Савельева О

Ольга Савельева
Образ Рая в древнерусской и народно-христианской картине мира
Мировоззренческая основа древнерусской культуры слагается из трёх основных
компонентов: официальное (церковное) христианство, так называемое «народное
христианство» и язычество. Последнее в чистом виде может рассматриваться только в
самом начале зарождения того культурно-идеологического комплекса, который мы
называем древнерусским, в то время, когда христианство только усваивалось. Позже
взаимодействие между язычеством и христианством породило новую форму религиозного
мировоззрения – «народное христианство».
Образ рая в русской традиционной культуре (в древнерусской литературе и
традиционном фольклоре) формировался в результате комплексного взаимодействия
различных религиозно-мировоззренческих систем. Это является первой важной
проблемой, встающей перед исследователем. Вторая, не менее важная проблема
коренится в фундаментальных свойствах человеческой психики, для которой образ
блаженства является куда более неясным и расплывчатым, нежели представления о муках.
Еще во времена раннего христианства в «Апокалипсисе Петра» (II в.) рай описан в самых
общих чертах, тогда как адские муки детально выписаны.
Исследования показывают, что существовало и существует (например, у
современных
старообрядцев)
несколько
представлений
о
рае.
Самыми
распространёнными можно считать образ леса (природный символ) и образ сада
(культурный символ).
Лес, являясь одним из самых архаичных и архетипических символов
коллективного бессознательного, в самых различных культурах обозначает «мир иной»
или «нижний мир». Не являлось исключением и славянское (как частный случай –
древнерусское) язычество. Как показал в своё время В.Я. Пропп, в русских народных
сказках лес – «чужое» пространство, в котором царит Баба-Яга, способствующая
возрождению сказочного героя в качестве социально полноценного индивидуума в «этом»
мире после ступеней инициации-умирания в мире «ином». Представление о «чуждости»
леса сохранилось и в русском народном христианстве, однако представления о его
«инакости» усложнились. С одной стороны, лес остаётся обиталищем сверхъестественных
существ, враждебных человеку и унаследованных из дохристианских представлений –
леших, кикимор, русалок. С другой стороны, для русского христианина, в том числе и для
старообрядца новейшего времени, это место, где молящийся человек лучше слышит голос
Бога и способен развить и укрепить в себе святость путём следования простой,
аскетической, соприродной жизни, чуждой соблазнам цивилизации. Это место смерти не
самого молящегося, но его греховности и суетности. Строительство монастырей в лесах
имело, разумеется, прежде всего рациональные причины, но и символический смысл
такой локализации тоже нельзя не учитывать. При этом, если обратиться к литературным
и фольклорным источникам, то можно убедиться, что материнский аспект лесного мира
сохраняется: лес называется «матерью-пустыней». Особенно показательны в этом
отношении тексты так называемых покаянных стихов, получивших распространение в
городской среде в XVI в.
Таким образом, лесной рай – это своего рода рай на земле, а праведная жизнь в
лесу должна была означать возврат к изначальной гармонии между человеком и
природой, утерянной для человека в результате грехопадения Адама. Возврат этот должен
был осуществляться через христианство, церковное или не церковное – не имело
решающего значения, главной была и остаётся символическая смерть для греховного мира
и приобщение к материнскому лесному раю через покаяние.
Сад как образ рая в христианстве связан, естественно, прежде всего с Ветхим
Заветом, с первыми главами Книги Бытия. Однако в восточнославянском язычестве сад
1
рассматривался как девический мифологический локус, а также, по косвенным данным,
как локус женских rites de passage. Такие представления о саде могли быть близки идее
«ирья», то есть обиталища душ усопших и места, куда на зиму улетают перелётные
птицы. По-видимому, представления о рае-саде в русском народном христианстве не
связывались с эсхатологическим раем, куда все праведные попадут после Страшного
Суда, но с неким Богородичным раем, куда праведная душа имеет шанс попасть сразу
после кончины человека. В этом плане особенно показателен стих о так называемой
«Аллилуйевой жене», некогда весьма распространённый у старообрядцев Поволжья, а
теперь не известный нашим информантам. В этом стихе можно проследить отчётливую
связь между печным устьем как аналогом материнской утробы, садом, который
Богоматерь показывает Аллилуйевой жене в устье печи, и самой Богоматерью. Примерно
то же самое показывают нам тексты о так называемых «обмираниях», где рай
изображается в виде сада, как место всеобщего изобилия, над которым царствует
Богоматерь. С её помощью душа обмершего (точнее, обмершей, потому что в
подавляющем большинстве случаев речь идёт именно о женщинах) может приблизиться к
Престолу Христа. Между прочим, следует отметить, что иконографические изображения
рая немногочисленны. Чаще всего это райский сад, в котором обитают Адам и Ева еще до
грехопадения.
Особую проблему представляет вопрос о локализации того или иного вида рая в
народно-христианских представлениях. Так, как уже было сказано, лес – опасное,
сакрально нечистое место и в то же время некая идеальная модель сосуществования
человека и природы. Рай-сад, располагающийся в печи, напоминает нам о том, что сама
печь, при всём почтительном отношении к ней в быту, считалась принадлежащей к
женскому, и стало быть, к нижнему миру (как и женская утроба, аналогом которой печь
была). Т.А. Бернштам показала, что девический рай-сад, где временно пребывала душа
просватанной девушки, символически связывался со столом в избе – локусом сакрально
чистым, бытовым аналогом Божьего престола. Вместе с тем, изображение рая-ирия
вышивалось на подолах девичьих рубах – то есть на той части одежды, которая была
связана с телесным низом и с идеей репродуктивности и изобилия.
Таким образом, можно заключить, что в представлениях о рае отразилась вся
сложность и противоречивость представлений о мире, свойственная народному
христианству как религиозно-мировоззренческому комплексу. Кроме того, рай-лес – это
рай на земле, тогда как рай-сад – некий идеальный конструкт, существующий в «ином»
мире.
2