01 - Учебно-методические комплексы Ташкентской медицинской

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ
УЗБЕКИСТАН
ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК №1
«Утверждаю»
Проректор по учебной работе
проф.---------------- Тешаев О.Р.
"______"_____________2013 г.
ТЕКСТЫ ЛЕКЦИЙ ПО ПРЕДМЕТУ
«ОСНОВЫ ДУХОВНОСТИ И
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ»
(ДЛЯ СТУДЕНТОВ БАКАЛАВРОВ)
подготовил: к. ф. н., стар. преп. Атамуратова Ф.С.
ТАШКЕНТ 2013
Составитель: кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры
общественных наук №1 ТМА Атамуратова Феруза Садуллаевна
Рецензенты: – профессор Норкулов Д.Т. – доктор философских наук,
заведующий кафедрой общественных наук №1 ТМА
– профессор Абдурахмонов М. – доктор философских наук,
заведующий кафедрой «Маънавият асослари ва
диншунослик» УзМУ
Тексты лекций по предмету «Основы духовности и религиоведение»
обсуждены и утверждены на заседании кафедры общественных наук №1
(протокол №9 от 26 апреля 2013 г.), на заседании ЦМС общественно гуманитарных наук (протокол №8 от 21 мая 2013 г.).
Заведующий кафедрой
проф. Наркулов Д.Т.
Председатель ЦМС
общественно - гуманитарных наук
доц.Абдуллаева Р.М.
ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1
Лекция №1 по предмету
«Основы духовности»
Тема: Предмет, понятия духовности и
особенности его развития
Лектор: кандидат философских наук,
старший преподаватель Атамуратова Ф.С.
Ташкент 2013
1 – Тема: Предмет, понятия духовности и особенности его развития.
План:
1. Определение Президента Республики Узбекистан И.А.Каримовым
понятие – духовность.
2. Премет учебной дисцеплины “Основы духовности”.
3. Смысл термина «духовность» и его происхождение.
4. Структура и функции духовности.
Во все периоды развития человеческого общества его прогресс, то есть
переход в новое, более совершенное состояние, и темпы этого прогресса в
значительной степени были связаны с ростом духовного уровня людей. В
истории много примеров, подтверждающих, что общество, где степень
духовного развитии была высока, а просветительская и воспитательная
работа разумно поставлена, быстро прогрессировало на основе отношений
социальной справедливости. Демократическое и правовое государство,
которое мы строим, имеет три важные сферы. Это — экономика, политика и
духовность. От того, насколько прочными они будут, насколько крепкой
будет связь между ними,
зависит, насколько достоверными будут и
достижения нашего будущего.
Общество развивается очень быстро. Высокие духовные требования к
людям придуманы не вчера. На нынешнем этапе развития Узбекистана
духовность, просветительство и национальная идея приобретают решающее
значение.
Президент
Узбекистана
Ислам
Абдуганиевич
Каримов
обстоятельно останавливается на вопросах духовности и раскрывает ее
сущность в целом ряде своих произведений, докладов и речей «Узбекистан:
свой путь обновления и прогресса», «Основные принципы общественнополитического и экономического развития Узбекистана», «Узбекистан по
пути углубления экономических реформ», «Узбекистан на пороге XXI
века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса», «Экономика и
духовность неразделимы», «Гармонично развитое поколение — основа
прогресса Узбекистана», «Идеология — это объединяющий флаг нации,
общества,
государства», «Узбекистан,
устремленный
в XXI век»,
«Идеология национальной независимости — убеждение народа и вера в
великое будущее», «Национальная идеология — для нас источник духовнонравственной силы в строительстве государства и общества», «На пути
духовного возрождения», «Наша главная цель — воспитать подрастающее
поколение физически и духовно совершенным», «Школа — ключ к
прогрессу, культуре и счастью», «Узбекский народ никогда и ни от кого не
будет зависеть» «Высокая духовность - непобедимая сила»).
Уделяя важное значение вопросам духовности наш Президент пишет:
«Укрепление и развитие духовного состояния узбекского народа - важная
задача государства и общества», «Высокая духовность – основа процесса
общества», «Духовность не дар небес. Чтобы она раскрывалась в человеке,
он должен потрудиться сердцем и совестью, умом и руками», «Самая главная
задача в сфере духовности – восстановление наших ценностей, самосознания,
формирование национальной
идеи и идеологии, восстановление места и
авторитета священной религии в нашей жизни…».
Президент Республики Узбекистан И.Каримов предлагает следующее
задачи в духовной сфере:
1.
Основная
достижениями
задача
науки
и
обогащения
наших
технологического
духовных
прогресса,
ценностей
недопущение
фальсификации нашей истории, основ религии, использования их в
неблаговидных политических целях.
2. Вовлечение соотечественников в число активных участников процесса
духовного обновления, реформирования общества, достижения социальной
солидарности, межнационального согласия и религиозной толерантности.
3. Продолжение работы по разъяснению широкой общественности
гуманистической сущности религии, имеющей тысяче летную историю и
являющей одной из основ нашей духовной жизни.
4. Систематическое продолжение работы по выполнению национальной
программы по подготовке кадров, непрерывное совершенствование.
Свидетельством тому что, руководитель нашей страны уделяет много
внимание вопросам духовности, служит Указ Президента «О создании
Республиканского общественного центра «Маънавият ва маърифат» от 23
апреля 1994 года. Через два года, 9 сентября 1996 года, Президент Ислам
Каримов издает
Указ «О дальнейшем совершенствовании и повышении
эффективности деятельности
общественного центра «Маънавият ва
маърифат», а затем Указ « О поддержке Республиканского Совета по
духовности и просветительству» от 3 сентября 1999 года. Кроме того,
вопросы духовности и духовные ценности занимают большое место в Законе
«Об образовании» и в Национальной программе по подготовке кадров,
принятых на 9-сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан первого созыва
29 августа 1997 года.
И.А.Каримов
определил
наряду
с
экономикой
приоритетным
направлением построения в Узбекистане правового демократического
гражданского общества развитие духовности. «Ибо если мышление и
сознание не избавлены от гнета и давления, человек не может быть
свободным» (Каримов И. Родина священна для каждого Кн. З. –Т:
Узбекистан, 1996. С.29).
С этой точки зрения заслуживает особого внимания высказывание И.
Каримова: «Когда я говорю о духовности, то, прежде нсего, представляю
себе ту внутреннюю силу, которая побуждает человека к духовному
очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли,
целостности убеждений, пробуждению совести».
Социально-экономическое,
культурное
развитие
общества
непосредственно связано с развитием его духовно-нравственных устоев. К
этим устоям, как пишет в своей книге «Узбекистан: свой путь обновления и
прогресса» Президент Ислам Каримов относятся:
- преданность общечеловеческиим ценностям
- укрепление и развитие духовного наследия нашего народа
- свободное проявление человеком своих возможностей
- патриотизм
Говоря о духовности, нельзя забывать о том, что ей присущи
национальные
особенности.
Духовность
народа
представляет
собой
сложнейший комплекс национальных обычаев, обрядов, традиций, моральнонравственных
норм,
ценностей,
религии,
убеждений,
культурно-
просветительских и общественных взглядов.
Исходя из всего вышесказанного, можно дать слдующее определение
духовности:
Духовность –
совокупность философских, правовых, научных,
художественных, нравственных, религиозных предсавлений и понятий,
отражающих внутренний мир человека, общества, нации.
2. В 1997 году она была введена в учебный процесс под названием
«Основы духовности и просветительства». В тот период сложилось
определенное представление о целях и задачах данного учебного предмета,
сформировалась система педагогических и методических взглядов на
повышение
соответствии
эффективности
с
Законом
обучения
ему.
В
настоящее
время
в
Республики Узбекистан «Об образовании» и
Национальной программой по подготовке кадров требуется еще больше
активизировать деятельность в этом
соответствующие
уровню
накладывают
педагогов
на
мировых
направлении. Эти документы,
образовательных
исключительно
ответственную
стандартов,
задачу —
воспитать гармонично развитую молодежь, хорошо информированную о
международных достижениях в сфере науки и техники, способную в
международном масштабе сказать свое веское слово от имени нашего
народа, поднять авторитет Узбекистана в мировом сообществе.
Содержания этих задач раскрывает предмет учебной дисциплины
«Основы духовности». Он включает в себя следующие вопросы:
1. Определение понятия духовности, целей и задач обучения ей и ее
материальной базы.
2. Раскрытие
структурных
основ
духовности:
нравственных,
художественных, религиозных и национальных ценностей.
3. Изучение
национальной
духовности
узбекского
народа
как
неразрывной части мировой духовной культуры.
В последние годы по проблемам духовности проводятся целый ряд
интересных научных исследований, потому что духовность является
многогранным понятием и касается всех сфер жизнедеятельности человека.
Это находит свое отражение в предмете учебного курса «Основы
духовности». Он предлагает также изучение отношений между обществом,
человеком и духовностью, изучение процесса формирования, развития
духовности и превращения ее в средство координации деятельности людей.
Таким образом, предмет учебной дисциплины «Основы духовности»
раскрывает сущность, структуру духовности и ее роль в общественном
прогрессе,
в развитии сознания человека, в его формировании,
в
совершенствовании факторов духовного воспитания граждан.
3. Духовность по своему значению очень широкое понятие. Оно берет
начало в глубокой древности. На его формирование в качестве религиозного
термина сильное влияние оказали философия ислама, теология, а затем
суфизм, философско-религиозное течение, широко распространившееся в
период средневековья в странах мусульманского Востока. В 20-веке смысл
понятия
«духовность»
значительно
расширился,
приобретая
оттенок
светского и цивилизованного содержания. Возросло и значение, поскольку,
как бы ни были сильны в жизни человека материальные потребности, всегда
не менее, а может быть, и более сильными являются духовные запросы
людей.
В обыденной жизни «маънавият» и «духовность» чаще употребляются
для обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества
(так называемой духовной культуры), непосредственно не связанных с
материальным производством, а также для обозначения нравственных,
религиозных норм, взглядов, убеждений и практики.
Русскому понятию «духовность» в узбекском языке соответствует
«маънавият». «Маънавият» - эквивалент «духовности», но не калька. В
русском языке, как и в других западных, слово «духовность» имеет единый
корень – «дух». Согласно иудейским и христианским традициям, «дух»
имеет два значения: 1) бессмертие, вечная жизнь; 2) дыхание.
Бог, сотворив человека, вдохнул в него дух, т.е. жизнь. Следовательно,
дух – это божье дыхание; душа человека жизнь, его внутренний мир. В
седьмом откровении второй главы Книги Бытия говорится: «И создал
Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни,
и стал человек душою живою».
Сам Господь Бог может являться как дух (у христиан одна из трех
ипостасей Божьих – дух): «Земля же была безвинна и пуста, тьма над
бездною; и Дух Божий носился над водою», - говорится во втором
откровении первый главы Книги Бытия.
Поэтому христианство утверждает, что человек в отличие от животных
имеет не только сердце, но и душу. Духовность – это «искра божья» в
человеке, свойства, данные ему Богом, которые отсутствуют в животном
мире: сознание, мышление, вера, надежда, нравственность и любовь.
Если слово «духовность» перевести на узбекский язык буквально, то
оно прозвучит как «рухият» или «рухоният». Однако само понятие
обозначается словом «маънавият». Почему так получилось? Ведь в исламе
понятие «дух» (рух) употребляется также в тождественном или крайне
близком к соответствующему иудейско-христианской понятию значении.
В 85-м аяте «Перенес ночью» Корана говорится: «Они спрашивают
тебя о духе. Скажи: «Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знание
только немного» (дается в переводе Ю.Крачевского). Ввиду того, что
сущность духа божественна, она непостижима даже для пророка. Человек
может знать лишь о реальности духа и о том, что он дарован ему Богом. В
данном случае, когда рассуждения ведутся в узко религиозном направлении,
в значении «духовность» употребляется слово «рухоният».
Следовательно, формирование понятия «маънавият» - духовность – в
исламском мире шло под влиянием несколько иных факторов, нежели в
иудейско-христианской среде, и вышло за пределы своей узко религиозной
основы. На Западе «духовность» (соответствующие ему конкретные
национально
–
языковые
эквиваленты)
до
сих
пор
употребляется
преимущественно в религиозном смысле.
В отличие от западных языков, в советское время в русском языке,
языках
других
бывших
советских
народов
понятие
«духовность»
чрезвычайно расширило свое первоначальное содержание и превратилось
светское. Религиозное значение его – теперь лишь один из оттенков его
богатств содержания.
Возникает
вопрос:
каким
образом
в
узбекском
языке
шло
формирование понятия «маънавият» как термина, а не как лексемы.
По происхождению понятие «маънавият» может восходить к двум
корням. Первая гипотеза: это понятие произошло от арабского корня
«маъна» - смысл.
Мутазилиты, являющиеся одними из первых исламских реформаторов
и философов, ученики знаменитого Хасана аль – Басри – Васил ибн Ата и
Амр ибн Убайд – основали науку комментирования Корана «илм ат –
тафсир».
Их учение «калам» состоит из нескольких частей: предшествовании –
«кумун», об атомах – «Джаухар аль – фард», причиной связи – «таваллуд»,
сущности «маъна» и т.д. Таким образом, учение о сущности вещей и
явлений, процессов, природы и общества, даже Бога они назвали «маъна»1.
Вторая гипотеза:
индийской философии
Это понятие связано с основным понятием
«маънас» - разум, интуиция. Раскрыл его Руми,
выразив его как место обиталища Бога в сердце человека.
1
См.: философский энциклопедический словарь –М.: Советская энциклопедия. 1983. С. 391.
В своем произведении «Маснавий маънавыят» Руми пишет, что через
отношении человека к миру, через его творческие способности, через отказ
своих собственных страстей, собственного я, он постигает духовность,
постигает Бога в всем сердце.
При определении сущности духовности, высказываются разные
мнения, основанные на различных подходах:
1. Идеалистический – философский подход, объясняющий сущность
духовности исключительно божественным промыслом;
2. Религиозно - мистический подход;
3. Ненаучно - материалистический подход, объясняющий происхождение
духовности с точки зрения атеизма;
4. Различные подходы, основанные на здравом смысле, логике;
5. Научно - материалистический подход;
Естественно,
нас
не
может
удовлетворить
ни
один
из
вышеперечисленных подходов, необходимость укрепления духовных основ
независимого развития Узбекистана обуславливает всесторонний анализ.
Духовность присуще только человеку, это социальное явление,
связанное с деятельностью человека, в природе нет духовности, человек
отличается от животного, а общество от природы духовностью.
Духовность – понятие сложное и многогранное. Она охватывает
многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное
наследие и систему современных научных и художественных ценностей,
обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику. В свою
очередь каждое из перечисленных явлений состоит из множества конкретных
ценностей. Естественно, не все они равнозначны по своим возможностям
служить потребностям независимости, влиять на общество и людей. Она
оказывает сильное влияние на формирование социально-экономической
жизни, ее формирование, прогресс или регресс. Если духовность населения
обогащается, страна процветает, и наоборот, если духовность обедняется, то
народ приходит в упадок. Без высокой духовности невозможно построить
великое
государство.
Духовность
–
главный
фактор
и
фундамент
процветания общества и нации.
Исходя из вышеприведенных соображений, можно дать следующее
предварительное определение духовности: духовность – это устойчивые
чувства, понятия, оценки, нормы, воззрения, идеалы, установки
сознания, приобретшие относительно
общий (общенациональный)
характер, их объективизация в художественном, научном, философском,
религиозном наследии, в традициях и обычаях, и национальная воля,
национальная гордость и честь, направляющие нацию на достижение
определенных целей, а также установившаяся интеллектуальная и
эмоциональная,
психологическая
и
идеологическая
среда,
обеспечивающая подлинное бытие человека.
4. Нравственность, духовное наследие и ценности представляют собой
составные части духовности. С помощью нравственных знаний, умений,
навыков и моральных норм регулируются поведение, действия и, в целом,
этика
человека.
совершенствуется
Нравственная
в
процессе
культура
всей
ее
личности
формируется
многогранной
и
деятельности.
Разнообразны проявления, грани и формы нравственной культуры. К ним
относятся гуманизм, честность, инициативность, свободолюбие, активность,
творчество,
правдивость,
ответственность,
щедрость,
скромность,
опрятность.
Основу нравственной культуры составляет нравственное сознание.
Нравственное сознание находит свое отражение в творческой деятельности
людей. Его критерием являются знание норм нравственности и уровень
нравственного
мышления.
Нравственность
–
ядро
духовности.
Нравственность человека – это не просто умение здороваться и быть
обходительным, а прежде всего, его совесть, справедливость, вера, честность
и самоотверженность.
Вторая неотъемлемая часть духовности – духовное наследие народа,
нации. К нему относятся:
- устное народное творчество (легенды, притчи, сказки, дастаны,
предания, пословицы, поговорки, песни, небылицы, народная драма, шутки);
- народное изобразительное и прикладное искусство (созданные
народом образцы художественно-эстетического искусства, народный театр,
народное музыкальное искусство);
- традиции, обычаи, привычки и обряды, ритуалы и церемония,
сложившиеся в процессе социально-исторического развития народа.
Духовность, традиции, обычаи и привычки народа опираются на
национальные корни. Каждое поколение не создает заново культурные
ценности, а принимает и обогащает материальные и духовные богатства,
накопленные на протяжении существования всей мировой цивилизации.
К источникам духовного наследия относятся: древние исторические
памятники, археологические находки, этнографические, топонимические,
письменные и семейные исторические источники.
Одной из важных проблем является проблема ценностей, которые
входят в состав духовной жизни. Если классифицировать категорию
ценности, ее можно разделить на: природные ценности (земля, вода,
подземные и надземные богатства); общественные ценности (семья, нация,
классы и т.д.); материальные ценности; духовные ценности; национальные
ценности; религиозные ценности; общечеловеческие ценности; семейные
ценности; личные ценности.
С обретением независимости в Узбекистане началось возрождение
исторической памяти и национальных ценностей. Данный процесс находит
свое отражение и в нашей национальной идеологии, направленной на
обеспечение социального прогресса Республики.
Национальные ценности – совокупность созданных отдельными
народами, нациями и национальностями материальных и духовных богатств,
обычаев,
привычек,
национальных
определяющих
праздников,
особенностей,
их
своеобразие.
ритуальных
и
Это
других
церемоний,
специфических
своеобразие
традиций,
сторон,
проявляет себя
в
материальной, духовной, социальной жизни, в семейном быту. В число
национальных ценностей также входят народное прикладное искусство,
народные игры, обряды, менталитет народа.
Общечеловеческие
ценности
являются
выражением
целостности
мировой цивилизации, тесной связи всех ее этапов между собой.
Общечеловеческие ценности
представляют собой духовное богатство,
созданное интеллектом людей на основе их запросов и потребностей. Оно,
воплотив в себе их представления о мире, мышление, убеждения, мечты и
надежды на будущее, моральные нормы отшлифованные жизнью, считаются
опорой воспитания молодежи. К ним относятся: защита природы, повышение
уровня экономического воспитания и культуры, обеспечения здоровья
человека, устранения дефицита продовольствия, энергии и топлива,
сбережение
духовных
богатств
цивилизации,
недопущение
воин
и
сохранение мира, толерантность, межнациональное согласие, соблюдение
прав и свобод человека, уважение закона.
На
основе
общечеловеческих
ценностей
формируется
общечеловеческая духовность. Общечеловеческая духовность
– это
духовное богатство людей, представляющее собой великую ценность для их
жизни, оставляющее неизгладимый след в душе человека, служащее
социальным интересам, потребностям человечества, направляющее его на
благородные деяния. Общечеловеческая духовность никогда не потеряет
свое положительное значение.
Главными функциями духовности являются:
1. Консолидирующая функция – защищать единства национальной
культуры
2. Аксиологическая функция – давать оценку явлений прошлого,
настоящего, будущего.
3. Стимулирующая функция – стимулировать нацию к прогрессу.
4. Регулирующая функция – регулировать отношение между людьми и
социальными группами.
Духовность человечества прошла несколько этапов своего развития. Их
можно представить следующим образом: духовность древнего мира (у нас –
развитие национальной духовности до ислама); духовность средних веков (у
нас – духовность в местах распространения ислама и в период Темуридов);
духовность нового времени (у нас развитие
национальной духовности).
Археологами обнаружены старинные источники культуры и духовности на
территории Древнего Востока, в Египте, Средней Азии и Месопотамии (4-3
тысячелетия до н.э.), в Индии (3 тысячелетия до н.э.), в Китаи и на берегах
Амазонки (2 тысячелетия до н.э.).
Среди самых крупных дел, осуществленных в стране после обретения
независимости, коренное изменения на всех уровнях отношения к духовному
наследию нашего народа.
Реализация по инициативе и под руководством Президента многих
полезных мероприятий в сфере духовности дала свои положительные
результаты.
В
частности,
возрождены
праздники
Навруз
и
Хаит,
восстановлена и находит объективную оценку роль в истории таких
выдающихся личностей, как Ахмад Яссави, Нажмуддин Кубро, Бахоуддин
Накшбанди, Амир Темур и др.
При его поддержке в целях сохранения исторических ценностей и
национальных традиций был проведен ряд
мероприятий
юбилейных
мероприятий великих ученых-мыслителей исламского мира: 1200-летие
ат-Термизи,
850-летие
Нажмиддина Кубро,
675-летие
Бахоуддина
Накшбанди, 920-летие Махмуда Замахшари, которые широко отмечались
по
всему
Узбекистану.
Юбилеям
Огахи, Машраба были посвящены
многочисленные вечера, семинары, конференции. Проводились торжества
в связи с 1000-летием “Алпомыша”, 800-летием легендарного полководца
Джалолиддина Мангуберди. Празднование 2000-летия Маргилана и 2200летия Ташкента в 2008 году. Особую роль в восстановлении
наследия играет фонд “Олтин мерос”- (Золотое наследие).
духовного
Используемая литература:
1. Каримов
И.
Узбекистан
на
пути
к
великому
будущему
Т.:
«Узбекистан», 1998.
2. Каримов И. Узбекистан: свой путь обновления и прогресса Т.:
Узбекистан, 1992.
3. Каримов И. Наша цель – процветание Родины дальнейшие повышения
благосостояния народа. Т.: Узбекистан, 2000.
4. Каримов И. Либерализация экономики – основа благосостояния. Т.:
«Узбекистан овози», 2000.
5. И.А. Каримов. Юксак маънавият – енгилмас куч. Т.: Маънавият, 2008.
6. Узбекистан: 13 лет по пути независимого развития. Т.: Укитувчи, 2004.
7. Эркаев А. «Духовность – энергия независимости. Т.: «Маънавият»
1998.
8. Зиёмухамедов Б. Маънавият асослари. Т.: Маънавият, 2000.
9. Маънавият асослари. Маърузалар матни Т.: 2000.
10.Мансурова О. Духовность, ценности и воспитание молодежи. Т.:
«Укитувчи», 2000.
11. «Основы духовности». Т.:2000.
1 - the Theme: the Subject, concepts of spirituality and feature of its
development.
The plan:
1. Definition of the President of Republic Uzbekistan of I.A.Karimovym
concept - spirituality.
2. Educational discipline “spirituality Bases”.
3. Sense of the term "spirituality" and its origin.
4. Structure and spirituality functions.
At a present stage of development of Uzbekistan spirituality, enlightenment
and national idea get crucial importance. The president of Uzbekistan Islam
Абдуганиевич Каримов in details stops on questions of spirituality and opens its
essence in variety of the products, reports and speeches («Independence and
spirituality» (1994), «On a way of spiritual revival» (1998), «High spirituality invincible force» (2008)).
I.A.Karimov has defined along with economy a priority direction of
construction in Uzbekistan a legal democratic civil society spirituality
development. «For if the thinking and consciousness are not relieved of oppression
and pressure, the person cannot be free» (Каримов I. motherland is sacred for
everyone Кн. З: Uzbekistan, 1996. С.29).
Social and economic, cultural development of a society is directly connected
with its development spiritually-moral principles. To these foundations as writes in
the book «Uzbekistan: the way of updating and progress» the President Islam
Каримов concern:
- Fidelity universal values
- Strengthening and development of a spiritual heritage of our people
- Free display by the person of the possibilities
- Patriotism
Spirituality – philosophical totality, legal, scientific, art, moral, religious
conception and the concepts reflecting private world of the person, a society, the
nation.
Maintenances of these problems are opened by a subject matter subject of "a
spirituality Basis». It includes following questions:
1. Definition of concept of spirituality, the purposes and problems of training
to it and its material resources.
2. Disclosing of structural bases of spirituality: moral, art, religious and
national values.
3. Studying of national spirituality of the Uzbek people as indissoluble part of
world spiritual culture.
To Russian concept "spirituality" of the Uzbek language corresponds
«маънавият». «Маънавият» - a "spirituality" equivalent, but not a tracing-paper.
In Russian, as well as in others western, the word "spirituality" has a uniform root "spirit". According to Judaic and Christian traditions, "spirit" has two values: 1)
immortality, an eternal life; 2) breath.
By origin the concept «маънавият» can go back to two roots. The first hypothesis:
this concept has occurred from the Arabian root «маъна» - sense. The second
hypothesis: This concept is connected with the basic concept of the Indian
philosophy «маънас» - reason, intuition. Has opened it Руми, having expressed it
as a place of a dwelling of the God in heart of the person.
Morals, spiritual heritage and values represent spirituality components.
The moral culture of the person is formed and improved in the course of all
its many-sided activity. Displays, sides and forms of moral culture are various. The
humanism, honesty, initiative concern them, свободолюбие, activity, creativity,
truthfulness, responsibility, generosity, modesty, neatness.
The second integral part of spirituality - a spiritual heritage of the people, the
nation. It concern:
- Oral national creativity (legends, parables, fairy tales, legends, proverbs,
sayings, songs, fables, a national drama, jokes);
- National graphic and an applied art (the samples of is art-aesthetic art
created by the people, a folk theatre, national musical art);
- Traditions, customs, habits and ceremonies, rituals and the ceremony,
developed in the course of socio-historical development of the people.
One of the important problems is the problem of values which are a part of a
spiritual life. If to classify a value category, it can be divided on: natural values
(the earth, water, underground and elevated riches); public values (a family, the
nation, classes etc.); material assets; cultural wealth; national values; religious
values; universal values; family values; personal values.
The main functions of spirituality are:
1. Consolidating function - to protect unities of national culture
2. Axiological function - to state an estimation of the phenomena of the past,
present, future.
3. Stimulating function - to stimulate the nation to progress.
4. Regulating function - to regulate the relation between people and social
groups.
Realisation under the initiative and under the guidance of the President of
many useful actions in spirituality sphere has yielded the positive results. In
particular, holidays Навруз and Хаит are revived, is restored and finds an
objective estimation a role in history of such outstanding persons, as Ahmad
Jassavi, Нажмуддин Кубро, Бахоуддин Накшбанди, Amir Temur, etc.