Некоторые догматические аспекты социального служения РПЦ

М.В. Бахтин
НЕКОТОРЫЕ ДОГМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Осмысление проблемы социального служения Русской Православной
Церкви подразумевает прояснение основных догматических оснований духовной
миссии Церкви в мире. Ответить на вопрос о необходимости и целесообразности
этой миссии невозможно без определения природы Церковного Тела. Правильное
понимание этой проблемы позволяет нам опровергать возникающие то тут, то там
мнения о том, что свидетельство Церкви должно ограничиваться лишь сакральной
сферой, областью Богослужения.
Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г., где впервые в
истории были приняты
Основы социальной концепции РПЦ, Церковь
представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им Самим
призывается войти каждый [Церковь и мир. Основы социальной концепции
Русской Православной Церкви. С. 29.]. Библейская традиция говорит о Церкви как
о богочеловеческом организме, как о Теле Христовом, соединяющим в себе два
естества — божеское и человеческое — с присущими им действованиями и
волениями. Следовательно, Церковь связана с миром по своей человеческой,
тварной природе. Этим и обусловливается "синергия" (соработничество) членов и
Главы церковного тела.
С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед великой
всемирно - исторической миссией: освящения мира сверхъестес-твенной
Божественной Благодатью. Догматическим основанием этой миссии стало учение
Евангелия о Воплощении Сына Божия, Его Пришествия в мир и Его Воскресении.
В Своем вочеловечении Сын Божий преодолел конечность и ограниченность
человека, став самой глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим
Воскресением из мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного
начала в человеческой жизни и, "смертию смерть поправ", открыл миру путь к
грядущему всеобщему воскресению. В исполнении Cвоей богозаповеданной
миссии Церковь несет оправдание историческому существованию мира, который,
через преодоление зла, через просвещение светом Евангельской истины и через
освящение
Божественной
благодатью
призван
в
своей
эсхатологической
свершенности к преображению в Царство Христово. По Своей природе, по своему
назначению Церковь является проводником в жизнь мира абсолютного и
надмирного Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех
сферах
творчества,
во
всех
областях
личной,
семейной, общественной,
государственной и вселенской жизни — от самых высочайших ее вершин до
самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных реальностей
бытия.
Статус Церкви в обществе предусматривает активную деятельную позицию
ее членов в практике социальной жизни. Участие православных мирян в работе
органов законодательной, исполнительной и судебной власти, политических
организаций не только не возбраняется Священноначалием, но и является одной
из форм миссии Церкви в обществе, "если оно совершается в согласии с
вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по
общественным вопросам" [Церковь и мир. Основы социальной концепции
Русской Православной Церкви. С. 14].
И если вне освящающего и преображающего действия Божественной
благодати мы видим, говоря словами А. Ф. Лосева, во всех вещах и во всем мире,
и во всех человеческих судьбах, и во всем человеческом творчестве печать
отчужденности от Бога, печать смерти и тления, то только лишь потому, что мир в
своем меональном состоянии остается причастным царству небытия, царству
смерти и тления. Однако в той степени, в какой мир освящается Божественной
благодатью, он изымается из своей фатальной подверженности закону смерти и
разрушения и сияет в своем феноменальном лике отблесками вечности и
нездешнего благолепия.
Наряду с онтологическим, богочеловеческим синтезом Церковь являет
собой также синтез вселенско - национальный. С одной стороны, миссия Церкви
имеет наднациональный характер, консолидирует общество, не делит людей ни по
национальному, ни по классовому признаку: в Ней "нет ни Еллина, ни иудея, ни
обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем
Христос" (Кол. 3. 11). С другой стороны, Вселенский характер Церкви не отрицает
национальной специфики, самобытности, национального самовыражения того или
иного собрания верующих. Напротив, как божеское начало Церкви органично
соединяется в Ней с человеческим, так и начало Вселенское с необходимостью
дополняется
началом
национальным.
Уже
Библия
дает
нам
примеры
национальной самоидентификации. Сам Христос отождествлял Себя с еврейским
народом, к которому Он принадлежал по человеческому рождению: "Вы не
знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев" (Ин.
4. 22). Апостол Павел, в своих посланиях учивший о наднациональном характере
Церкви Христовой, не забывал о том, что по рождению он — "Еврей от Евреев"
(Фил. 3. 5), а по гражданству — римлянин (Деян. 22. 25 - 29).
В этом смысле православие в России есть уникальный благодатный синтез
христианской веры и национальных особенностей русского народа. Россия
встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности. Первобытное
славянское язычество было атрибутом детского национального сознания,
"увлечением" детской души, но никак не глубоким сильным чувством. Только
Православие стало "первой любовью" и осознанным выбором нашего народа,
совершенным раз и навсегда. Православие, охватив своим влиянием все сферы
внутренней и внешней жизни Руси, наполнило собой историческое время, не
зачеркнув отечественной истории, но, напротив, дав ей положительное
содержание и указав ей достойное место во всемирной истории.
II
Межрегиональные
Покровские
педагогические чтения: диалог светской
и церковной образовательных традиций». – СПб.: РГПУ им. Герцена, 2003