Мы различаем множество ступеней и множество определений в

Книга "Шамати", статья 3
Мы различаем множество ступеней и множество определений в
мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и
определениях – речь идёт о постижении душ с точки зрения того, что
они получают в мирах, и это в соответствии с правилом: «То, что не
постигнем – не узнаем по имени». Таким образом, слово «имя»
указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт имя
(название) какой-либо вещи лишь после того, как постиг в ней чтолибо – и в соответствии со своим постижением.
И посему, вся действительность делится, с точки зрения
постижения, на 3 ступени:
1. Его сущность («Ацмуто»);
2. Бесконечность;
3. Души.
1. О Его сущности мы вообще не ведем речи, поскольку корень и
место творений начинается с Замысла творения, где о них
говорится: «Конечное действие – в начальном замысле».
2. Бесконечность - представляет собой замысел творения, Его
желание
насладить
творения
на
уровне
бесконечности,
называемом «Эйнсоф барух hу» (Бесконечность). И это связь
между Его сущностью и душами. Связь эта понимается нами как
желание насладить творения. Бесконечность – это начало всего
процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень
творений. То есть связь, существующая между Творцом и
творениями, называемая Его желанием насладить творения. Это
желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира
«Асия».
3. Души – они получатели наслаждения, имеющегося в Его
желании насладить.
«Бесконечность» называется так, поскольку это связь,
существующая между Его сущностью и душами, понимаемая нами
как желание насладить творения. А помимо этой связи с желанием
насладить мы ничего и не обсуждаем. Бесконечность – это начало
всего процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень
творений. Т.е., связь, существующая между Творцом и творениями,
называемая Его желанием насладить творения. Это желание
начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия».
И все миры относительно самих себя определяются как «свет
без кли», и они не обсуждаются. Они определяются как Его
сущность, и нет в них никакого постижения. И не удивляйся, что мы
различаем там множество ступеней: это потому, что эти ступени там
– в качестве силы. И затем, когда придут души, тогда раскроются эти
ступени душами, получающими высшие света соответственно тому,
что они исправили и упорядочили, дабы была у душ возможность
получить их; каждый – соответственно своей силе и подготовке. И
тогда раскрываются эти ступени в действии. Но в то время, когда
души не постигают высший свет – тогда само по себе всё
определяется как Его сущность.
А относительно душ, получающих от миров, определяются
миры как «Бесконечность», поскольку связь эта между мирами и
душами, то есть то, что миры отдают душам, нисходит из Замысла
творения, представляющего собой совмещение Его сущности с
душами. И связь эта называется «Бесконечность», как упомянуто
выше. И когда мы молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал
нам то, что просим, то имеется в виду Бесконечность, – ведь там
корень творений, желающий дать им благо и наслаждение,
называемый «Его желание насладить творения».
Молитва – она к Творцу, сотворившему нас, и имя Его: «Его
желание насладить свои творения». И Он зовется Бесконечностью,
поскольку речь идет о состоянии до сокращения. И даже после
сокращения не произошло в Нем никакого изменения, то есть, нет
изменения в свете, и он всегда остаётся с этим именем.
А всё множество имен – лишь относительно получающих.
Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творениям,
называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остаётся
неизменным. А все сокращения и множество изменений происходят
лишь относительно получающих. Тогда как он светит всегда первым
именем, называемым «Его желание бесконечно насладить свои
творения».
И
потому
мы
молимся
Творцу,
называемому
«Бесконечность», который светит без сокращения и окончания. А то,
что затем создаётся окончание – это исправления для получающих,
дабы смогли получить Его свет.
Высший свет состоит из двух стадий: постигающий и
постигаемый. И всё то, что мы говорим о высшем свете – это лишь
исходя из реакции постигающего на постигаемое.
Однако, каждый из них сам по себе – то есть только
постигающий
или
только
постигаемый,не
называются
бесконечностью. Постигаемый называется «Его сущность», а
постигающий называется «души» и является «обновлённой» (новой
по отношению к тому, что существовало) ступенью, и это – часть
общего. А суть обновления в том, что отпечатано в нём желание
получить. И поэтому творение называется «йеш ме-аин» («нечто из
ничего»).
Сами по себе миры определяются как простое единство, и нет
никакого изменения в Божественном, о чем сказано: «Я АВАЯ не
изменил». И к Божественному не имеют отношения сфирот и
ступени. И даже самые светлые названия не применяются к свету
самому по себе, поскольку это «Его сущность», в которой нет
никакого постижения. А обо всех сфирот и различиях идёт речь,
исходя лишь из того, что человек постигает в Нем. Потому как
Творец пожелал, чтобы мы постигли и осмыслили Свет, и это – Его
желание насладить свои творения.
А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы
постигли и осмыслили, в Своем желании насладить свои творения,
Он сотворил и дал нам органы чувств, и они постигают то из высшего
света, на что реагируют.
И в этой мере у нас создалось множество ступеней, так как
общее ощущение называется желанием получить и разделяется на
множество частностей, в соответствии с той мерой, для получения
которой получающие подготовлены. Отсюда происходят многие
деления и подробности, называемые подъёмами и падениями,
распространением [света] и [его] уходом, и т.п..
И поскольку желание получить называется «творение» и
«новая ступень», то именно с того места, с которого желание
получить начинает реагировать – оттуда и начинается обсуждение. А
обсуждение это – рассмотрение частей реакции. Поскольку здесь
уже присутствует совмещение высшего света и кли.
И это называется «свет и кли». Тогда как сам свет без кли не
подлежит обсуждению, как упомянуто выше, поскольку свет, не
постигаемый получателем, определяется как «Его сущность», и о нём
нельзя говорить, ибо он непостижим. А то, что не постигается – как
можно дать ему имя?
И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к
Творцу, дабы Он послал нам избавление, излечение и т.п., нужно
различать два понятия:
(а) Творец
(б) то, что из Него исходит
Уровень (а), определяемый как Его сущность – о нем нельзя
вести речь, как сказано выше. Уровень (б) – то, что из Него исходит,
определяется как свет, распространяющийся в келим, и называется
«Бесконечность». И это связь Творца с творениями, выражение Его
желания насладить свои творения – таким образом, что желание
получить (так в оригинале!) определяется как распространяющийся
свет, приходящий в итоге к желанию получить.
И
в
то
время,
когда
желание
получить
получает
распространяющийся свет,- тогда называется распространяющийся
свет Бесконечностью, и он приходит к получателям посредством
множества покрытий, чтобы низший смог его получить.
Таким образом, мы находим, что всё ступени и изменения
создались именно в получающем - в той мере, в какой он реагирует
на них. Однако необходимо определить, о чем идёт речь. Когда речь
идёт о ступенях в мирах, то говорится о ступенях силы, а когда
получающий постигает эти ступени – тогда они действительно
называются.
Духовное постижение – это когда постигающий и постигаемый
сходятся вместе. Так как в отсутствие постигающего у постигаемого
нет никакой формы, поскольку нет никого, кто бы принял форму
постигаемого. Поэтому эта ступень определяется как Его сущность, и
совершенно нечего там обсуждать. Ведь, как можно сказать, что
постигаемое примет какую-либо форму само по себе?
Мы можем начинать обсуждение лишь того места, где наши
чувства реагируют на распространяющийся свет, представляющий
собой ступень Его желания насладить творения, действительно
приходящую к получающим.
И это подобно тому, как мы рассматриваем стол: в наших
органах осязания мы ощущаем, что он твердый; также мы
воспринимаем его длину и ширину в соответствии со своими
органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет
выглядеть так же с точки зрения того, у кого иные органы чувств –
например, с точки зрения ангела, который, глядя на стол, видит его
соответственно своим органам чувств. Таким образом, мы не можем
определить какую-либо форму с точки зрения ангела, так как мы не
познали его органы чувств.
Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в
Самом Творце, так же не можем мы сказать и какова форма миров с
Его точки зрения – лишь мы постигаем миры относительно своих
органов чувств и ощущений. И таким образом Он пожелал, чтобы мы
Его постигали.
И в этом смысл выражения: «Нет изменения в свете» - все
изменения в сосудах («келим»), т.е., в наших ощущениях; всё
определяется нашим представлением (также: подобием). И из этого
ты поймёшь, что если несколько человек посмотрят на один
духовный объект, то каждый постигнет [его] в соответствии со своим
представлением (подобием) и своими ощущениями. И потому каждый
видит иную форму. Также и в самом человеке будет меняться форма
соответственно его подъёмам и падениям. Как написано выше: свет
– это «простой свет», а все изменения – они лишь в получающих.
И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и
идти путями Творца и работать на Него не ради получения
вознаграждения, а ради того, чтобы доставить удовольствие Ему, и
вознести Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом и
раскрытия Его Божественности Его творениям.