Православие и модель современной российской

Санкт-Петербургская Духовная Академия и Семинария
Санкт-Петербургский Государственный университет технологии и дизайна НИИ комплексных
социальных исследований СпбГУ Межвузовский центр по проблемам науки и религии
Санкт-Петербургская общественная организация «Собор православной интеллигенции»
ДУХОВНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯ
МАТЕРИАЛЫ
научно-практической конференции
СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
во имя Святого Преподобного Серафима Вырицкого
Санкт-Петербург
17-18 декабря 2001
Санкт-Петербург 2002
М.В. Бахтин,
Санкт-Петербургская
Акмеологическая академия
ПРАВОСЛАВИЕ И МОДЕЛЬ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
Говоря о роли Православия и Православной Церкви в формировании
социальной модели современной России, необходимо прояснить те
догматические предпосылки, которые позволяют нам судить о месте и роли
Церкви в обществе. Согласно определению Архиерейского Собора 2000 г.,
где впервые в истории были приняты Основы социальной концепции РПЦ,
Церковь представляет из себя собрание верующих во Христа, в которое Им
Самим призывается войти каждый (Церковь и мир. Основы социальной
концепции Русской Православной Церкви. С. 29). Библейская традиция
говорит о Церкви как о Богочеловеческом организме, как о Теле Христовом,
соединяющим в себе два естества-божеское и человеческое – с присущими
им действованиями и волениями. Следовательно, Церковь связана с миром
по своей человеческой, тварной природе. Этим и обусловливается
«синергия» (соработничество) членов и Главы церковного тела.
С самого начала Христианская Церковь была поставлена перед
великой
всемирно-исторической
сверхъестественной
Божественной
миссией:
освящения
Благодатью.
мира
Догматическим
основанием этой миссии стало учение Евангелия о Воплощении Сына
Божия, Его Пришествия в мир и Его Воскресении. В Своем вочеловечении
Сын Божий преодолел конечность и ограниченность человека, став самой
глубокой и сокровенной основой его бытия, а Своим Воскресением из
мертвых Он преодолел господство необратимого энтропийного начала в
человеческой жизни и, «смертию смерть поправ», открыл миру путь к
грядущему
всеобщему
воскресению.
В
исполнении
своей
Богозаповеданной миссии Церковь несет оправдание историческому
существованию мира, который, через преодоление зла, через просвещение
светом Евангельской истины и через освящение Божественной благодатью
призван в своей эсхатологической свершенности к преображению в
Царство Христово. По Своей природе, по своему назначению Церковь
является проводником в жизнь мира абсолютного и надмирного
Божественного начала, освящающего и преображающего мир во всех
сферах творчества, во всех областях личной, семейной, общественной,
государственной и вселенской жизни — от самых высочайших ее вершин до
самых далеких и скромных, но все-таки ценных, периферийных
реальностей бытия.
Статус Церкви в обществе предусматривает активную деятельную
позицию ее членов в практике социальной жизни. Участие православных
мирян в работе органов законодательной, исполнительной и судебной
власти,
политических
организаций
не
только
не
возбраняется
Священноначалием, но и является одной из форм миссии Церкви в
обществе, «если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее
нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным
вопросам».1
И если вне освящающего и преображающего действия Божественной
благодати мы видим, говоря словами А. Ф. Лосева, во всех вещах и во всем
мире, и во всех человеческих судьбах, и во всем человеческом творчестве
печать отчужденности от Бога, печать смерти и тления, то только лишь
потому, что мир в своем меональном состоянии остается причастным
царству небытия, царству смерти и тления. Однако в той степени, в какой
мир освящается Божественной благодатью, он изымается из своей фатальной подверженности закону смерти и разрушения и сияет в своем
феноменальном лике отблесками вечности и нездешнего благолепия.
1
Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. С. 14.
Наряду с онтологическим, Богочеловеческим синтезом Церковь
являет собой также синтез вселенско-национальный. С одной стороны,
миссия Церкви имеет наднациональный характер, консолидирует общество,
не делит людей ни по национальному, ни по классовому признаку: в Ней
«нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа,
раба,, свободного, но все и во всем Христос» (Кор. 3. 11). С другой стороны,
Вселенский характер Церкви не отрицает национальной специфики,
самобытности, национального самовыражения того или иного собрания верующих. Напротив, как Божеское начало Церкви органично соединяется в
ней с человеческим, так и начало вселенское с необходимостью
дополняется началом национальным. Уже Библия дает нам примеры
национальной самоидентификации. Сам Христос отождествлял Себя с
еврейским народом, к которому Он принадлежал по человеческому
рождению: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся,
ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4. 22). Апостол Павел, в своих посланиях
учивший о наднациональном характере Церкви Христовой, не забывал о
том, что по рождению он — «Еврей от Евреев» (Фил. 3. 5), а по гражданству
— римлянин (Деян. 22. 25—29).
В этом смысле Православие в России есть уникальный благодатный
синтез христианской веры и национальных особенностей русского народа.
Россия встретилась с Православием в эпоху своей ранней юности.
Первобытное
славянское
язычество
было
атрибутом
детского
национального сознания, «увлечением» детской души, но никак не
глубоким сильным чувством. Только Православие стало «первой любовью»
и осознанным выбором нашего народа, совершенным раз и навсегда.
Православие, охватив своим влиянием все сферы внутренней и внешней
жизни Руси, наполнило собой историческое время, не зачеркнув
отечественной истории, но, напротив, дав ей положительное содержание и
указав ей достойное место во всемирной истории.