Железов

69
К ВОПРОСУ О ВОЗРОЖДЕНИИ РУССКОЙ
ДУХОВНОСТИ
Железов E.A..
Великий сын России, тонкий знаток русского характера
А.И.Герцен, размышляя об исторических судьбах Отчизны, писал:
«Прошлое России темно, настоящее ужасно, остается вера в
будущее. По нашему мнению, и сейчас нет достаточно серьезных
оснований оспаривать этот тезис.
В течение XX века Россия, со всей своей присущей ей
страстью к крайностям и полярным решениям, дважды пыталась
покончить со своим «ужасным настоящим» - в 1917 и в 1991 годах.
Но если первая коммунистическая новация была идейнотеоретически
и
этически
обеспечена,
это
второе,
уже
антикоммунистическое
обновление,
протекая
в
духовнонравственном и идеологическом вакууме, поставило российское
общество на грань морального вырождения.
Отсюда тот интенсивный всплеск интеллектуальных и
эмоциональных сил, который вызвала президентская инициатива о
необходимости общенациональной идеи для новой России.
Анализируя материалы философских, политических,
религиозных выступлений и обсуждений, нельзя пройти мимо той
установки, которая в качестве новой консолидирующей и
антикризисной
системы ценностей выдвигает возрождение
«Русской идеи», русской духовности.
Представляется, что такого рода чаемая новизна,
рационально осмысленная в контексте нашей истории XIX и XX
века, должна быть воспринята весьма осторожно. Дело в том, что
новейшими исследованиями феномена «Русской идеи» установлена
немалая степень ее ответственности за судьбу России. Слабое
отражение высоких наставлений русских духовников в реальной
духовности народа свидетельствует об абстрактно-морализаторском
характере основных доминант русского сознания - национального
70
мессианства, интуитивного постижения жизни, аскетизма и
смирения личности перед всеми формами социально-всеобщего общиной, партиями, коллективом. Не выдержав проверку на
реальный гуманизм, свободу и благополучие личности, основное
содержание «Русской идеи» в ее традиционном значении дало
сейчас заметную трещину, сквозь которую видно лицо новой,
свободной, но деморализованной России.
Русская
духовность
это
решение
проблем
преимущественно в формах нравственно-религиозной рефлексии.
Других типов духовности - рациональности, правосознания,
здорового индивидуализма - русская идея и массовое сознание, по
сути, не знало. Несмотря на то, что эти ценности и сейчас
остаются на периферии нашего культурного бытия, сторонники
возрождения
продолжают
утверждать
о
преимуществах
нравственно-религиозного, мистически-созерцательного подхода к
жизни, заявляют об утопичности и д е и правового государства для
России как несовместимого с русским строем души. Конечно, роль
права преувеличивать нельзя, но необходимо понять, что право благо, нравственная ценность, некий минимум морали. Поэтому
высокая правовая культура, уважение к закону - это антипод
бездуховности.
Идея возрождения русской духовно-нравственной
традиции - это ориентация на прошлое, т.е. на этизацию жизни
через моральные искания личности. Но это больше соответствует
обществу с личной зависимостью индивидов. Однако, в
современной России, интенсивно усиливающей предметно-вещный
характер связей и отношений, дело коренным образом меняется.
Суть изменений в том, что теперь отношения людей все больше
задаются не установками сознания, а объективной логикой самой
предметной среды. В таком обществе иерархия качеств индивида
смещается в сторону увеличения роли профессиональных качеств.
Нравственная
мотивация
начинает
утрачивать
свое
непосредственное и прямое воздействие на функционирование
71
социальных систем. Более того, устойчивость общественной жизни,
ее надежность и предсказуемость в определенной степени даже
требуют ослабления зависимости общества от моральных мотивов
личности, ее добродетелей и пороков. Эффективность социальных
систем теперь больше определяется не установками культуры, а
средствами цивилизации
рациональностью, нормативностью,
технологичностью, информационностью.
Общероссийским и советским стилем жизни всегда бьша
жертвенность настоящим во имя будущего. Общественное благо,
государство, наши многочисленные учреждения всегда были целью
для самих себя, человек был средством. Но в последние годы
господствующим мотивом социального поведения становится не
героизм во имя общего блага, а реализация частного интереса,
достижение личного успеха. Объективная логика реформ требует
усиления именно этой системы мотиваций, ибо чувство здорового
эгоизма есть здоровое чувство самостоятельной личности, а,
значит, и нации. Здесь нет противоречия, так как достоинство и
уважение нации зависит не столько от национальных политических
элит, сколько от процветания и благополучия граждан в рамках
демократического общества.
Теоретизм, легитимность, эволюционность, плюрализм,
одним словом, реализм - господствующие формы западноевропейской ментальности. Исторический парадокс, однако,
состоит в том, что как только Россия сознательно берет курс на
воссоединение с западными ценностями, стихия народного бытия
и сознания упорно сносит ее на свой родной, восточный,
коммунистически-общинный, авторитарный берег. Такому ходу
событий
объективно
может
способствовать
и
новая
самоидентификация России, если она будет осуществляться по
программе возрождения духовно былого. Но, может быть, особый
путь России и состоит в том, чтобы больше верить в духовность,
задыхаться в разговорах о духовности, чем реально творить ее в
жизни.