Концепт «Вера» в индивидуальной языковой картине мира В.П

Концепт «Вера» в индивидуальной языковой картине мира В.П. Астафьева
(на материале художественной прозы 80-х-90-х годов)
Сысоева Наталья Александровна
Студент (магистр) Сибирского федерального университета, Института
филологии и языковой коммуникации, Красноярск, Россия
Объектом настоящего исследования является концепт «Вера» - единица
коллективного знания / сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям),
имеющая языковое выражение и отмеченная культурной спецификой. В задачи входит
полевый анализ данного концепта, описание его понятийного слоя, что позволяет
охарактеризовать важнейший фрагмент индивидуальной языковой картины мира
писателя. Новизна исследования определяется тем, что концепт «Вера» в ИЯКМ
впервые становится объектом исследования.
В ходе работы было установлено, что поле рассматриваемого нами концепта
представляет собой когнитивное пространство, включающее в себя ядерную,
околоядерную и периферийную зоны. Представления о вере В.П. Астафьев пропускает
сквозь призму собственной души. В его произведениях лексема «вера» используется в
разных смыслах: вера в Бога, в человека, в жизнь, в любовь, в народ, в несокрушимость
родного войска. В качестве ядерных смыслов имени концепта – лексемы «вера» в
индивидуальной картине мира В.П. Астафьева выделяются «древлеотеческая вера»,
«старообрядческая вера», «православная вера». В околоядерную зону входят
семантические и контекстуальные синонимы имени концепта «Вера»: истина, правда,
знание, надежда, любовь, убеждение, убежденность, мнение, душа, свобода, совесть;
дериваты: верить, веровать, заверить, верующий, доверие, веря, поверить,
вероисповедание, доверительный, верность, вероотступник; предикаты: укрепи веру в
душе и сохрани, хранить веру в Бога, нести ее (веру) по жизни как награду, не
осквернить веру, вера охранила наши души от осквернения, веровать в Бога, вера
спасает, вера животворит; устойчивые сочетания: верю душой и всем телом,
бережет веру в душе, без веры живут на этом свете, а на том не проживешь, веру
переменить – не рубашку переодеть, без добрых дел – вера мертва (или: нема) перед
Богом.
На периферии поля находятся антонимические понятия: суеверие
(«…пронзенный стрелой старообрядческого суеверия…») [«Прокляты и убиты»],
безверие («…многие, многие в миру Диавола себя запустили, до безверья дойдя, сами
себе подписали приговор на вечные муки») [«Прокляты и убиты»]. В составе
смыслового поля концепта «Вера» нами выявлены следующие слоты:
1. Вера как предмет религиозного культа: «Молись верой во спасение, тады
хватит, и молитва наша, смертоубивцев по профессии, до бога дойдет» [«Стародуб»].
2. Вера как объект фанатизма староверов: «… и вера древлеотеческая,
православная вера, ради которой на огонь пошли бесстрашные раскольники,
протопопы Аввакум и Иван Неронов, великомученицы Феодосья Морозова и Евдокея
Урусова головы сложили…» [«Стародуб»].
3. Вера как напоминание о высшем предназначении человека: «Фаефан
бережет веру в душе. Она не обряд, а напоминание о высшем предназначении
человека» [«Стародуб»].
4. Вера как субъективное сознание автора и его героев: «Чужым вернулся в
Вырубы Фаефан. Ни старой, ни новой веры он не принимал. Он уже вроде бы ни во
что и не верил» [«Стародуб»]. «Хотя он и считал себя в ту пору полностью от веры
отринутым, активным атеистом значился, в комсомол записался, порешил все же
про себя – сам Господь Бог перстами своими трепетными вложил ему в руки такую
дивную книжку», «Солдаты об убиенных молятся. Верующие которые» [«Прокляты и
убиты»]. «Мимолетом подумала, что надо было, наверное, идти в церковь, к богу. Но
уже чего соваться с верой, когда вся вера потерялась, изошла, да и о Боге вспомнила
она сейчас вот, когда приспичило» [«Стародуб»].
5. Вера как главная святыня человеческой жизни: «И поделом, поделом – не
колебайте воздуху, не сбивайте народ с панталыку, не поганьте веру, чистое имя
Господне»; «Уважая веру и страдание за убиенных, даже Петька Мусиков не нагличал
в этот день. Иные красноармейцы потихоньку крестились» [«Прокляты и убиты»].
В настоящей работе выявлено: во-первых, 5 наиболее значимых слотов,
заполнителями которых являются собственно значения данного концепта, во-вторых,
языковые единицы, которые формируют основные и дополнительные значения
лексемы «вера», в-третьих, частотность употребления отмеченных языковых единиц в
текстах В. П. Астафьева.
Таким образом, концепт «ВЕРА» оказывается весьма значительным в
индивидуальной картине мира писателя. Представления В. П. Астафьева о вере
сложны, противоречивы, вера представлена в его языковом сознании как черта
религиозного сознания, как религиозное переживание, убеждение и действие.
Литература
Астафьев В.П. Собрание сочинений в 15 т. Красноярск, 1997.