креста известен с XI века и носил название «патриаршего или архиепископского». В музее имени Андрея Рублева хранится медный крест Авраама Ростовского, отлитый по иконографическим образцам XI
века. На Западе крест такой формы называется «лоренским».
Шестиконечный крест в это время в Западной Европе сосуществовал с
четырехконечным. В VIII—X веках изображение шестиконечного креста можно было увидеть на монетах византийских императоров Юстиниана II, Феодосия III и других. Исследователи называют еще воздвизальный крест Антония (И
238). Следовательно, шестиконечный крест связывается с византийской традицией. В пределах Византийской империи он известен более всего в VII — X веках, а в XII — XIII — получил распространение в Европе.
С именем равноапостольного императора Константина церковная археология связывает изображение креста «просфорно-константиновского», повторяющего надписи, которые император сам исполнил золотом на трех больших
крестах в Царьграде. Эти слова по-гречески «IС.ХР.NIКА» означают «Иисус
Христос — Победитель». И сегодня в Церкви по древней традиции на просфорах изображается такой крест с надписью.
Православный крест восьмиконечный, его форма соответствует форме Креста, на котором распяли Спасителя.
Верхняя перекладина, прибитая над головой распятого Иисуса
по приказу Понтия Пилата, символизирует табличку с надписью: «Иисус Назарянин — Царь Иудейский». Самая нижняя
перекладина — подставка для ног; правый конец, поднятый
вверх, согласно церковному преданию, символизирует то, что
разбойник, распятый справа (одесную) от Христа, перед смертью покаялся и первым вошел в рай, а разбойник слева отпраВоссозданный крест
Евфросинии Полоцкой
вился в ад. Восемь концов креста — основные периоды в
истории человечества, где восьмой означает жизнь будуще-
24
го века. Путь в Небесное Царство открыт Христом через Его подвиг-страдание
за грехи человечества (один поднятый конец указывает на небо).
Различные формы креста использовались многими народами Азии, Африки и Китая, но каждый придавал свое значение этому символу, связывая его с
космосом, противопоставляя небо и землю.
В христианстве же крест являет собой символ Иисуса Христа, свидетельство искупления Им грехов человечества, спасения людей. Не только жизнь, но
и смерть поучительна. Последние минуты определяют судьбу человека: его
мысль с Богом — и останется с Ним («яко разбойник»).
Многообразие существующих форм креста признается церковью вполне
закономерным, а как христианский символ крест стал употребляться в Римской
империи к концу IV века. Широкое использование и поклонение связаны с
именем императора Константина, как и праздник Воздвижения. Для христиан
крест — спасительное знамение непобедимого Креста Господня. Вчитаемся в
слова святого Димитрия Ростовского в подтверждение сказанному: «Не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по самому
Христу, пресвятой кровью Которого обагрился. И проявляя чудесную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силою распятого на нем Христа и
призыванием пресвятого имени Его».
Крест — священный символ православия, которым спасаются верующие,
почитая и поклоняясь ему. Установлен праздник Воздвижения в память об обретении в Иерусалиме императрицей Еленой, матерью римского императора
Константина Великого, в 326 году Креста, на котором был распят Христос.
Принявший христианство святой Константин, одержавший победу над
врагами, увидел на небе знамение — огненный крест с надписью: «Сим победиши». Он направил мать в Иерусалим найти Крест, на котором был распят
Господь. К этому времени императоры-язычники постарались уничтожить Голгофу и Гроб Господен и на месте Голгофы соорудили капище (языческий храм)
Венеры. Святой Елене с большим трудом удалось разыскать это место. Когда
разрушили капище, нашли три креста. Чтобы узнать, на котором был распят
Спаситель, кресты возлагали на покойника, проносимого мимо Голгофы. Когда
был возложен Крест Христа, покойник ожил. Именно таким образом все убедились, что найден Животворящий Крест. Свершилось и другое чудо — исцелилась больная женщина. Народ стал прикладываться и поклоняться найденному
Кресту, а так как людей было много, то духовным лицам пришлось высоко
поднимать, т. е. воздвигать, Святой Крест, чтобы народ смог благоговейно поклониться святыне.
25
Над святым местом был построен величественный храм Воскресения Христова. В
335 году он был торжественно освящен, а 27
сентября было установлено праздновать Воздвижение Креста Господня. В память о страданиях Христа в этот день соблюдается строгий пост, так как духовное для человека важнее плотского; Святой Крест торжественно
выносится и возлагается на престоле. Существует обычай воздвигать кресты на новых
храмах, а также поднимать колокола на колокольни именно в праздник Воздвижения.
Крест возлагается на престоле
На богослужениях в церкви в день праздника поется тропарь Кресту:
«Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние твое; победы православнымъ христианомъ на сопротивныя над врагами даруя, и твое сохраняя
Крестомъ Твоимъ жительство» (...сохраняя силою Креста общество истинно верующих, среди которых невидимо пребывает Бог).
С принятием христианства на восточнославянских землях среди князей
распространился обычай целовать крест для подтверждения взятых на себя обязательств. Князья верили, что крест помогает в битвах, спасает от беды того,
кто обращается к нему с искренней верой, что силы дьявола не боятся ничего,
кроме креста. В Полоцке и Киеве, по летописи Радзивилловской и другим, знали о символическом событии, которое произошло в день Воздвижения Креста
Господня в 1068 году, когда горожане Киева освободили Всеслава Чародея из
заточения и провозгласили его великим князем киевским.
Крестные муки Христа принесли Воскресение, и Голгофа после этого
воспринимается не как место суда, а как символ Воскресения, освобождения от
горя и печали — к радости, от войны — к миру. Животворящий Крест Господа
Иисуса Христа есть орудие спасения верующих христиан. Поэтому они носят
на теле образ Креста Христова, осеняют себя крестным знамением и несут каждый свой крест жизненный по примеру Иисуса Христа. Непримиримое находит
примирение в Крестном подвиге Христа Спасителя, что и побудило миротворицу, просветительницу преподобную Евфросинию, поклонявшуюся Животворящему Кресту, создать неповторимый полоцкий воздвизальный крест для своих храмов.
26
Эмали креста Евфросинии Полоцкой с русскими надписями и русской
подписью мастера Лазаря Богши совершенно точно делались полоцким ювелиром по специальному заказу именно для этого воздвизального креста, тогда как
найденные археологами другие древнерусские изделия с эмалью чаще всего
были сборными, с эмалями, которые были сняты с более древних, устаревших
вещей.
Сложная техника изготовления перегородчатых эмалей появилась в Византии в VI веке. Искушенные в драгоценностях византийцы были так поражены этим искусством, что слагали о нем легенды. Императором Юстинианом
(483-565) изготавливался престол с перегородчатой эмалью для Константинопольского храма святой Софии, и, как описано в книге Т.И. Макаровой «Перегородчатые эмали Древней Руси» (М., 1975), это искусство и сам процесс изготовления произвели сильное впечатление на присутствующих искусных художников и императорскую знать.
Чудо изготовления эмали представлялось таким удивительным, что никто
не сомневался в том, что при его сотворении присутствует и земная верховная
власть, и Божье благословение. Так считают и старые, и новые мастера этого
духовного искусства.
Эмаль представляет собой сплав многих составных (до семидесяти различных веществ: золото, серебро, медь, стекло, алмаз, драгоценные камни и
многое другое), получаемый в огне. Готовое произведение искусства приобретает черты, свойственные знакомым драгоценным камням, но необыкновенно
по красоте. Древний ценитель красоты говорит об этом: «Чудно видением!»
Эмальерное дело на Руси расцвело быстро, как и искусство мозаики, и
стекольное дело, ставшее базой для обоих ремесел — мозаичного и финифтяного. При строительстве киевского храма святой Софии, о котором летописец
говорит под 1038 годом, эта ювелирная техника использовалась в полную меру.
Сложность производства перегородчатых эмалей определила избранность
тех, кому предназначались редкостные шедевры, особый оттенок таинственности неведомой ранее ювелирной техники. Дошедшие до нас изделия с перегородчатой эмалью относятся к княжеским церемониальным украшениям или
предметам церковного обихода. Как в Византии, так и на Руси предметы с эмалью ценились очень высоко. Их сохранилось довольно много, а находили их в
кладах, спешно зарытых во времена татаро-монгольского нашествия.
Первые мастерские этих ремесел были греко-русскими. Самые ранние
древнерусские украшения с перегородчатой эмалью найдены в Киеве и относятся к XI веку. Они поражают совершенством замысла и исполнения. В XII
столетии выросло поколение русских эмальеров, способных выполнять чудную
работу. Имена авторов многих произведений искусства Древней Руси остаются
27
неизвестными. Имя мастера Богши сохранилось благодаря созданному им уникальнейшему произведению — полоцкой святыне креста преподобной Евфросинии. Внизу обратной стороны креста мастер обозначил свое православное
имя Лазарь и прозвище Богша. Возможно, он впервые создавал столь драгоценное с духовной и материальной точки зрения произведение, и ответственность
его была слишком высока. Поэтому он мог получить благословение поставить
свое имя, сообщить потомкам его для поминания в молитвах. Можно также
предположить, что он уже был известным мастером, и имя его должно было
подтверждать художественное и техническое совершенство исполненной работы.
Сложнейшие орнаментальные сюжеты, украшающие святыню, выглядят
достойным обрамлением драгоценных образов Спасителя, святых и святынь.
Мастер не только в совершенстве владел всеми приемами, известными древнерусским эмальерам, но и свободно сочетал их в одном произведении. Древнерусские эмальеры отдавали предпочтение какому-либо одному приему. Например, одежды на эмальерных иконах отличались подчеркнутым геометризмом.
У Л. Богши наблюдается стремление к свободному изображению фигур.
Такое расположение ячеек, углов и тому подобного создавало впечатление, что
перегородка как бы «дрожит», а изображение ткани живописно изгибается,
ткань как бы свободно падает. Получив этот «секрет» в наследство от греков,
он передал его своим ученикам. За греческими эмальерами и византийским искусством стояла многовековая традиция античного рисунка. Оттуда идет умение передавать изображение ткани, естественно окутывающей тело. Приемы
передачи ткани в эмалях, разумеется, отличаются, но истоки всего византийского искусства общие.
Чтобы отдельные перегородки создавали сложный рисунок, укладываясь
в углы, ячейки, овалы, изображения одежды, черты лица, контуры волос и рук,
необходимо было иметь перед собой общий рисунок. Предполагается, что эскизы изображения рисовались на пергаменте или процарапывались на каком-либо
другом материале, например на вощевой дощечке. На эскиз, как предполагается, накладывалась золотая перегородка, которой с помощью пинцета придавалась форма угла, ячейки или волнистой линии.
Всем разнообразием известных приемов эмальеров в совершенстве владел мастер Лазарь Богша. В его изображениях никто не мог найти просчетов
или изъянов.
Работая над полоцким крестом, Богша использовал разнообразные способы передачи линий одежды святых, но в передаче ликов святых единые приемы
— которые позволяют узнавать его творческий почерк. Только он мог сочетать
и передавать одежды в разных манерах: геометрической и живописной. Это
28
помогало мастеру придавать индивидуальные отличия изображаемым персонажам: живое движение, торжественность и многое другое.
Искусство Лазаря Богши — это вершина древнерусского ювелирного дела.
Из описания полоцкого креста, сделанного по найденным фотографиям
1896 года доктором исторических наук Т.Макаровой, известно, что к этому
времени сохранилось одиннадцать пластин с перегородчатой эмалью на лицевой его стороне, скрепленных гвоздями с деревянной основой. В центре средокрестий прикреплены два небольших креста (верхний — четырехконечный,
нижний — шестиконечный), прикрывающие ковчежцы с Кровью Христа и Частицей Древа Животворящего.
На лицевой стороне креста мастер изобразил лики Иисуса Христа, Богородицы, Иоанна Крестителя, четырех евангелистов, архангелов Михаила и Гавриила. По нижнему стволу креста расположены изображения святой Евфросинии Александрийской, святого великомученика Георгия, святой мученицы Софии. Эти угодники Божьи были покровителями Евфросинии Полоцкой и ее семьи. В эмалевой технике выполнены четыре надписи верхнего средокрестья, а
также орнаментальные розетки.
Изображение Христа на изделии неповторимо. Переданы тонкие черты
лика, имеющего форму удлиненного овала, с большими черными глазами и дугообразно изогнутыми бровями, правильным тонким носом. Уши показаны
двумя овальными каплями на фоне волос, борода раздвоена, на лбу — маленькая прядь волос. Для изображения использовалась эмаль пяти-шести тонов.
Хорошо сохранилась, по описанию фотографий, пластина с изображением Пресвятой Богородицы. Лик ее округлой правильной формы. Изображение
святых в произведениях с перегородчатой эмалью каноничны, отработанная веками иконография не могла изменяться. Однако восточный тип ликов, характерный для грузинских эмальеров, с достижениями которых, безусловно, был
знаком знаменитый полоцкий мастер Богша, на его изображениях несколько
изменяется, приближаясь к славянскому типу (округлый лик Богородицы). Но
общие для эмальеров черты лика у Лазаря также видны: густые овально изогнутые брови, большие глаза, правильный нос.
На обратной стороне полоцкого креста расположены изображения отцов
Церкви Иоанна Златоуста (Хризостома), Василия Великого, Григория Богослова, апостолов Петра и Павла, святых Стефания, Димитрия, Пантелеймона. Некоторые пластины с изображениями частично повреждены. Четко сохранилось
изображение Святого Иоанна в облачении, украшенном крестами, хорошо видны Евангелие с четырехлепестковой розеткой, крест в правой руке. Цветовая
гамма богатая: нимб светлый с более темным, возможно красным, контуром. В
29
облачении, как можно судить по фотографии, не менее четырех тонов. Крест
шестиконечный, кресты на омофоре — черные или синие. В розетках три тона.
Перегородкой внутри листочка, возможно, выложена ветвь. Орнаменты в произведениях с перегородчатой эмалью не менее каноничны, чем изображения
святых. Мотивы орнамента образуют строгую систему из подчиняющихся общим правилам элементов. Такими элементами в растительном орнаменте стали
трехлепестковый цветок — крин — и его половинка, образующая второй основной элемент, — ветвь. Композиция из них строится по законам симметрии.
Основным элементом в геометрическом орнаменте стал крест и образованные
из него «городки» и их части. Композиции на кресте Евфросинии, составленные из этих элементов Лазарем Богшей, отличаются четкостью, совершенством
исполнения.
Растительный орнамент представлен на кресте полоцкой игуменьи двумя
известными в Древней Руси мотивами — распускающийся цветок и плодоносящее дерево. Крины (цветки) — очень характерный мотив византийского и
древнерусского орнамента. Розетки в форме цветка с восемью лепестками на
орнаменте, как свидетельствуют археологи, известны в древнем Полоцке и использовались для женских украшений. Синий, красный, белый, в меньшей мере
зеленый — основные цвета на кресте святой Евфросинии.
Искусство мастера заключалось в компоновке разрозненных элементов в
стройный и насыщенный узор. Среди городских ювелиров на Руси многим были известны орнаменты, украшающие крест мастера Богши. Близка по орнаменту цепь из клада XII столетия, найденного у села Сахновка
(Т.Ф.Корзухин. Русские клады. М: Л., 1954).
Крест Евфросинии одновременно и ценный памятник древнерусской
письменности. На серебряных с позолотой пластинах, которые закрывали боковые стороны реликвии, выбит большой текст с рядом исторических сведений.
Надпись указывает дату вложения Честного Креста — 1161 год (6669) — в монастыре святого Спаса, имя заказчицы, стоимость работ и материалов, а также
заклятие от воровства и молитвенное слово заказчице. Наличие точной даты изготовления, надписей, имени Лазаря Богши, начертание букв — все это позволяет отнести полоцкий шедевр к числу перворазрядных ценностей в истории
культуры Древней Руси именно XII столетия. Русские лингвисты С. П. Обнорский и С.Г. Бархударов отмечали омегу (ы) в слове «ыфросинью»: это характерная общерусская форма того времени по огласовке слов с редуцированным
гласным в начале слова. Для южнорусского происхождения того, кто составлял
текст, характерно явление «е» (кам Ъ нье) перед следующим редуцированным
гласным переходило в (ять). Вообще, как свидетельствуют специалисты, языковых явлений, которые могли быть связаны только с какой- либо одной терри-
30
торией, в надписи креста почти нет. К польскому языку близко слово «злото»,
форма «пискоупъ» характерна для памятников Белой Руси. Полоцкий крест —
не только древнейшая белорусская, но и общерусская и всеправославная святыня, величайшая ценность вселенского христианства.
Верхнее средокрестье лицевой стороны
Форма заклятия, помещенного на кресте Евфросинии, обещала кару тому,
кто похитит, отдаст или продаст святыню: «...да не боуди емоу помощникъ
чьстьный крест ни въ се/и/ векъ, ни въ боудоущий и да боудеть проклять святого животворящею Троицею и святыми отци...»
Это заклятие против отчуждения, его форма обычна для всех вкладных
грамот Древней Руси. Такого типа заклятие есть на Полоцком Евангелии XII —
XIV веков и на костяном черенке ножа, найденном археологами в Дрогичине.
Сложность же формы заклятия на евфросиниевском кресте объясняется его
чрезвычайной святостью и многоценностью.
Особая ценность полоцкого креста для православного христианина начинается с самого главного — частицы Древа Креста Господня, которое, по мнению авторов и создателей драгоценной реликвии, «БесцЬньно сесть». Уже в те
далекие времена наши предки в кресте находили чудодейственную силу, поэтому приносили на нем клятвы, а воины брали с собой в походы.
31
Верхнее средокрестье обратной стороны
Заклятие на кресте Евфросинии Полоцкой в разные времена имело большое значение в судьбе святыни, способствуя ее сохранению. Совсем немного
изделий XII столетия дошло до нашего времени.
Животворящий крест Евфросинии Полоцкой дал нам и
имя мастера — эмальера XII столетия, донесшего до нас полноту эмальерного дела многих восточнославянских безымянных мастеров того времени. Биография мастера пока нигде не
найдена, но имя Богша было распространено в XII столетии в
западнославянских странах в форме Богуш, в Новгородских
землях в форме Богъша, Богша. В наше время в Беларуси
встречаются фамилии Богуш, Богша.
В пользу восточнославянского происхождения Лазаря
Богши свидетельствует и надпись, исполненная им на русОрнаменты
на кресте
ском языке в распространенной у православных греческой
Евфросинии
форме: «Господи, помози...» Возможно, прозвище Богша говорит о посвящении жизни служению Богу. В любом случае
мы увидим, что его жизнь была отдана богодухновенному творчеству.
Авторы книги «Крест — хранитель всея Вселенныя» Л.Алексеев,
Т.Макарова, М.Кузьмич пишут: «Действительно, никто из древнерусских эмальеров не был столь артистичен!»
Судьба бесценного произведения и чудотворной святыни, которая создавалась преподобной Евфросинией, полна приключений и загадок. Страх перед
Божьим проклятием не остановил некоторых. Никоновская летопись сообщает,
что в 1563 году царь Иван Грозный предпринял поход на Литовское государство с целью вернуть Полоцк Руси. Чтобы обеспечить успех, упоминает лето-
32
писец, он взял с собой иконы Пречистой Богородицы Донской и Богородицы
чудотворной Полоцкой и «иные образы и кресты». После осады и завоевания
города Иван Грозный, несмотря на исключительную ценность креста преподобной Евфросинии, вернул его в полоцкий Спасский храм, веря в чудотворную силу и помня о страшном заклятии, обещающем кару тому, кто вынесет
крест из церкви, куда его вложила в 1161 году святая Евфросинии.
В той же летописи сообщается, что войны Полоцкого и Смоленского
княжеств в XII—XIII веках дали полоцкому чудотворному кресту долго оставаться на месте. С XIII и по XVI век он находился где-то в соборах Смоленского княжества, в Москве. Есть материалы исследований (из книги Л.В. Алексеева, доктора исторических наук, московского археолога), рассказывающие, что
евфросиниевский крест имел большую славу и почитание в Смоленске. В 1495
году была сделана копия, чтобы при водоосвящении не опускать драгоценную
святыню с мощами в воду.
С 1563 до 1579 года крест оставался в Спасо-Преображенском храме, до
завоевания Полоцка польским королем Стефаном Баторием. Король передал
церковь Спаса и монастырь ордену иезуитов. Крест монахи евфросиниевской
обители спрятали. Когда Софийский собор был отдан униатам, туда перенесли
найденный к тому времени крест Евфросинии. Есть сведения, что иезуиты, сделав копию, пытались заменить ей святыню, выкрасть ее из Софии. Но осмелившийся на это преступление монах-иезуит был пойман, а крест Евфросинии
водворен в Софию, где, по сведениям униатских деятелей, святыню с мощами
почитали все люди обширного воеводства и жители Полоцка.
В 1812 году во время оккупации Полоцка французами крест ради безопасности был замурован в стене Софийского собора. И только после 1839 года, после двухвекового периода страданий и угнетения, после того как на Беларуси восторжествовало православие, крест перенесли в бывшую келью Евфросинии, в восстановленном Спасском монастыре, но снова ненадолго.
Василий Лужинский, архиепископ Полоцкий и Витебский, энергичный
деятель воссоединения униатов с Русской Православной Церковью, был приглашен в Москву, а затем в Петербург, с крестом Евфросинии. Ему разрешили
собирать средства на ремонт церквей своей епархии и поручили сверить рисунок художника с оригиналом креста Евфросинии, то есть с подлинником. Поэтому он берет с собой крест и совершает путешествие сначала по Москве, где
богомольцы с 5 часов утра и до 10 вечера стекались к собору Московского
Кремля. Митрополитом Филаретом было строго запрещено погружать крест в
воду (для этого надо было иметь другой крест из собора), а евфросиниевская
святыня должна была лежать над водою. Такое запрещение последовало потому, что, как разъяснял полоцкий владыка Василий в своих записках, в ней была
33
частица Древа Креста Спасителя, обагренная Его Божественной Кровью; мощи
целителя Пантелеймона, Святого Стефана и других угодников Божьих.
По дороге в Санкт-Петербург в губернских городах также совершались
молебны, на которые съезжались помещики и горожане. К празднику Воздвижения (27 сентября) митрополит Василий прибыл в Санкт-Петербург, где по
распоряжению царя Николая крест положили в огромном Казанском соборе, а
возле него поставили железную кружку для пожертвований с соответствующей
надписью. Только в октябре 1841 года крест был возвращен в Полоцк. В этом
же году крестный ход от Софийского собора в отремонтированный собор Спасо-Евфросиниевского монастыря пронес святыню на то место, которое ей определила полоцкая игуменья Евфросиния. Крест находился здесь еще почти 90
лет.
Рисунки креста Евфросинии, о которых сказано выше, в 1841 году художником Н.М. Менцовым делались поспешно, и изображение его получилось
весьма приблизительное. Но в 1896 году были сделаны прекрасные фотографии
полоцкой святыни на стекле, которые сохранились в архиве и дают очень точное и детальное представление о ней как об
уникальном восточнославянском изделии высочайшей художественной ценности, о ее духовной славе и силе.
В 1841 году в Петербурге была издана
книга «Исторические сведения о жизни преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой, с
описанием и изображением креста, принесенного ею в дар полоцкой Спасской обители».
Поданному в этой книге описанию крест
находился в тот период еще в достаточно хорошем состоянии.
В 1928 году реликвия, оказавшаяся в полоцком финотделе, затем была
передана в Минск, в музей, а в 1929 году в Могилев, где должна была быть новая столица Беларуси. Акт передачи реликвии в 1929 году показывает, что кресту был нанесен большой вред. Если сравнить с описанием креста, сделанным
священником Полоцкого церковного братства в конце XIX века, то за семь столетий потерь в величайшем памятнике древнебелорусского искусства было
значительно меньше, чем за короткое время атеизма: согласно первой описи
(XIX век) отсутствует одна эмалевая иконка и пять повреждены, согласно второй (1929 год) — три изображения святых выломано, 13 — испорчено; на месте
Пластина с изображением
Пресвятой Богородицы с Младенцем
34
драгоценных камней остались пустые гнезда либо появились кусочки разноцветного стекла. Не хватало и двух кусков золота и дерева.
В 1941 году во время Великой Отечественной войны шедевр древнего
ювелирного искусства исчез из комнаты-сейфа здания Могилевского обкома и
горкома партии, где долгое время хранился вместе со многими ценнейшими
экспонатами. В печати появились публикации, что святыня белорусского края
находится в частной коллекции одного из американских миллиардеров, но и эти
сведения неточные. Где находится святыня, неизвестно и по сей день.
Видные белорусские ученые искали и продолжают искать нашу святыню.
Теперь Интерпол занялся ее поиском, зарегистрировав под № 34-1130. Как видим, на протяжении веков много раз крест Евфросинии Полоцкой вывозился за
пределы Полоцка, но всегда возвращался, чему, возможно, содействовала и
надпись-заклятие.
Знаменателен тот факт, что праздник тысячелетия Полоцкой епархии и
Православной Церкви на Беларуси состоялся в дни прославления Всемирного
Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, который «хранитель всея вселенная, красота Церкви, Ангелов слава и демонов язва» (слова из
церковного песнопения). Во время празднования было решено воссоздать крест
преподобной Евфросинии Полоцкой, а через два года, в июле — августе 1994
года, группа паломников Белорусского Экзархата, возглавляемая высокопреосвященным владыкой Филаретом, проследовала по святым следам Евфросинии
Полоцкой, чтобы освятить кипарисовое древо для воссоздания креста преподобной Евфросинии.
Время первоначального изготовления креста — это период смуты, междоусобных раздоров. Но это и время собирания и укрепления верующих во
Христа в землях Белой Руси, что стало подвигом преподобной княжны и игуменьи Евфросинии.
Сегодня на Беларуси очень далеко до незлобия, всеобщей любви и правды: много обиженных и беззащитных, преобладает вера в силу и успех. Падение нравственных устоев жизни нашего общества подвигло желание Церкви
оказать помощь своему народу в покаянии, обратившись к кресту. «...Научитеся
от Мене, яко краток есмъ и смирен сердцем и обрящете покой душам нашим»
(Мф. 11: 29), — сказано Спасителем.
Церковь постановила воссоздать крест святой заступницы Белой Руси
Евфросинии Полоцкой, чтобы помочь людям преодолеть греховные влечения к
экономическим благам, по примеру благочестивых предков пробудить в них
духовные силы, воссоздать человеческую душу. На этот подвиг Церковь благословила мастера из Бреста Н. П . Кузьмича, который и приступил к тончайшей и
трудоемкой работе.
35
Работа по воссозданию святыни была нелегкой. Картина креста Евфросинии Полоцкой восстанавливалась по крупицам, так как утрачено было довольно
многое. По словам мастера Николая Петровича Кузьмича, ему помогли документальные книги, фотографии из Петербургского музея ценностей с изображением креста и другой исторический материал. Изучив детали, мастер составил иконографию, и началась длительная трудоемкая работа, которая, по его
рассказам, шла с помощью Божьей благодати, ощущаемой даже физически.
Были случаи, когда найти выход помогали искренние молитвы, после приходило решение. Однажды, когда не получалось припаять перегородку, проснувшись ночью, мастер услышал голос: «Делай то-то и то-то». Когда сделал так, то
получилось. Нам уже известно, что сложнейшее древнее искусство перегородчатых эмалей давно утрачено. Сложную операцию — скрепление перегородок с
золотом лотка — в XIV веке пытались освоить московские мастера, но не смогли. У Николая Петровича получилось. Молитвы мастера и наитие после них
были решающими для судьбы воссоздаваемого креста.
Чем дальше мастер соприкасался с крестом, тем глубже ощущал неразрывную связь состояния души с тем, насколько ближе он становится к великой
святыне. Николай Петрович признавался, что не был атеистом, но подлинное
возвращение к вере произошло во время воссоздания креста Евфросинии, с появлением душевного согласия. «Искать в себе это согласие, — говорит Николай
11етрович, — возможно только через молитву, через религию». Он помнит свое
духовное потрясение, когда приложился к привезенной владыкой Филаретом
частице (пятого Животворящего Древа от Креста, на котором был распят Христос.
Сначала ему было трудно, нужно было изучить Библию, узнать мельчайшие подробности о каждом святом, чтобы изображать их. Знать особенности их
одежды, оттенки ее цветов и украшений, потому что во всем свой смысл. Жемчуг, например, символизирует чистоту и непорочность, рубин — цвет жизни и
Крови Господней, сапфир — цвет ясного неба. То есть для брестского мастера
время работы над возрождением православной и национальной святыни было и
временем собственного духовного совершенствования, познания Истины. Паломничество в Святую Землю летом 1994 года за благословением, за Божьей
поддержкой вместе с группой паломников, возглавляемой Митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, которая везла уже с собой крест-основу, мастер Н.
Кузьмич считает главнейшим событием своей жизни.
Вместе с крестом представители Белорусской Православной Церкви посетили место последнего пристанища Евфросинии в Феодосиевом монастыре,
взяли благословение для белорусской святыни у иерусалимского патриарха Диодора II у Гроба Господня, посетили места, связанные с Сыном Божьим. «Иеру-
36
салим — это величественный памятник Богу... — рассказывает мастер. — Меня
поразило буквально все: от византийских мозаик до чудесной резьбы по камню,
мрамору, граниту, от шедевров архитектуры до горных монастырей».
В Бресте 4 апреля 1996 года состоялось рабочее заседание научноконсультационной группы по воссозданию креста преподобной Евфросинии, на
котором мастер Н.П. Кузьмич выразил признательность владыке Филарету за
то, что тот его, светского художника, наставил на христианский путь: «Это не
сразу пришло: это пришлось вымучить через определенную физическую боль.
Я верю Господу и молюсь Евфросинии Полоцкой, чтобы она дала мне силы довести эту трудную работу до конца. На этом пути я встречался только с хорошими людьми, благодаря Господу Богу, Евфросинии Полоцкой и этому кресту...»
Мастерство — преходяще. Оно могло и не прийти, но, слава Богу, пришло.
Николай Петрович — настоящий художник, мастер-ювелир, работы которого на международных выставках получали признание. Эта светская, гуманистическая основа при огромном духовном стремлении и обращении мастера
к Божьей помощи дала нам нового Лазаря Богшу, мастера, воссоздавшего великое произведение искусства, символ белорусской святости и даже государственности, так как, по идее преподобной Евфросинии, крест должен был объединить родственные племена и роды, враждовавшие между собой, быть символом победы добра над злом, единства сил добра.
Сегодня объединение славянских сил также необходимо, поэтому так
важны воссоздание святого креста Евфросинии Полоцкой, его значимость в духовном обогащении народов, усилия всех, кто способствовал этому великому
делу.
Мастер воссоздаваемой святыни скромно оценивает свои заслуги, потому
что для него «нести крест» — это жить смиренно (подавлять гордыню), «делая
достойное дело», стойко переносить тяжести и лишения жизни, уважать себя и
других. За пять лет работы над воссозданием святыни, считает Николай Петрович, ему открылось главное: «надо спешить делать добро».
В воссоздании креста художник Н.П. Кузьмич отмечает более всего заслуги Митрополита Минского и Слуцкого Патриаршего Экзарха всея Беларуси
Филарета. Владыке удалось с помощью Благодати получить в Иерусалиме те
святыни, которые находились в оригинале креста Евфросинии: кусочек Древа
Животворящего Креста Господня, камни от Гроба Господня и гроба Богородицы, мощи святых. Основную финансовую тяжесть, по мнению мастера, взяла на
себя Церковь, но была помощь и от мирян. Обращения владыки Филарета к
Президенту Беларуси помогли мастеру получить нужное количество золота для
37
воссоздаваемого креста, была организована охрана художника и мастерской.
«Кроме того, — говорит Н.П. Кузьмич, — государство не мешало осуществить
задуманное». К лету 1997 года воссозданный крест как новая художественная
сакральная (священная) ценность смог стать уже белорусской святыней. Ранее
говорилось об освящении основы креста, о благословении Иерусалима, а теперь
уже смогли увидеть воскрешение на кресте святынь, имевшихся в реликвии XII
столетия и дорогих верующему христианскому народу.
В верхнем и нижнем средокрестиях воссозданного креста находятся ковчеги с Кровью Христовой и Древом Животворящим, украшенные декоративными ажурными крестиками. На обратной стороне святыни — ковчежцы для
мощей святых Стефана и Пантелеймона и крови святого Димитрия, расположенные под их изображениями. Крест обрамлен пятьюстами жемчужинами 4—
5 миллиметров в диаметре.
24 августа 1997 года воссозданный крест Евфросинии Полоцкой был
освящен в Свято-Симеоновском соборе города Бреста, где с верой трудился мастер Н.П. Кузьмич, Митрополитом Минским и Слуцким Патриаршим Экзархом
всея Беларуси Филаретом. Христиане Беларуси смогли с радостью и надеждой
поклониться воскрешенной святыне. Святая подвижница, создавая крест, верила в то, что он прекратит раздоры и войны, примирит враждующих, объединит
братьев именем Христа. Внося воссозданную святыню в обитель преподобной
матери нашей Евфросинии, в тот же Свято-Крестовоздвиженский храм, люди
белорусской земли молились с надеждой о духовном исцелении и преображении, о нравственном оздоровлении нашей жизни.
В наш рациональный век невозможно переоценить роль этого величайшего дара, Святого Креста Господня, полученного из далекого прошлого и сохраняемого как ценнейшее наследство в душах православных христиан, дара любви к Богу, веры, которая уже два тысячелетия помогает вынести тяготы жизни,
бедствия и страдания, оберегает православных христиан от апокалипсических
страхов.
Не страх перед антихристом, а служение Христу, исполнение Его заповедей — смысл исторической жизни человека. Вот почему так оберегается православными опыт благодатной жизни во Христе подвижников и мучеников, живших в далеком прошлом и в нашем веке.
Торжественное возвращение святыни в Полоцк было приурочено к
празднику Воздвижения Креста Господня, отмечаемого 27 сентября (по новому
стилю) 1997 года.
В послании Синода Белорусской Православной Церкви по случаю положения в полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь креста, сооруженного по
образу и подобию воздвизального креста преподобной матери нашей Евфроси-
38
нии, игуменьи Полоцкой, 26 сентября 1997 года звучит и радость и надежда:
«...По великой милости Божией ныне сей труд завершен, и мы преклоняем колена перед этим Святым Крестом, испрашивая Божия благословения народу и
Отечеству.
Кипарисовое основание креста было освящено на Гробе Господнем и в
иных святых местах града Иерусалима. В нем содержатся такие же святыни,
какие вложила в свой крест преподобная Евфросиния. Богоданный талант
брестского мастера позволил воспроизвести древнюю технику ювелирного дела, которая существовала в мастерской Лазаря Богши.
Вносимый ныне в тот же Свято-Крестовоздвиженский храм СпасоЕвфросиниевского монастыря святый крест преподобной матери нашей Евфросинии, игуменьи Полоцкой, становится духовным средоточием белорусской
земли, призывающим молиться о единстве сынов и дочерей нашего Отечества».
26 сентября в полоцком Богоявленском соборе состоялся чин крестовоздвижения и всенощное бдение (молебен). На следующий день — праздничная
литургия в честь Воздвижения Креста Господня и поклонение Кресту.
Празднование происходило в Спасо-Евфросиниевском монастыре, где
впервые преподобной игуменьей была помещена в Спасо-Преображенской
церкви великая святыня — воздвизальный крест, символ нашего спасения, единения и христианской любви.
Труд мастера Н.П. Кузьмича получил высокую оценку. Он удостоен премии «За духовное возрождение», которую ему вручили 7 января 1998 года, в
светлый праздник Рождества Христова.
Есть у нашего нового Богши, мастера-эмальера Н.П. Кузьмича, прекрасный план — обогатить в будущем Беларусь еще одним памятником, Евангелием в окладе, которые были на территории Беларуси и славились техникой перегородчатых эмалей. Эмаль всегда ценилась высоко, и такие оклады давно
разграблены, а эмали разобраны по коллекциям. Оклад Лаврищенского Евангелия из храма возле Новогрудка находится в Кракове, но уже не имеет эмали.
Н.П. Кузьмич создал также коробку — ковчег к кресту Евфросинии Полоцкой.
39
Экскурсия №7
УЧИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ
В Спасо-Преображенской обители, а позже и в мужском Богородичном
монастыре насельники учились не только письму и чтению, но и пению, нотной
грамоте. Впоследствии служба святой Евфросинии была составлена, вероятнее
всего, именно в одной из этих обителей, как и «Житие» святой игуменьи было
написано насельником одного из основанных ею монастырей.
Мечта просветительницы воплотилась в реальность после основания этих
двух монастырей. В книжных мастерских-скрипториях работали мастера различных специальностей: одни делали цветные инициалы, другие — переплеты,
третьи — миниатюры и т. д. Это давало возможность создавать большее количество книг и значительно повысить их исполнительский художественный уровень. Книги, созданные в полоцких скрипториях, расходились не только в Полоцкой земле, но и далеко за ее пределами.
Княжество нуждалось в образованных людях для сферы идеологии и государственного управления. Школы были и до Евфросинии, но создание ею новых монастырей, ее активная личная просветительская деятельность способствовали развитию школьного образования в Полоцкой земле.
О церковнославянских цифрах
Если славянские буквы похожи на те, которыми мы и сейчас
пользуемся, то цифры совершенно не похожи на привычные нам
арабские. В чем их отличие?
Принцип простой: над буквой сверху ставится специальный значок
«титло», и буква превращается в цифру. Кстати говоря, этот
способ — записывать числа с помощью букв — тоже пришел к нам
от греков. Поэтому буква «Б» пропущена и число «2» обозначено
буквой «В». (Ведь у греков, как мы уже говорили, буквы «Б» не
было.) Для обозначения цифр они ставили возле буквы штрих:
Для изображения числа 1000 использовался специальный значок
Число 1997 по-церковнославянски будет выглядеть так:
40
Дети обучались чтению, письму, «цифири» (счету), образованная игуменья стремилась расширить границы обычной школьной программы. Но и обычная школьная программа — обучение чтению, письму, счету — была не простой. Например: «Ознакомьтесь со «славянским счислением» и ответьте на вопрос: что легче выучить — арабские цифры или славянские числа? Почему?
Напишите по-славянски нынешний год».
Полочане изучали языки (церковнославянский, греческий), естественные
науки, риторику, медицину, историю, важнейшие события Полоцкой земли и
всего восточного славянства, получали сведения о всемирной истории.
В своей педагогической деятельности святая Евфросиния опиралась на
Святое Писание, сочинения отцов Церкви и народную мудрость. В «Житии»
сообщается, что преподобная каждый день поучала сестер обители, «старых
учила терпению и воздержанию, юных учила чистоте душевной и бесстрастию
телесному, говению благообразну, ступанию кротку, гласу смиренну, слову
благочинну, мдению и питию безмолвну, при старших молчать, мудрейших послушать, к старейшим покорению, к равным и меньшим Любови нелицемерной,
мало вещать, а много разуметь». Ее молитвами и наставлениями все инокини
преуспевали в жизни добродетельной и приуготовляли «изъ себя сосуды, достойные обитания Духа Святого».
В тексте «Жития», написанного насельником монастыря, есть фрагменты
поучительных «Слов» Евфросинии, которые показывают ее красноречие, ораторские способности. Ученики и насельники монастырей получали у нее прекрасные уроки образной речи, богатой и прозрачной, насыщенной метафорами
и сравнениями.
Убедитесь в этом сами:
41
«Се собрах вы, яко кокошь (наседка) птенца, под крыле свои и в паствину
свою, яко овца. Да пасецеся въ заповедех божиих! Да и аз (я) веселым сердцем
подвизаюся учити вас, видящи плоды ваша трудня и толико дождь проливаю къ
вам, а нивы ваша въ едину меру стоят нерастуще, ни поступающем горе. А год
приспевае свершению, и лопата на гумне лежить. Но боюся егда будет плен
(сорняки) въ вас. Подщитеся, чада моя, убежати того всего! Но сотворитеся
пшеница и осмелитесь въ жерновах смирением!»
Книжница Евфросиния, по всей видимости, была знакома с «Изборником
Святослава» 1073 года, где помещался трактат о поэтике «Об образех», в котором на примере «Илиады» и «Одиссеи» раскрывалось значение разных троп,
аллегорий, метафор. Способные ученики в школе Евфросинии могли изучать и
поэтику. Ее школы, несомненно, были передовыми и по программам обучения,
и по составу учащихся, значительная часть которых набиралась из простых горожан.
В монастырях, основанных преподобной Евфросинией, действовали библиотеки, скриптории, богадельни, аптеки, училища, иконописные и ювелирные
мастерские. Монашки-златошвейки шили богатые облачения для служителей
церкви, расшитые золотой и серебряной нитью, а мастера изготавливали из
драгоценных металлов церковную утварь, оклады для икон и многое другое.
Как видно из сказанного, просветительский диапазон преподобной Евфросинии Полоцкой был необыкновенно широк. Она предстает и великой
книжницей (читательницей, переписчицей, переводчицей, составительницей), и
наставницей, и собирательницей, и попечительницей талантов, и миротворицей, подвижницей, оставившей своему народу огромное духовное наследие, которое необходимо беречь, сохранять и приумножать. Это святая княжна белорусской земли наполняет наши сердца светлой радостью и любовью к своему
Отечеству.
42
Экскурсия №8
БЛАГОЧЕСТИВАЯ ЖИЗНЬ —
БЛАГОЧЕСТИВАЯ КОНЧИНА
Преподобная игуменья заботилась не только о насельниках монастырей.
К ней приходили за советом и справедливым судом люди со всей Полоцкой
земли. «И не могла она видеть ссорящихся: князя ли с князем... простолюдина
со своим другом, но желала, чтобы все были единодушны».
Монастырские молитвы, труды и подвиги, иконописные и ювелирные мастерские, библиотеки, скриптории и школы превратили основанные Евфросинией обители в центр духовной и материальной культуры Полоцкого княжества.
На склоне лет преподобная решила отблагодарить за свет любви Христа
своего, поклониться святым местам, совершить паломничество в Иерусалим, ко
Гробу Господню. Путь в Палестину был далек и нелегок. Со всех уделоввотчин съехались попрощаться с родственницей-игуменьей князья, потомки
Всеслава. Двух же дочерей младшего своего брата Вячеслава игуменья благословила на постриг, хотя и не обрадовала этим брата. Но ослушаться сестры и
«правителя души его» не смел: она, по словам автора «Жития», обладала даром
предвидения в человеке талантов послужить Богу, а в племянницах видела продолжательниц своих трудов. Вместо себя оставляла она сестру свою Евдокию
игуменьей над обоими монастырями. Весь Полоцк провожал духовную наставницу со слезами на глазах.
С собой она взяла двоюродную сестру Евпраксию, брата Давида и других
спутников. Паломничество святой было пешим. «Не посещая раньше никакие
страны, ни города...Евфросинии, стяжав мужскую силу, прошла все города и
державы...» — восхищается ею автор «Жития». Это паломничество было трудным и длительным: и на телегах, и санным путем по замерзшей реке двигались
паломники в Константинополь через Киев и в Византию прибыли в апреле
(начало пути исследователь А. Мельников определяет 14 января, в день Обрезания Господня, на основании содержания названной в «Житии» молитвы). И
времена были небезопасные: русские княжества воевали друг с другом; опасность грозила и от разбойников, поскольку Евфросинии везла с собой сокровища, чтобы принести их в дар святым местам. Такое паломничество в пожилом
возрасте — настоящий подвиг, который определялся желанием и необходимостью для искренней подвижницы.
Обоз проходил 30 — 40 километров в сутки, останавливаясь у властителей соседних земель, воздававших преподобной «честь великую». Объяснить
43
радушие, которое оказывали князья игуменье Полоцкой, можно, как показывает
автор «Жития», и помощью Небесных сил, и, видимо, тем, что ее миротворческие подвиги были известны князьям.
В этом многотрудном и опасном пути Евфросиния встретилась с императором Византии Мануилом Комниным, шедшим войной на венгров. По свидетельству автора «Жития», император послал Евфросинию в Константинополь,
столицу своей империи, где Полочанка получила благословение патриарха.
Есть предположение, что игуменья во время своего паломничества выполняла
не только религиозный, но и гражданский долг — дипломатические поручения,
поскольку в середине 60-х годов произошел очередной всплеск вражды между
полоцкими Изяславичами и киевскими Ярославичами.
Получив благословение в храме Святой Софии в Константинополе и купив золотое кадило и другие необходимые в святых местах подарки и пожертвования, полоцкие паломники двинулись дальше и весной достигли древних
иерусалимских стен.
Во времена паломничества княжны-игуменьи Иерусалим принадлежал
крестоносцам. Православной игуменье из далекого Полоцка по ее просьбе открыли Золотые ворота, через которые Христос вошел в город в Вербное воскресенье. По мнению некоторых историков, правящий король был также дальним родственником князей Рогволодовичей. Возможно, это было причиной такой великой чести, оказанной паломникам Белой Руси.
Золотую кадильницу и различные «фимианы» Евфросинии Полоцкая
оставила в жертву Гробу Господню. Три дня преподобная посещала святое место, молясь и поклоняясь христианской святыне. Здесь она обратилась с последней просьбой к Иисусу Христу: умереть на Святой Земле, дать ей упокоение в Иерусалиме. Ее просьбы и на этот раз были услышаны. Свои последние
дни Святая пребывала в болезни, молясь и благодаря Бога за оказанную ей
честь — упокоиться на Святой Земле. Она уже не покидала Русский монастырь
Святой Богородицы, где поселили паломников из Полоцка, не смогла даже пойти на Иордан, реку, освященную Крещением Христа, и иорданскую воду ей
приносили ее спутники-паломники.
Преподобная заботится о месте своего погребения и просит монахов лавры святого Саввы выделить ей место, но получает отказ и совет избрать для погребения древнюю Феодосиеву лавру. Есть предположение, что Евфросиния
обращалась с просьбой к насельникам мужского монастыря из подражания своей святой покровительнице Евфросинии Александрийской, которая всю жизнь
прожила в мужском монастыре под видом инока Измарагда и там же была похоронена.
44
Феодосиева лавра находилась на полпути от монастыря святого Саввы к Иерусалиму. Монастырь преподобного Феодосия
Великого был основан в Иудейской пустыне
в V веке. Начинался он с пещеры, в которой
останавливались три волхва, приходившие в
Вифлеем на поклонение родившемуся Спасителю. Вскоре подвигами преподобного
Феодосия у пещеры была воздвигнута лавра, где и покоятся сейчас его мощи. Там
преподобная Евфросиния Полоцкая молилась, а затем завершила свой жизненный подвиг и была погребена.
Точных сведений об упокоении преподобной Евфросинии почти нет. В
энциклопедических изданиях годом ее кончины назван 1173-й, другие исследователи называют 1167 год. «Житие» весьма коротко повествует о последних
днях земного пути Евфросинии: «Святая проболела 24 дня и, приняв причастие,
отошла в мир иной и была погребена в иерусалимском монастыре святого Феодосия».
В монастыре святого Феодосия, в обители которого память о полоцкой
святой почитается и сегодня, 2 августа 1994 года у мощей Феодосия Великого
был освящен воссоздаваемый воздвизальный крест преподобной Евфросинии.
В ходе реконструкции монастыря по благословению Митрополита Минского и
Слуцкого Филарета Патриаршего Экзарха всея Беларуси планируется создать
образ Евфросинии для обозначения места, где почивали мощи молитвенницы и
просветительницы Белой Руси.
Монастырь святого Феодосия Великого.
Место захоронения преподобной
Евфросинии Полоцкой
45
Экскурсия №9
СУДЬБА СВЯЩЕННЫХ РЕЛИКВИЙ
В 1187 году, готовясь к штурму Иерусалима, султан Саладин за выкуп
позволил христианам покинуть город. Вместе с другими реликвиями православные монахи вывезли мощи преподобной Евфросинии с Ближнего Востока в
Киев, где они покоились в Киево-Печерской лавре (частица мощей святой Полочанки сохраняется там и теперь и служит объектом поклонения верующих).
Полочане верили, что Преподобная вернется в свой родной край, однако
многие исторические события не способствовали этому. Почти триста лет конфессиональные распри на Беларуси препятствовали возвращению святыни.
Начало ходатайства перед российскими императорами приходится на 1833 год,
и на протяжении 77 лет пастыри и простой народ горячо просили о перенесении
святых мощей преподобной Евфросинии в Полоцк из Киева, но получили разрешение после собственноручной резолюции императора Николая 11 в 1909
году. В течение месяца, с 19 апреля по 23 мая 1910 года, полоцкий край, принимая участие в великих церковных торжествах, встречал через века возвращенную дорогую святыню. Святые мощи, согласно высочайше утвержденному
церемониалу, должны были следовать из Киева до Орши по Днепру с остановкой в больших городах, а из Орши через Витебск в Полоцк — на руках верующих. Во все время следования святых мощей масса народа, крестные ходы оказывали почтение и благоговение преподобной Евфросинии. Ни ночь, ни дождь
не могли помешать восторгу: старые и молодые бежали по берегу за пароходом. В храмах все время совершались богослужения. К мощам спешили и православные, и старообрядцы, и католики — все распри и неурядицы жизни перед
кротким ликом преподобной забывались. Были отмечены и случаи исцеления
больных от святых мощей. Участники крестного стоверстного хода рассказывали, как легко и приятно было путешествие на поклонение.
В Полоцк прибывали и прибывали простые богомольцы, именитые гости,
военные и гражданские чины, особы Царского дома. С каждым крестным ходом прибавлялось по 5 — 10 тысяч человек. Жажда духовных радостей, желание возвысить душу, поднять взор к небу, были очевидны в этом религиозном
восторге. «Какой это чудный, глубоко верующий, добрый русский народ!» —
восхищался один из англиканских священников, присутствовавших на торжествах.
В Евфросиниевских торжествах ввиду важности события в государственном отношении по разрешению Министра Народного Просвещения было продумано и организовано самое широкое участие учащихся средних и низших за-
46
ведений тех городов и пунктов Виленского учебного округа, через которые
следовали мощи Преподобной. Было дано предписание ознакомить учащихся с
жизнью и подвигами Евфросинии Полоцкой, подготовить для них книги с ее
жизнеописанием, определить в каждом пункте точное число участников торжеств. Воспитанники учебных заведений участвовали в крестных ходах, пении
величания преподобной, присутствовали на молебнах, провожали крестные ходы за 3—5 верст от училищ. Из Вильно в Полоцк 19 мая была отправлена депутация из 10 учебных заведений (по три воспитанника от каждого), которой 20
— 22 мая была предоставлена возможность подробно осмотреть достопримечательности Спасо-Евфросиниевского монастыря, присутствовать на молебнах у раки преподобной Евфросинии, участвовать в крестном ходе при перенесении святых мощей в Спасскую обитель, но в церемониал не входило их присутствие в храме, так как было очень много народа. Ночным поездом 22 мая
учащиеся были отправлены обратно в Вильно. Это присутствие на торжествах
имело для них огромное воспитательное значение. Высокий патриотический
подъем, неподдельное религиозное воодушевление участников торжеств находили отклик и поддержку в восприимчивых сердцах и умах учащейся молодежи. Они, как писали об этом очевидцы событий, их воспитатели возвращались
домой обновленными и счастливыми.
С 1910 года святые мощи преподобной Евфросинии Полоцкой находились в Полоцке, в основанном ею Спасо-Преображенском монастыре. Тогда же,
в 1910 году, они были прославлены чудотворным исцелением длительно болевшей инокини Преображенского монастыря.
Судьба Отечества и его покровительницы Евфросинии всегда была нелегкой. Во время первой мировой войны в 1915 году останки Евфросинии Полоцкой были эвакуированы в ростовский Авраамцев монастырь. В 1921 году
драгоценная рака (40 пудов серебра) была реквизирована вместе с другими
ценностями из монастыря. 13 мая 1922 года рака с мощами Евфросинии была
впервые кощунственно вскрыта, мощи из монастыря отправлены сначала в
Москву на атеистическую выставку, а затем — в Витебский краеведческий музей. В 1928 году обитель Евфросинии Полоцкой, в которой тогда насчитывалось около 250 монахинь, закрыли. И монастырь, и мощи святой, и другие святыни одинаково подверглись осквернению и разорению.
Во время Великой Отечественной войны по просьбе жителей Полоцка
оккупационные власти открыли церкви и разрешили вернуть святые мощи в
монастырь. В октябре 1943 года было разрешено поездом перевезти святыню из
Витебска в Полоцк. Ночью поезд прибыл в Полоцк, где его встретила небольшая группа духовенства, монахинь и прихожан, которым в виде исключения
было разрешено нарушить комендантский час. Повозку на пути в Свято-
47
Софийский собор сопровождали четыре солдата и представитель немецкой комендатуры. Утром, несмотря на трудности военного времени (фронт находился
в 36 км от Полоцка), верующие после молебна в соборе крестным ходом перенесли мощи в Спасо-Евфросиниевский монастырь и возвратили на прежнее место в храме Спасителя, где совершила свой жизненный подвиг великая просветительница и небесная покровительница Беларуси. Сначала было разрешено
присутствие на процессии не более двух десятков человек, но затем оккупанты
разрешили увеличить число участников крестного хода. Священнослужителей
было только двое — отец Антоний и отец Модест. Небольшой женский хор
Софийского собора исполнил «Сёння светла красуецца старажытны горад Полацк». За ходом процессии верующих, опасаясь диверсий, следили четверо
немецких солдат.
В Спасской церкви основанного белорусской
подвижницей Свято-Евфросиниевского монастыря
и ныне покоятся чудотворные мощи. Здесь обязательно нужно побывать, чтобы глубже постичь душу выдающейся личности.
Интересна судьба чудотворной Эфесской
иконы Пречистой Богородицы Одигитрии (путеводительницы). Более столетия назад выдвинуто
предположение, будто этот образ известен ныне под
названием Корсунского или Торопецкого. Есть скаВнутренний вид Спасского храма зание, где повествуется, что в 1239 году князь
с поставленной посреди него
Александр Невский венчался иконой Одигитрии
ракой с мощами
преподобной Евфросинии
Эфесской вТоропце с полоцкой княжной, внучатой
племянницей преподобной Евфросинии. В Торопце
в начале века хранился список с этой чудотворной иконы, сделанный в XVI веке и знаменитый своим заступничеством за город от военных нашествий в 1611
и 1812 годах, спасением горожан во время эпидемии 1831, 1853 и 1898 годов.
Как уже говорилось, икона Одигитрии хранится сейчас в Русском музее СанктПетербурга.
О возвращении святыни в родные пределы беспокоился в 1650 году поэт
Симеон Полоцкий, обращаясь в молитвенных стихах за помощью к святой Евфросинии:
48
Ты еси мати, о Еуфросиние,
Прыподи к ногам Небесного Цара
Да не лишит нас толикого дара.
Да возвратил бы нам икону святую,
Просветил землю Белороссыйскую.
Однако и сегодня в Беларуси только надеются на возвращение святыни и
культурно-исторической реликвии на родину собирательницы преподобной
Евфросинии. Список (копию) Богородицы Эфесской можно увидеть сейчас в
Соборе полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря.
Не менее загадочна и судьба, как уже было сказано в этой книге, воздвизального креста, заказанного преподобной Евфросинией монаху Успенского
монастыря Лазарю Богше, не найденного ни за границей, ни в России, но воссозданного к 2000-летию Православия на Руси.
49
Экскурсия №10
ПАМЯТЬ В НАРОДЕ О ПРЕПОДОБНОЙ
ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
Пресветлая и светоносная преподобная
мати Евфросиния, присне твоя память.
Великая вера в бога освятила весь путь, все деяния преподобной Евфросинии, ее подвиги с юных лет, когда она твердо решила посвятить жизнь Ему,
предпочла святой монашеский образ земной славе (которая, по ее словам, дым
и прах). Поэтому она велика не только как просветительница, но и в первую
очередь как святая, дела, жизнь которой и подвиги духовные ввели ее в сонм
истинных праведников, защитников и ревнителей православной веры, просиявших для своих современников подвижническим житием и оставивших после
смерти о себе спасительную исцеляющую память, которая сохраняется православными людьми уже восемь веков и сохранится навечно.
Для многих за эти восемь веков ее молитва была «как миро благоуханное», многих она спасла через рабу божию Евфросинию, которой в сонном видении ангел Божий начертал этот путь, указав место для ее пребывания и начала подвижничества в Сельце, в церкви Святого Спаса.
Преподобная Евфросинии так и осталась при этой церкви, пройдя долгую
жизнь, полную подвигов благочестия, истинной веры, праведности, неустанно
молясь о том, чтобы Вседержитель помог ей устроить это место. Поэтому
Спасская обитель сегодня влечет к себе тысячи тысяч христиан прикоснуться к
той великой Святости, которую обрела преподобная Евфросинии, игуменья Полоцкая. Своим добродетельным житием и осталась она для верующих в звании
игуменьи, истинною наставницей и предводительницей ко спасению.
Спасская церковь сохранилась до наших дней как один из немногих уцелевших памятников церковного зодчества XII столетия на Беларуси, наивысший взлет которого приходится на годы деятельности Евфросинии, что, разумеется, неслучайно. Стройность Спасского шестистолпного крестовокупольного храма подчеркивалась килеподобными или полукруглыми кокошниками (закомарами), имеющими декоративное значение. Внутри храма иллюзия громадной высоты его подчеркивалась особенностями композиции. В западной стене есть ход на хоры по узкой каменной лестнице. По обе стороны
хоров расположены две кельи: Евфросинии (с южной стороны) и сестры ее Евдокии (с северной). Зодчий Иоанн воплотил в этом храме идеалы красоты и со-
50
вершенства, к которым стремилась преподобная Евфросиния, видя в храме, как
и ее современники, модель Вселенной.
Эту святыню не смогли разрушить ни вражеские нашествия, ни враги веры (хотя частично церковь перестроили в XIX столетии: шлемоподобный купол
превратился в «луковицу»).
Эта святыня из далекого прошлого может рассказать нам об истинной вере и подвигах преподобной Евфросинии и древности православия на Белорусской земле.
Иконы святой Евфросинии
Две крохотные крестообразные кельи, доныне уцелевшие внутри Спасской, ныне Спасо-Евфросиниевской, церкви более всего убеждают в святости
Евфросинии. Тесная келья с узеньким удлиненным окном кажется лишенной
необходимого освещения, чтобы там трудиться — читать и писать. Однако
темно только нам, но не преподобной. Внутренний свет истинной веры заменял
святой Евфросинии мощные электрические лампы, которые сегодня дают нам
возможность видеть в этой келье. По описанию свидетелей ее жизни, из этого
оконца ее благочестивому взору открывались пространства, вид родного города
и Софийского собора, ее первой обители в Полоцке. В то историческое время
она сама была путеводной звездой, которая освещала путь духовного бытия
народа.
Отрадно, что уже несколько лет Спасская церковь реставрируется. Кропотливая, точнее сказать, подвижническая работа современных мастеров, миллиметр за миллиметром, приоткрывает отдельные фрагменты искусных росписей в келье самой Евфросинии Полоцкой, дает возможность представить из-
51
начальную красоту художественных, творений. Фрески Спасской церкви поражают духовной активностью образов, подтверждая, что полоцкие мастера были
знакомы с классической живописью того времени.
Келья преподобной Евфросинии
Полочане признали просветительницу святой вскоре после ее смерти. В
прославление ее святости были созданы тропарь и стихира.
Вскоре написано «Житие», прославлявшее ее жизненный подвиг:
«Какими словами, братья, восславить светлую памяти, блаженнейшей невесты Христовой Евфросинии! Была она помощь обиженным, печальным —
утешение, раздетым — одежда, больным — посещение ...Евфросиния — неувядаемый цветок райского сада блажен ты, град Полоцк, взрастив росток такой —
преподобную Евфросинию».
На протяжении нескольких столетий Евфросинии считалась местночтимой святой, а в 1547 году, когда ее «Житие» было вписано в Великие ЧетьиМинеи на 23 мая (по юлианскому календарю) митрополитом Макарием, о святости полоцкой игуменьи узнала Московская Русь.
В традиции православия существуют различные формы и ритуалы почитания святых: в песнопениях, молитвах, поклонении мощам и иконам с изображением святых, в определении особых дней, посвящаемых их памяти, в построении церквей в честь их святого имени, в паломничестве к местам, где совершали свои молитвенные подвиги святые, места пребывания которых известны
чудотворениями, исцелениями.
52
В честь святой Евфросинии в 1893 году была утверждена специальная
служба в церкви, а через 7 лет, в 1900 году, иеромонах Никодим написал
акафист. Это особый вид молитвенно-хвалебного песнопения, которое обычно
исполняется в честь Христа, Богородицы и святых.
Посмотрите, как выглядит это произведение на церковнославянском языке, сформулируйте его основную мысль, сравнивая с переводом.
Служба преподобной матери нашей Евфросинии Полоцкой на вечерне:
«Ангелов честную и вселюбезную чистоту возлюбивши, преподобная мати Евфросиния Христу от юности своей себя уневестила. Ему же ныне с ангелами
предстоишь. Моли о чтущих благочестную память твою. Ангельскому житию
подражая, постом и молитвами Христу, яко бесплотна послужила Ему. Ныне с
ангельскими чинами водворилась в чертоге бессмертного жениха твоего, моли
Его же возлюбившая, о чтущих радостно всечестную память твою...»
Утверждению полоцкой подвижницы в качестве небесной покровительницы нашего Отечества способствовало национальное возрождение в начале
XX века. В 1918 году газета «Кривичанин» писала: «Не всем известно, что патронессой Белоруссии является святая Евфросиния (Предслава), княжна Полоцкая, игумения монастыря Святого Спаса...»
Сегодня преподобную Евфросинию Полоцкую, согласно исторически
сложившейся вековой традиции, чтит и православная, и католическая церковь.
Объяснить обращение к православной святой Древней Руси, просиявшей в земле Полоцкой, и православных, и униатов, и католиков можно тем, что в беде
или скорби народ возвращается к своим истинным истокам, к своей молитвеннице за мир в родном краю, достаточно пострадавшем от рас прей и войн. Преподобная Евфросинии и поныне выступает миротворицей, несущей согласие и
взаимотерпимость, мир и любовь живущим на земле.
Первым православным храмом в канадском городе Торонто стала церковь
Евфросинии Полоцкой; в окрестностях Нью-Йорка тоже есть церковь в ее
честь, а также храмы в Лондоне и Вильнюсе.
«Чтущие память» создали множество икон в честь
преподобной Евфросинии Полоцкой. Изображение полоцкой подвижницы можно увидеть на росписях Церкви Благовещения в Киево-Печерской лавре, где покоились мощи преподобной в дальней Феодосиевой пещере, на фресках Виктора Васнецова во Владимирском
соборе в Киеве.
Церковь святой Евфросинии
Полоцкой в городе
Саут-Ривер, США
53
Древняя икона до нас не дошла, но в одном из подлинников есть описание, как нужно изображать на иконах Евфросинию Полоцкую: «...подобием
бледну лицем от пощения, ризы преподобнические, как у преподобномученицы
Евдокеи». Традиционно преподобную изображают в рост на фоне монастыря с
крестом и лилиями — символом чистоты — в руках. Наиболее древнее иконописное изображение полоцкой игуменьи — гравюрная копия XVII века, сделанная со старинного оригинала. Есть иконы Евфросинии в Рижском женском
монастыре, в кафедральном Успенском соборе города Вильнюса, икона большая выносная в полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре, а также множество современных ее образов, созданных художниками, скульпторами.
В народе недаром святую Полочанку называют «наша Евфросинюшка»,
«маці наша Еуфрасіння», так как и через столетия не прерывается духовная
связь небесной покровительницы белорусского народа и ее детей, правда, не
всегда верных Богу, своей Отчизне и истории.
Преподобная молилась, чтобы Господь примирил всех, живущих в едином Отечестве, молилась о мире и благоденствии, чтобы народы примирились
во Христе, а теперь верующие молятся перед великой угодницей, подвижницей
земли белорусской, чтобы она научила жить так, как подобает жить христианину: в мире, сострадании друг к другу, в помощи несения креста ближнему своему, разделяя с ним радость и горе.
В Полоцке многое напоминает о жизни нашей любимой святой. Это Софийский собор, где преподобная делала первые шаги по пути к святости, где
более восьми веков назад «нача Евфросинья писати книги своими руками». К
сожалению, в великой белорусской святыне не возобновлены богослужения, а
располагается концертный зал и развернута музейная экспозиция. Экскурсанты
выводятся подземным ходом в святая святых, в алтарную часть храма. Ни Софийский собор в Киеве, ни София Новгородская, ни Константинопольская не
переживали такого, но верующие надеются на помощь матери нашей Евфросинии. Молитвенная помощь, ее благословение были несомненно явлены в праздновании 1000-летия Православия на Беларуси в 1992 году, когда центром торжеств стали святыни города Полоцка.
Праздничные торжества начались в столице, городе Минске, затем прибывшие из различных стран гости и хозяева отслужили молебны в святых уголках православной Беларуси — Заславле, Полоцке, — где зарождалась православная вера. В Софийском соборе города Полоцка, в котором не совершаются
богослужения, священство отслужило торжественную литургию.
В торжестве приняли участие не только представители духовенства, но и
широкая общественность, представители государственной власти Беларуси.
Присутствовали высокие гости из разных стран мира: Экзарх Вселенского Пат-
54
риархата в Европе митрополит Дамаскин, архиепископ Белостокский и Гданьский Савва, представитель блаженнейшего Патриарха всего Востока, директор
Восточного Церковного института в Германии, председатель объединения белорусов в Канаде Н. Ганько, представитель Патриарха Московского и всея Руси
архиепископ Томбовский и Мичуринский Евгений и многие другие. Торжество
явилось примером духовного единения собравшихся, демонстрируя всем, что и
во времена разъединения, распада Церковь Христова объединяет людей.
Праздник 1000-летия на Полоцкой земле явился преддверием второго тысячелетия новозаветной человеческой истории, великого рубежа христианской эпохи, показав, что в единой духовной семье можно преодолеть все трудности.
Значение этого праздника, как отмечалось на конференции в его честь, в утверждении непрерывности и единства нашей духовной жизни, в утверждении православной веры кровью и исповедничеством мучеников, несением своего исторического креста, преодолевавшей тяготы, лишения, преследования.
По окончании литургии был совершен крестный ход от Софийского собора к Спасо-Евфросиниевскому монастырю.
Издавна монастыри были центрами духовной жизни, в чем мы могли убедиться при ознакомлении с праведной жизнью Евфросинии Полоцкой. Великое множество людей и раньше, и
сейчас тянется к монастырям за помощью и поддержкой, стремясь найти утешение, ощутить тишину и небесный покой, получить совет от людей, искренно посвятивших себя Богу. Знамения и
чудеса, постоянно творимые в нашей жизни Господом, укрепляют веру в народе. Ежегодно мы
уже могли частично наблюдать по телевидению,
Вид на полоцкий
как в Великую Субботу перед Пасхой происходит
Свято-Евфросиниевский монастырь
чудо — Благодатный огонь нисходит в кувуклию
издали
(часовню Гроба Господня, когда туда входит
православный патриарх накануне Пасхи по православному юлианскому календарю) — и все присутствующие зажигают от него иерусалимские свечи, огонь
которых некоторое время даже не жжет, им умываются верующие христиане.
Это чудо привлекает к себе каждый год огромное количество людей разных
конфессий, среди нихбывает много и наших соотечественников, приходящих
туда, чтобы увидеть его своими глазами .
55
Второе чудо — появление облака, даже в безоблачную погоду, на горе
Фаворе каждый год вдень Преображения Господня по православному счислению.
Совершаются чудеса и в Полоцке, в местах, где прославилась своими подвижническими делами святая Евфросинии Полоцкая, о чем свидетельствуют
живущие в Спасо-Евфросиниевском монастыре его обитательницы.
Насельницы монастыря преподобной описывают много случаев исцеления по молитвам, обращенным к святой нашей земли белорусской.
Бог открывает человеку, живущему по совести, возможность увидеть мир
как величайшее Божье чудо. Православное сознание верующих свидетельствует
о том, что судьбы человеческие и судьба человечества во многом зависят от
взаимоотношений человека с Богом. Поэтому православная церковь призывает
к духовной трезвости по отношению к чудесам. Появление вопроса о чудесах
— это уже движение к истине.
Много доброго, созидательного мы увидели в духовном возрождении
нашего народа в предъюбилейный 1999 год. Накануне празднования Великого
Юбилея — 2000-летия Рождества Христова — в Спасо-Евфросиниевском монастыре с особой любовью прославляли духовную строительницу Белой Руси,
ее хранительницу — преподобную Евфросинию Полоцкую.
Престольный праздник начался 4 июня в древнем Спасо-Преображенском
храме с чтения Акафиста преподобной. В центре Свято-КрестоВоздвиженского собора была приготовлена сень, богато украшенная цветами,
куда по традиции в честь праздника были перенесены святые мощи преподобной Евфросинии. Православные верующие съезжались и сходились к СпасоЕвфросиниевской обители задолго до начала праздничной службы.
Рано утром 5 июня к обители прибыло столько паломников из Беларуси и
России, что величественный Свято-Кресто-Воздвиженский собор не смог вместить всех желающих, и часть их молилась во дворе храма. Шла радиотрансляция богослужение, и все могли слышать каждое слово, участвовать в
общей молитве, исповедаться и причаститься.
Врата обители и весь двор были украшены цветами, дорожки-коврики из
живых цветов и зелени радовали глаз, а сердца присутствующих, среди которых было много детей, наполнялись теплом и любовью, когда под праздничный
звон колоколов Высокопреосвященнейший Митрополит Минский и Слуцкий
Патриарший Экзарх всея Беларуси Филарет в сопровождении духовенства, при
многочисленном стечении паломников совершил крестный ход со святыми
мощами и воссозданным крестом преподобной Евфросинии. И день праздника
выдался теплый и ласковый, соответствующий настроению всеобщей радости и
56
любви друг к Другу, ко всему творению Божию, к святой Евфросинии Полоцкой, по молитвам которой посылается нам утешение и помощь.
Священная рака с мощами, увитая цветами, после того как паломники
могли приложиться к ней, была установлена в Спасо-Преображенском храме,
где находится постоянно.
На следующий день, 6 июня, в Боровухе-1 (близ Полоцка) состоялась
научно-практическая конференция на тему «Роль христианства в духовнонравственном воспитании и сплочении общества», основная мысль прослушанных выступлений сформулирована владыкой Феодосием, епископом Полоцким
и Глубокским так: «Процветание государства, благополучие народа зависят от
доброты нравов, а доброта нравов — от христианского воспитания».
1 сентября 1999 года по Полоцкой земле прошел крестный ход «Волга —
Днепр — Западная Двина», участники которого прошли по городам и селам
России, Украины, Беларуси, символизируя духовное единство братских народов.
Немаловажное событие общественной и церковной жизни в юбилейный
год христианства — Седьмые Свято-Евфросиниевские педагогические чтения,
состоявшиеся 1—2 ноября 2000 года в столице Беларуси на тему «Традиции и
перспективы православного образования в грядущем тысячелетии», проведение
которых способствует объединению усилий Церкви, государства и общественных объединений в возрождении традиционных нравственных, духовных
и религиозных ценностей белорусского народа и помогает распространению
опыта сотрудничества Церкви и учреждений образования, познанию православной педагогики, видящей в человеке образ Божий, который пришел в мир
не для разрушения, вражды и ненависти, а для созидания, добра, милосердия и
любви к ближним. Доброта нравов — основа традиционной морали — может
способствовать процветанию государства, о чем предупреждал великий
A.C.Пушкин в «Капитанской дочке»: «Лучшие и прочнейшие изменения суть
те, которые происходят от улучшения нравов без всяких насильственных потрясений». Красоте нравов учились и в полоцких монастырях у святой подвижницы Евфросинии в далеком ХП веке. Она в своих молитвах просила Бога, чтобы не «коснулось насъ зло и рана не приблизилась тълси нашему». Преподобная поучала сестер своей обители совершенствоваться «трудами своими,
подвизаясь в смирении, чистотъ, любви и молитвъ».
Из года в год преображается Спасо-Евфросиниевская обитель. Ко дню
памяти преподобной Евфросинии минскими иконописцами написана ее большая икона, украсившая Свято-Кресто-Воздвиженский собор монастыря. Звонят
колокола в Полоцке, ежегодно собирая православных 5 июня на Евфросиниевские торжества.
57
Празднование 2000-летия христианства приобрело всемирный размах.
Юбилейный год есть напоминание о непрекращающемся Спасении, которое
Бог совершает в этом мире. Во Христе Бог становится человеком, рожденным в
определенное время — две тысячи лет назад — и в конкретной культуре. В
этом человеке, как говорит апостол Павел, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).
Святые отцы говорили: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом»,
не просто честным и праведным, но святым, преобразившимся от действия благодати Святого Духа. Многие православные христиане сами не представляют
эту великую цель — обожения с помощью Бога: из Его рук причаститься древу
познания и древу жизни. Человек же хочет зачастую уподобиться Богу без Бога: еще в раю Адам соблазнился обожением без Бога и совершил грех. Только
Христос, воплотившись в человека, дал ему возможность благодатного воссоединения с Богом. Преображает же человека благодать, получаемая в Таинствах
церкви. Богом движет любовь к человеку, но спасти его он не может, так как
человеку дана свобода воли. Бог не может насиловать свободу человека из
любви к нему.
Сила веры, любовь к Спасителю, благодать Святого Духа, свободная воля
смогли украсить, преобразить творчество и подвижничество Евфросинии Полоцкой, сделав ее святой, потому что свобода человека есть неотъемлемый элемент Богоподобия в христианском понимании. Всякое же культурное творчество, которое обращено к духовному существу человека, к вечному в нем достойно внимания и государства и Церкви. Многие творения писателей, художников, архитекторов и сами творцы почитаются Церковью. Не разрывая своих
жизненных связей с человеческой культурой, Церковь на протяжении всей истории осознает свою миссию как свидетельство о Христе, спасителе, который
«вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:18).
Христианство исторично, и это позволяет рассматривать Церковь как одно из исторических и культурных явлений. Она
призвана вносить в культуру свое знание о Боге,
мире и человеке.
Звонят колокола в разных церквах Беларуси в память о преподобной матери нашей Евфросинии. Звонят они в столице нашей, Минске,
на улице Притыцкого в Крестильной Церкви,
освященной во имя преподобной Евфросинии
Полоцкой и построенной на белорусской земле
после 70-летнего разрушения церквей, запрещеМинский приход в честь иконы
Божьей Матери
«Всех скорбящих радость»
58
ния веры, прославления атеизма. Строительство прихода в честь иконы Божьей
Матери «Всех скорбящих радость» начато в 1991 году в память о жертвах Чернобыля. Архитектура Евфросиниевской церкви в городе Минске подобна Спасо-Евфросиниевской в Полоцке, той древней Спасской, возведенной самой
преподобной.
В 1995 году во время своего визита в Беларусь в еще недостроенной Свято-Евфросиниевской церкви Минска отслужил первую литургию Святейший
Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй. Сегодня эта приходская
церковь занимается возведением храма, миссионерской, просветительской и
издательской деятельностью, выпускает для прихожан газету «Воскресные чтения». Сестричество при храме в небесные заступницы тоже выбрало Евфросинию и старается помогать более всего инвалидам, больным, пожилым, тем, кто
по разным причинам остался без внимания близких и государства. В первую
очередь сестричество стремится оказать духовную помощь; сестры милосердия
ухаживают за больными людьми, посещают госпиталь, организуют праздники
для больных и немощных, черпая силы для нелегкой работы у матушки Евфросинии, обращая к ней свои молитвы.
В Свято-Евфросиниевскую церковь в приходе «Всех скорбящих радость»
под покров святой просветительницы Евфросинии стекаются люди, желающие
просвещения или уже посвятившие себя этому. Семинары, конференции православного учительства начинаются с молебнов в этой церкви. При храме работает одна из самых больших воскресных школ; в юбилейный год под кровом
Церкви в честь преподобной собрались учиться звонари, а с 1997 года в новом
здании прихода в честь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих радость»
(настоятель прихода протоиерей Игорь Коростылев) предоставлено место Минскому Духовному училищу, которое с 1998 года стало работать по трехгодичной учебной программе. Таким образом, наша просветительница преподобная
Евфросиния и сегодня освящает христианскую учительную деятельность на Беларуси.
Самоотверженное служение Богу и Отечеству возвысило святую Полочанку над своей эпохой и привлекает ученых-историков, современных скульпторов, музыкантов, художников. Образ выдающейся просветительницы и
небесной покровительницы нашего народа отражен в романах «Спакуса» Таисии Бондарь, «Святые грешники» А. Осипенко, в повести О. Ипатовой «Прадслава». Ей посвятили свои стихи, поэмы и рассказы многие белорусские литераторы: Данута Бичель-Загнетова, Р. Бородулин, Г. Буравкин, А. Рязанов и другие.
В Беларуси много общественных организаций, творческих союзов, которые стремятся подражать Евфросинии в служении Отечеству, людям своей
59
страны. В республике семь лет работает Центр православного просвещения
преподобной Евфросинии Полоцкой и совместно с Министерством образования
Республики Беларусь проводит педагогические Свято-Евфросиниевские чтения,
продолжая древнюю просветительскую традицию, которую развивала покровительница Беларуси. Эти конференции объединяют силы педагогических работников, ученых, общественных организаций, служителей Церкви заботой о
нравственном и патриотическом духе белорусского народа. Евфросиниевский
Центр также способствует изданию книг, которые могут быть полезны молодому поколению, позволяет лучше узнать историю, культуру своего народа, его
подвижников, послуживших становлению и процветанию Отечества. Идея создания данного пособия принадлежит совету Центра православного просвещения преподобной Евфросинии Полоцкой.
60
Экскурсия №11
(для учащихся
начальной школы)
О ВЕЛИКОЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬНИЦЕ
ЕВФРОСИНИИ ПОЛОЦКОЙ
Дорогие ребята, кто из вас знает, что такое икона? (ответы детей).
Да, действительно, икона – это изображение Иисуса Христа, Божией Матери, святых людей и ангелов.
Вспомните, пожалуйста, кто такие святые люди? И почему их так называют? (ответы детей).
Правильно, святые – это такие люди, которые любили всем своим сердцем, всей своей душой Господа Бога нашего, во всем верили Ему, вели правильную, честную жизнь.
В своих молитвах они просили Божией помощи не только за себя, а за
всех людей, чтобы они стали хорошими, честными, порядочными.
Сегодня я расскажу вам, ребята, о самой знаменитой святой Беларуси –
Евфросинии Полоцкой. Но сначала внимательно послушайте:
Небо чистое и глубокое
И березовый тихий рай –
Беларусь моя синеокая,
Беларусь моя – родной край!
О чем это стихотворение В. Коризны? (ответы детей)
Что вы знаете о Беларуси? (ответы детей)
Да, ребята, Беларусь – это страна, в которой мы живем. Она действительно белая, чистая, страна голубых озер и рек, белых берез, страна мира и счастья, добра и любви.
А в каком городе мы с вами живем? Что вы о нем знаете? (ответы детей)
Правильно, это наш Полоцк, наш родной и любимый, древний и вечно
молодой город. Он построен давным-давно. Знаменит город тем, что в нем родилась святая земли нашей – преподобная Евфросиния Полоцкая, которая в 12
веке в полной мере оценила решающую роль просвещения в жизни народа и
отдала этому делу свои выдающиеся способности и силы.
Будущая просветительница и святая родилась и была названа распространенным славянским именем Предслава. К тому времени богатства князей стали
определяться не только золотом, но и наличием в княжеских ризницах книг.
61
С самых маленьких лет Евфросиния думала о Боге, молилась Ему. Всегда
слушалась родителей и старших, была внимательна в учебе. Помогала и делилась всем, что у нее было, особенно с бедными детишками-сиротами, теми, у
кого не было родителей.
Полоцкие князья, родственники Предславы, по словам летописцев, прилежно много читали. Любовь к чтению передалась и к Предславе. «И так любила она учиться, что удивляла даже отца своего такой любовью к науке…» - говорит о будущей святой «Житие».
Родители Предславы были по тому времени образованными людьми. Ее
отец некоторое время жил в Византии, где познакомился с достижениями Византийской культуры.
Мать также отличалась хорошим воспитанием и образованностью.
Особым усердием и способностями к разным наукам отличалась и юная
Предслава.
Вскоре молва о мудрой и образованной княжне разнеслась «по всем градам» княжества, побуждая многих княжичей искать ее руки.
Но когда по достижении 12 лет, родители решили выдать ее замуж, Предслава тайком ушла в монастырь, где игуменией была ее тетка Романа, и приняла монашеский постриг под именем Евфросинии.
Однако в послушании у тетки она была недолго. Получив благословение
епископа, Евфросиния перебралась в церковь Святой Софии, которая, будучи
главной церковью княжества, имела библиотеку. Господь за ее трудолюбие,
усердие в молитве, позвал Евфросинию к себе в Божий Храм, в монастырь, где
живут священники, которые днем и ночью трудятся духовно – молятся за всех
людей.
Молодая инокиня всецело посвятила себя служению слову, занимаясь
чтением и переписыванием книг.
Однажды Господь послал к святой Евфросинии ангела, который сказал
ей, чтобы она отправилась жить в местечко Сельцо и построила там храм. И
Евфросиния повиновалась, послушалась воли Божией.
Общими усилиями верующих людей и с Божией помощью начали строить большой храм. Для его возведения был приглашен известный полоцкий мастер Иоанн, построивший до этого две церкви в Бельчицах.
Именно церковь Спаса в Сельце стала лучшим творением мастера, шедевром полоцкой школы зодчества.
Строительство церкви заняло ровно 30 недель. Храм сохранился до
наших дней, и поражает своими пропорциями, изяществом, красотой и старинными фресками.
62
И сейчас, в наши дни, красуется под голубыми небесами Божий храм –
чистая, светлая обитель под покровительством преподобной Евфросинии Полоцкой.
Здесь и был основан преподобной Евфросинией Спасо-Преображенский
женский монастырь, позже известный как Спасо-Евфросиниевский, который
стал играть важную роль в истории не только Полоцкого княжества, но и Древней Руси.
В эту небесную обитель приезжают жители не только нашей, но и других
стран. Едут, чтобы поклониться преподобной матушке. Святая Евфросиния
слышит наши молитвы и просит Божией помощи за всех нас.
В 1161 году Евфросиния Полоцкая заказала местному мастеру-ювелиру
большой напрестольный крест. Для его создания из Византии были доставлены
святые реликвии. Золото и серебро, жемчуг и драгоценные камни отыскались в
монастырских и княжеских сокровищницах. Но главное – был раскрыт удивительный талант мастера Лазаря Богши. Крест, созданный им, стал не только
знаменитой православной святыней, но и непревзойденным образцом древнерусского эмальерного искусства.
И еще одной славной святыней одарила преподобная Евфросиния свой
родной город. Для мужского монастыря она получила в дар от Византийского
императора и Константинопольского патриарха одну из трех икон Богородицы,
по преданию, написанную евангелистом Лукой. Сейчас эта икона находится в
одном из выставочных залов Русского музея в Санкт-Петербурге.
Последним духовным подвигом преподобной Евфросинии было паломничество на святую землю, где она и умерла в 1173 году.
В 1910 году святые мощи преподобной были перенесены в полоцкий
Спасо-Евфросиниевский монастырь.
От Орши до Полоцка святые мощи преподобной люди несли на руках. И
поныне духовную помощь от своей святой получают люди, приезжающие в ее
святую обитель.
63