3 - Kabbalah Media

3. Суть духовного постижения
Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И
необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях, речь идёт о
постижении душами, в соответствии с тем, что они получают в этих мирах, согласно
правилу: "То, что не постигнем - не сможем назвать по имени". потому что слово "имя"
указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт название чему-нибудь лишь
после того, как постиг в нем что-либо, и в соответствии с постигнутым им.
И посему, вся действительность делится, с точки зрения духовного постижения, на
3 части:
1) "Ацмуто", сущность Творца;
2) бесконечность;
3) души.
1) О Его сущности мы вообще не говорим, поскольку корень и место творений
начинается с Замысла творения, в котором они заключены, и смысл этого скрыт в словах:
"Окончание действия в его замысле".
2) Бесконечность представляет собой Замысел творения, скрытый в словах "Его
желание - насладить свои творения" на уровне бесконечности, что называется
Бесконечностью ("эйн соф барух hу"). И это связь, которая существует между Ацмуто и
душами. Связь эта понимается нами как тайна желания насладить творения.
Бесконечность - это начало всего процесса, и она называется светом без кли,
однако, оттуда берет свое начало корень творений. Т.е., связь, существующая между
Творцом и творениями, называется Его желанием насладить творения. Это желание
начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира "Асия".
3) Души, которые являются получающими благо, заключенное в Его желании
насладить.
"Бесконечность" называется так, поскольку это связь, которая есть между Ацмуто и
душами, понимаемая нами как тайна Его желания насладить свои творения. И кроме как
об этой связи желания насладить мы не говорим ни о чем. И там начало всего. И это
называется "свет без кли", но оттуда берет свое начало корень творений, то есть, связь,
которая есть между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить свои
творения. И это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира "Асия".
И все миры относительно самих себя определяются как "свет без кли", и о них не
говорим. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения.
И не удивляйся, что мы различаем там множество свойств, это потому, что эти
свойства там - в качестве силы. А затем, когда придут души, обнаружатся эти свойства в
душах, получающих Высшие света соответственно тому, что исправили и привели в
порядок таким образом, дабы была у душ возможность получить их, каждый соответственно своей силе и подготовке. И тогда раскрываются эти свойства в действии.
Но в то время, когда души не постигают Высший свет, тогда все само по себе считается
Его сущностью.
А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как
"Бесконечность", поскольку эта связь, которая есть между мирами и душами, т.е., то, что
миры отдают душам, исходит из Замысла творения, и представляет собой
взаимоотношения Ацмуто с душами. И связь эта называется "Бесконечность", как и
упомянуто выше. И когда мы молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал нам то,
что мы просим, то имеем в виду Бесконечность, ведь там корень творений, желающий
дать им благо и наслаждение, называемый "Его желание насладить свои творения".
А молитва - она к Творцу, сотворившему нас, имя которому: "Его желание
насладить свои творения". И Он называется Бесконечностью, поскольку речь идет о
состоянии до Сокращения. И даже после Сокращения не произошло в Нем никаких
изменений. Нет изменений в свете. И всегда называется этим именем.
А всё множество имен - оно лишь относительно получающих. Поэтому Первое
имя, раскрывающееся в словах "корень творений", называется Бесконечностью. И
раскрытие этого имени остаётся без каких бы то ни было изменений. А все сокращения и
множество изменений происходят лишь относительно получающих. Тогда как Он всегда
светит Первым именем, определяемым как "Его бесконечное желание насладить свои
творения". И потому мы молимся Творцу, называемому "Бесконечность", который светит
без сокращения и конца. А то, что затем создаётся окончание, - это исправления для
получающих, дабы смогли получить Его свет.
Высший свет заключает в себе два понятия: постигающий и постигаемое. И всё,
что мы говорим о Высшем свете - это лишь впечатление постигающего от постигаемого.
Однако, каждый из них сам по себе, т.е., только постигающий или только
постигаемое, не называются Бесконечностью. Постигаемое называется Ацмуто, а
постигающий называется "души" - нечто новое, являющееся частью целого. А новое в
том, что отпечатано в нём желание получать. И с этой точки зрения творение называется
"нечто из ничего" (еш ме-аин).
Сами по себе все миры определяются как простое единство, и нет изменений в
Божественном, что является смыслом сказанного: "Я Имени Своего не меняю". И в
Божественном не различают сфирот и ступеней. Ведь даже самые утонченные названия не
выражают сути самого света, поскольку это относится к Его сущности, которая
совершенно непостигаема. А все сфирот и различаемые особенности - речь о них идёт
лишь с точки зрения того, что человек постигает в Нем. Потому как Творец пожелал,
чтобы мы постигли и поняли изобилие (шефа), что заложено смыслом Его желание
насладить свои творения.
А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы постигли и поняли
тайну Его желания насладить свои творения, сотворил и дал нам такие органы чувств, и
эти органы чувств постигают то впечатление, которое производит на них Высший свет.
И в этой мере создается в нас множество различаемых особенностей, так как общее
ощущение, называемое желанием получать, разделяется на множество деталей, в
соответствии с той мерой, которую получающие способны получить. В соответствии с
этим происходит множество разделений и частностей, называемых подъёмами и
падениями, распространением и исторжением, и т.п..
И поскольку желание получать называется "творение" и " нечто новое", то именно
с того места, с которого желание получать начинает получать впечатление - оттуда и
начинается "разговор". А "разговор" - это выявление особенностей в деталях впечатления,
поскольку здесь уже есть взаимоотношения Высшего света и желания получать.
И это называется "свет и кли". Но, как упомянуто выше, нет разговора о свете без
кли. Поскольку свет, который не постигнут получающим, считается Ацмуто, разговор о
котором запрещен, поскольку недоступен постижению. А то, что не постигаем - как
можно дать ему имя?
И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к Творцу, дабы Он
послал нам избавление, излечение и т.п., нужно различать две вещи:
а) Творец;
б) то, что от Него исходит.
О первом, определяемом Ацмуто, разговор, как сказано выше, запрещен. Второе то, что от Него исходит, определяется как свет, распространяющийся внутри наших
келим, то есть, внутри нашего желания получать - это называется Бесконечностью. И это
связь, которая есть у Творца с творениями, выражение Его желания насладить свои
творения. Так что желание получать считается распространяющимся светом, в итоге
достигающим желания получать.
И в то время, когда желание получать получает распространяющийся свет, тогда
распространяющийся свет называется Бесконечностью, и он приходит к получающим с
помощью множества покрытий, чтобы низший смог получить их.
Таким образом находим, что все выявленные особенности и изменения находятся
именно в получающем, в той степени и соответственно тому, как он получает от них
впечатление. Однако, необходимо определить, о чем идёт речь. Когда говорим о
свойствах в мирах, то речь идет о свойствах с точки зрения силы, а когда получающий
постигает эти свойства, тогда они проявляются в действии.
Духовное постижение - это когда постигающий и постигаемое приходят вместе,
т.к. если нет постигающего - нет никакой формы и у постигаемого, поскольку нет никого,
кто приобрел бы форму постигаемого. Поэтому эта ступень определяется как Ацмуто, и
совершенно нет там места говорить об этом. Ведь как можно сказать, что постигаемое
примет какую-либо форму само по себе?
И нам не о чем говорить - только лишь с того места, где наши чувства получают
впечатление от распространяющегося света, представляющего собой проявление Его
желания насладить свои творения, действительно приходящего к получающим.
И это подобно тому, как мы смотрим на стол: в наших органах осязания мы
ощущаем, что он твердый; его длину и ширину мы также воспринимаем в соответствии с
нашими органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет выглядеть
так же для того, у кого иные органы чувств, например, в глазах ангела, который, глядя на
стол, видит его соответственно своим органам чувств. Поэтому мы не можем определить
какую-либо форму с точки зрения ангела, т.к., мы не знаем его органов чувств.
Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в Самом Творце, так
ничего не можем мы сказать - какую форму имеют миры для Него. Мы постигаем миры
лишь относительно наших органов чувств и ощущений. И таково было Его желание,
чтобы мы постигли Его.
И в этом смысл выражения: "Нет изменения в свете". А все изменения - лишь в
келим, т.е., в наших ощущениях, и всё измеряется соответственно нашему подобию. И из
этого поймешь, что если разные люди посмотрят на один духовный объект, то каждый
постигнет в соответствии со своим подобием и своими ощущениями. И потому каждый
видит иную форму. Также и в самом человеке форма будет меняться, соответственно его
состояниям подъёмов и падений. Как сказано выше, свет - это "простой свет", а все
изменения - они лишь в получающих.
И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями
Творца и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради того, чтобы
доставить удовольствие Ему, и поднять Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом
- раскрытия Его Божественности Его творениям.