Категория справедливости в вопросах правопонимания

Категория справедливости в вопросах правопонимания нормативной и
естественно-правовой теории.
Право
представляет
собой
одно
из
самых
сложных
явлений
общественной жизни. Поиск вопросов правопонимания ведется многие века.
В правопонимании отражаются существующие представления людей об
обществе, в котором они живут, их духовные ценности и идеалы. Как
справедливо отмечают исследователи права « глубокие умы человечества в
течение веков бились над разгадкой феномена права, раскрытием его
сущности. Правовые теории прошлого явились завоеванием человеческой
культуры, стремлением научной мысли проникнуть в самую сердцевину
человеческих отношений».1
В существующем многообразии учений о праве можно выделить два
принципиально противоположенных подходов к определению сущности
права. Нормативистская теория права была наиболее последовательно
изложена в работах Г. Кельзена. Он окончательно отделяет юридическую
науку от идеологии и аксиологии. Согласно его теории наука не должна
исследовать ценность и справедливость права. Чистота правовой теории
должна ограничиваться изучением формально-логических конструкций,
текстов правовых норм. Исходным «кирпичиком» всей правовой теории
выступает правовая норма. Объединяясь правовые нормы образуют
институты и структуру права в целом, где низшие нормы вытекают из
высших. Право, согласно Кельзену, это нормативный порядок человеческих
отношений, система норм, регулирующих поведения человека в обществе.
Так формируется исходный тезис нормативизма: право – это нормы.
Разрабатывая нормативистскую концепцию права он настаивал на
«чистом» учении о праве. Подвергая критике естественно-правовую теорию
он
говорил о
необходимости
«очистить» право
от политического,
социального содержания. Будучи радикальным неопозитивистом он так
1
Лившиц Р.З. Теория права. М., 2001.С.11.
излагает сущность своей науки о праве: « Она стремиться ответить на
вопросы, чем является право и как оно существуют, но не вопросы каким оно
должно быть или создаваться. Она есть правоведение, но не политика
права». 1 Все то, что не является позитивным правом он относит к сфере
морали. Очищение от такой «морали» и является основной задачей «чистого
учения о праве». Не отрицая ценности созданной им системы, его «чистая
теория права» не ставит вопросов, связанных со справедливостью или
несправедливостью, не соотносит действующее позитивное право с хорошим
или плохим. Любой порядок с точки зрения «чистой теории права» является
справедливым. «Справедливость не может быть чертой, выделяющих право
среди других принуждающих порядков… Некоторый правопорядок можно
считать
несправедливым
с
точки
зрения
определенной
нормы
справедливости. Тем не менее, тот факт, что содержание действующего
принуждающего порядка можно расценить как несправедливое, еще не есть
основание для того, чтобы не признавать этот принуждающий порядок
правопорядком».2
Иными словами критерия абсолютной
справедливости просто не
существует. Каково бы не было содержание права, если оно принято в
установленном порядке, с соблюдением всех требований и процедур, то оно
подлежит применению. Очевидно, что нормативистская теория исходит из
отождествления понятий права и закона. Такое отождествление не было бы
противоестественным если бы закон всегда был совершенен и его
содержание отражало бы подлинные ценности, выработанные человечеством,
его естественные права. Вряд ли законы фашисткой германии, тоталитарного
периода советского государства, и др. можно считать правом в собственном
смысле. То, что
принято в установленной форме, но не отвечает
представлению о должном и справедливом не есть право. Именно с таких
позиций подходит естественно-правовая теория права.
1
2
Чистое учение о праве Ганса Кельзена. М., 1987.Вып.1.С.7.
Там же.
Естественно-правовая теория насчитывает много веков и включает
крупнейших мыслителей, начиная от Г. Гроция, Д.Локка, французских
просветителей. Исходным пунктом естественно-правовой теории – это
природа человека, его естественные права, социальные качества людей.
Содержание природных прав не определяется ни государством, ни законами,
принимаемыми этим государством. Законы, принимаемые в этом государстве,
могут отвечать естественным правам человека, но могут и расходиться с
ними. В этом случае такой закон не признается правом. В отличие от
представителей нормативистской теории, для которых право и закон есть
лишь
только
формальные
правовые
конструкции,
представители
естественно-правовой теории рассматривают право как высокую идею,
призванную охватить все проявления правовой реальности. Естественноправовая теория отдает предпочтение ценностному, идейному аспекту права.
Размышляя над постулатами теории естественного права, нельзя не обратить
внимание, на высокую ценность высказываемых идей, в частности постулата,
что не отвлеченная политическая конструкция – государство является
источником права и закона, а природа человека, его прирожденные права.
Уникальность создаваемого человеком права состоит в том, что оно
выступает выражением многомерного мира человеческого бытия с его
царством идей и ценностей, где кроме правопорядка и соблюдения
законности
люди
стремятся
к
высшим
идеалам
духа
–
свободе,
нравственности, благу и как высшей ценности права – справедливости.
Утрата этой категории обесценивает его содержание, делает право
инструментом сведения счетов, расправы и как следствие пренебрежение им.
Неверие в справедливость законодательных требований вызывает не только
негативное отношение к закону, но и рождает такое опасное явление жизни
как правовой нигилизм.
Следовательно, право и закон понятия близкие, но не тождественные.
Закон – это то, что принимают люди, что, может быть несовершенно. Право –
это мера должного, это тот идеал, к которому должно стремиться любое
цивилизованное общество. Если закон плох, если он взывает к насилию или
несправедливости, то в соответствии с естественными правами человека, в
частности правом на сопротивление тоталитарным тенденциям, его можно и
нужно нарушать. Право всегда совершенно и его содержание исторически
обогащается по мере освоения людьми новых моральных ценностей. Тем
самым, процесс совершенствования закона – это процесс движения его в
направлении права, процесс приближения его к праву. Как бесконечен
процесс развития общества, усложнения его духовной структуры, так и
бесконечен процесс совершенствования права.