1517 г - Турки завоевали Иерусалим оду (Южная Сирия)

Различные течения сионизма
1.
Религиозный сионизм р.Калишер, р. Моливер, Ховевей Цион (1884)
Билу (1882) рав Кук (1865-1935, 1903 рав Яффо), Мизрахи 1902 г.
В Вавилонском Талмуде (трактат Ктубот, 111а) приводятся три клятвы,
которыми Всевышний заставил поклясться народ Израиля: что они
1. «не встанут стеной» (под этими словами подразумевается массовое
переселение в Эрец Исраэль до того, как придет этому время),
2. не будут восставать против народов мира и
3. пытаться преждевременно приблизить срок Избавления.
Т.е. если не все сразу и с согласия народов мира – то можно.
Рамбам из «Предисловие к первой мишне»:
Мессианской эпохой или эпохой Машиаха называют тот период времени, когда
возродится еврейское царство и евреи вернутся в Страну Израиля… В
реальности не произойдет никаких существенных изменений, за исключением
того, что народ Израиля обретет государственность. По словам мудрецов:
«Единственное, что отличает наш мир от мессианской эпохи, - это угнетение
Израиля другими государствами» («Псахим, 68а)
1720 – 1797 Виленский Гаон (Элияху бен Шломо Залман) говорил о
постепенной Геуле (избавлении) и послал своих учеников с семьями в Эрец
Исраэль.
1798-1878 рав Йегуда Алкалай из Австро-Венгрии (учитель Шимона-Лейба
Герцля, деда Теодора)
Из его книги «Третье избавление» 1843 г.
“…каждый день мы молимся : И да увидим мы своими глазами. как вернешься
Ты, по милосердию Своему в Сион. На ком же будет покоиться Божественное
присутствие? Разве на палках да камнях? И потому, как первый шаг к
Избавлению душ наших, должны мы побудить хотя бы двадцать две тысячи
единоплеменников возвратиться в Святую Землю…”.
Алкалай предполагал, что можно выкупить Святую Землю у турок, апеллируя к
священному писанию : “Иаков…благополучно пришел в город Сихем…и купил
часть поля, на котором раскинул шатер свой. Мы должны спросить: почему
Иаков купил эту землю?...Очевидно, он совершил этот поступок, дабы
преподать урок своим потомкам: земли в Эрец_Исраэль должны быть
выкуплены у нееврейских владельцев. Мы, как народ, можем воистину
называться Израилем лишь в земле Израиля”.
Личное возвращение подразумевало обращение еврея к религиозной традиции, а
общее – возвращение всего Израиля в землю предков.
мы не можем двинуться в путь огромной массой, ибо тогда нам пришлось бы
жить подобно бедуинам… Избавление должно наступить медленно. Землю
надо постепенно отстроить и подготовить.
Возрождение еврейского языка.
1
избавление начнется с усилий самих евреев, они должны организоваться и
объединиться, избрать вождей и покинуть страны рассеяния : Создание
международного еврейского органа уже само по себе есть шаг к Избавлению,
ибо из этой организации возникнет полномочная ассамблея старейшин, а из
старейшин явится Мессия, сын Йосефов…необходимо, чтобы старейшины
были людьми великих достоинств…дабы народ Господа перестал быть, точно
овцы без пастыря. Избавление зависит от этого.
Обеспечить соблюдение заповедей которые относятся к Святой Земле.
Обратиться к султану вернуть нам землю в обмен на подать.
Рав Калишер 1862 г. «Стремление к Сиону»:
Избавление Израиля … не следует представлять как внезапное чудо
Избавление Израиля будет происходить медленно и постепенно… Избавление
начнется с поисков поддержки у покровителей, с того, чтобы снискать
согласие государств на собирание в Святой Земле хотя бы части рассеянных
сынов Израилевых.
Если в грядущем Всемогущий вдруг явится неоспоримо-чудесным образом, это
не будет испытанием… Лишь естественное начало Избавления есть подлинное
испытание для тех,кто начнет его.
Я предлагаю создать организацию для поощрения поселенчества в Святой
Земле, целью которой будет приобретение и обработка полей и виноградников.
Пусть не смущают нас упорные противники этих мыслей, утверждающие,
будто те, кто будут день и ночь трудиться, перестанут изучать Тору и
обратятся от вопросов духа к сиюминутному….Напротив, предлагаемая идея
придаст еще больше достоинства Торе. «Если нет хлеба, невозможно учение;
если в Э.И. будет хлеб, люди смогут учиться с миром в душе. … Почему в
Италии и других странах люди жертвуют жизнью ради земли отцов своих,
тогда как мы, будто лишенные силы и мужества, ничего не делаем?...
Последуем же примеру итальянцев, поляков и венгров, которые положили
жизни свои и пожертвовали всем своим добром в борьбе за национальную
независимость
Наш долг – бороться не только во славу наших предков, но во славу Бога,
избравшего Сион!
2.
автономизм С. (Шимон) М.Дубнов «Письма о старом и новом
еврействе» 1907 г.
«Я не верю в возможность возникновения в Палестине «гарантированного
международным правом» еврейского государства, хотя бы и вассального, ибо
ни Турция, ни «великие державы» не расположены заботиться о нашем
благополучии и о созидании для нас своеобразной Швейцарии на нашей древней
родине, которую и христиане и мусульмане считают своим общим
достоянием. Но я допускаю возможность постепенного образования в
Палестине еврейской общественной организации, в которой начало внутренней
автономии нашло бы себе наиболее широкое применение.»
2
3.
культурный сионизм Ахад га-Ам 1897 год
«Покинув стены гетто, евреи рискуют утерять свою суть или — по меньшей
мере — свою национальную цельность; оно рискует оказаться расщепленным
на столько видов, отличающихся по характеру и образу жизни, сколько есть
стран рассеяния Поэтому " палестинофильство начинает с национальной
культуры, ибо только посредством национальной культуры и ради нее может
еврейское государство быть создано в соответствии с волей и потребностями
еврейского народа». (вошел в организацию "Ховевей Цион" в 1922 переехал в
Э.И)ГОСУДАРСТВО ЕВРЕЕВ И "НУЖДА ЕВРЕЕВ"
"Государство евреев и нужда евреев"
"сионизм" начинает с политической пропаганды, палестинофильство же — с
национальной культуры, ибо только посредством национальной культуры и
ради нее может еврейское государство быть создано в соответствии с волей и
потребностями еврейского народа. ..
Духовная проблема выступает в двух различных формах, одна характерна для
Запада, другая — для Востока, чем и объясняется основополагающее различие
между западным "сионизмом" и восточным "палестинофильством". Нордау
рассматривал только западную форму упомянутой проблемы, явно ничего не
зная о восточной; да и весь Конгресс в целом сосредоточился на первой, уделив
второй мало внимания.
Западный еврей, покинув гетто и стремясь войти в нееврейское общество,
несчастлив, поскольку его надежды на то, что его примут там с распростертыми
объятиями, не оправдались. Волей-неволей он возвращается к собственному
народу и пытается найти среди него ту жизнь, которой жаждет, — но тщетно.
Образ жизни и горизонты еврейского общества более не удовлетворяют его. Он
уже привык к большей широте в социальной и политической сфере, да и в сфере
интеллектуальной работа, необходимая для еврейской национальной культуры,
его не привлекает, поскольку культура эта не играла никакой роли в
первоначальном его воспитании и осталась для него закрытою книгой.
Оказавшись в столь затруднительном положении, он обращается к земле своих
предков, воображая, как замечательно было бы восстановить там еврейское
государство, такое же, как у других народов, организованное точно по образцу
других государств. Тогда он смог бы жить полной жизнью среди собственного
народа, находя у себя дома все, что ныне видит у других, что манит его, но не
дается в руки.
Разумеется, не все евреи смогут сняться с места и направиться в свое
государство; но самое существование еврейского государства поднимет
уважение к евреям, оставшимся в диаспоре, сограждане не будут более
презирать их и держать на расстоянии, точно низких рабов, всецело зависящих
от чужого гостеприимства. Раздумывая далее над этой блестящей мечтой, он
вдруг подсознательно проникается ощущением, что даже теперь, когда
еврейского государства еще нет, уже одна его идея приносит ему почти полное
облегчение.
Открывается место для совместной работы и политических страстей; порывы
его находят выход в области, неподвластной неевреям; он чувствует, как
благодаря новому идеалу он снова духовно выпрямился, снова приобрел личное
достоинство, к тому же без особых усилий и безо всякой помощи извне. Итак,
он отдается этому идеалу со всем пылом, на который способен; он дает волю
3
своей фантазии, уносящей его высоко за пределы действительности и
человеческих сил. Ибо он нуждается не в достижении идеала; одного
стремления к идеалу уже довольно, чтобы излечить его от духовного недуга,
состоящего в ощущении приниженности, и чем выше, чем отдаленнее идеал,
тем больше его способность возвышать душу.
Возрождение языка иврит: Элиэзер Бен Иегуда (Перельман) основал Комитет
языка иврит 1890г
4.
поселенческий сионизм Ротшильд 1882 Первые поселки Петах-Тиква,
Ришон ле Цион, 1891 первая еврейская больница Шаар Цион, с.х. школа Микве
Исраэль 1870
5.
территориализм Пинскер , Зангвилл
«3емля, которую нам необходимо приобрести, должна быть плодотворной, в
хороших географических условиях и достаточной величины для поселения
нескольких миллионов человек…Эта полоса могла бы либо составлять
небольшую территорию в С. Америке, либо сюзеренную провинцию в Азиатской
Турции»
6.
политический сионизм Герцль, Нордау.
Нордау был вице-председателем на первых шести Сионистских конгрессах, а с
7-го по 10-й — их председателем. (см.внизу его речь «Еврейский вопрос»)на 1м конгрессе ВСО
Герцль 1897г. – из речи на 1-м сионистском конгрессе (ВСО)
«Еврейское гос-во»
«пусть правители пожертвуют нам часть земной поверхности, достаточной
для удовлетворения наших справедливых нужд как народа. Все остальное мы
сделаем сами»
«Евреи, согласившиеся и присоединившиеся к нашей идее о государстве,
составят Еврейский Союз, который получит уполномочие и первенство в
правлении и сможет говорить и действовать от имени евреев. Он составит
как бы зерно государства и тем самым государство уже будет основано, а раз
остальные государства окажутся настолько подготовленными, чтобы
отдать евреям в сюзеренство какую-нибудь нейтральную страну, то о
принятии этой страны и ее устройстве опять таки позаботился бы Союз»
7.
социалистический сионизм Поалей Цион 1899, Ха-Поэль ха-цаир и
Цеирей Цион (1920 Гистадрут, Бен Гурион). Б. Борохов и Н. Сыркин, киббуш
ха-‘авода, 1909 основан киббуц Дгания – работа на земле, «авода иврит»
«Чем шире будет становиться еврейская иммиграция в Палестину и чем более
обширные круги феллахского населения будут входить в сферу еврейского
экономического и культурного влияния, тем важнейшее значение будет
приобретать борьба еврейского пролетариата в союзе с другими угнетенными
элементами …». (Программа партии «Поалей Цион»,)
4
8.
ревизионизм (сионизм политический, этический и военный)
Жаботинский 1920 г.
«Покупать акры [земли] строить дома, но никогда не забывать о политике:
сионизм может включать девяносто процентов конкретной поселенческой
работы и лишь десять процентов политики, но эти десять процентов —
непременное условие успеха». Требуют у Керен ха-есод помощь частным
предпринимателям, а не только киббуцникам и общинам
Арабский вопрос:
«Нас на свете, говорят, 15 миллионов; из них половина живет теперь в
буквальном смысле жизнью гонимой бездомной собаки. Арабов на свете 38
миллионов; они занимают Марокко, Алжир, Тунис, Триполитанию, Египет,
Сирию, Аравию и Месопотамию – пространство (не считая пустынь)
величиной с пол-Европы. В среднем на этой огромной территории приходится
по 16 арабов на квадратную английскую милю; для сравнения полезно
напомнить, что в Сицилии на кв. милю приходится 352 человека, а в Англии –
669. Еще полезнее напомнить, что Палестина составляет приблизительно
одну двухсотую часть этой территории. Но когда бездомное еврейство
требует Палестину себе, это оказывается «имморальным», потому что
туземцы находят это для себя неудобным. Такой этике место у каннибалов, а
не в цивилизованном мире. Земля принадлежит не тем, у .кого ее слишком
много, а тем, у кого ее нет. Отчудить участок у народа-латифундиста для
того, чтобы дать очаг народу-скитальцу, есть акт справедливости. Если
народ-латифундист этого не хочет – что вполне естественно, – то его надо
заставить. Правда, проводимая в жизнь силой, не перестает быть святой
правдой. В этом заключается единственная объективно возможная для нас
арабская политика; а о соглашении будет время говорить потом.» 1924 г.
http://gazeta.rjews.net/Lib/Jab/Feuilletons2.html#linktostr459
Комиссия Пиля 1937г.
Когда я слышу, что сионистов... обвиняют в том, что (они) просят слишком
многого... я действительно не могу понять этого... Я мог бы понять, если бы
ответ был: «Это невозможно», но когда ответ звучит: «Это слишком много»,
— мне это непонятно. Я напомню вам о смятении, которое произошло... когда
Оливер Твист пришел и попросил «больше». Он сказал «больше» потому, что не
знал, как выразить это; в действительности Оливер Твист имел в виду:
«Дадите ли вы мне нормальную порцию, которая необходима для мальчика
моего возраста, чтобы выжить?» Я уверяю вас, что вы столкнетесь сегодня с
таким же требованием еврейского народа, с каким выступил Оливер Твист. К
сожалению, уступок не будет. Какие могут быть уступки? Мы должны
спасти миллионы, многие миллионы
9.
универсалистский (социалистическо-культурный) сионизм
Яков Кляцкин: «Мы обнаруживаем, что национальное возрождение среди
западного еврейства питалось рядом не национальных, а универсальночеловеческих элементов…; оно было воспитано не столько иудаизмом, сколько
цивилизацией вообще».
Бубер ( в1925 г. вошел в «Брит шалом», который требует дву-национальное
гос-во.)
5
«Пророки знали и предсказывали, что, несмотря на все маневрирование и
компромиссы, Израиль обречен на гибель, если он желает существовать
только как политическое образование. Израиль может выжить … если будет
упрямо держаться за свое неповторимое призвание, если сумеет перевести на
язык действительности Божественные слова, произнесенные в час заключения
Завета. Задача Израиля — побудить народы преобразовать их внутреннюю
структуру и отношения друг с другом. Поддерживая такие отношения с
народами и участвуя в развитии человечества, Израиль может добиться
прочного существования, подлинной безопасности».
Еврейский вопрос
Макс Нордау (Меир Симха Зюдфельд 1849 – 1923), речь на Первом
Сионистском конгрессе в Базеле (1897 г.).
Эмансипация совершенно преобразовала характер еврея…Бесправный еврей
доэмансипационного периода был чужим среди народов, но он нисколько не
считал нужным восставать против такого порядка вещей. Он чувствовал себя
принадлежащим к особому племени, не имеющему ничего общего с коренным
населением страны.
Где власти не запирали его в гетто, он сам себе устраивал его. Он хотел жить
только в среде своих, а с христианским населением не иметь никаких
отношений, кроме деловых… В гетто еврей находил свой мир; оно служило для
него верным убежищем и имело духовное и нравственное значение
родины…Мнением стоящих вне гетто никто не интересовался, так как это было
мнение невежественных врагов.
Все еврейские обычаи и привычки бессознательно преследовали одну
исключительную цель – поддержание еврейства путем его обособления от
других наций, культивирование еврейской общности…
Многие внешние признаки окружались ореолом святости. Кафтан, пейсы,
меховая шапка, жаргон и т.п. не имеют ничего общего с религией, а между тем
евреи Востока уже недоверчиво считают началом отпадения от веры , когда их
единоплеменник одевается по-европейски и правильно изъясняется на каком
либо языке…
Такова была психология еврея гетто. Но вот последовала эмансипация. Закон
уверил евреев, что они полноправные граждане их родной страны.
Но права, выходящие за предел всеобщего голосования, права более
возвышенные, предоставленные таланту и способностям, грубо отрицались за
ним.
6
Таково положение эмансипированного еврея в Западной Европе: он отказался
от еврейской самобытности, а прочие народы объявляют ему, что их
самобытности он не усвоил. Он отделяется от представителей своей расы, ибо
антисемитизм запятнал их даже в его глазах, а местное население отталкивает
его…Он потерял свою родину-гетто, а страна, где он родился, отказывается
быть ему родиной. Под его ногами нет почвы, он не принадлежит к какому-то
ни было обществу, в которое он мог бы войти как желанный и полноправный
гражданин…
Еврей не может вполне проявить свою индивидуальность…
Лучшие евреи Западной Европы стонут под тяжестью этой нужды… В них нет
более веры, которая дает терпение переносить всякое страдание, так как видит в
нем испытание со стороны карающего, но все же любящего Бога.
Некоторые ищут спасения в отпадении от еврейства. Но расовый антисемитизм
делает конечно такой план спасения мало целесообразным
Другие надеются на спасение в сионизме, в котором они усматривают не
осуществление мифического обета Библии, а путь к существованию… прочную общественную опору, возможность применить все свои органические
силы к развитию своей истинной личности…
Третьи бросаются в объятия самых диких революционных движений,
руководствуясь туманной задней мыслью, что с уничтожением всего
существующего и с установлением нового мирового строя ненависть к
еврейству, быть может, не оказалась бы одною из тех драгоценностей, которые
стоило бы извлекать из под развалин старого строя для перенесения в новый.
Евреи в большинстве своем представляют племя гонимых бедняков
Еврей исключен из нормального общества, общества своих соотечественников и
обречен на трагическое одиночество.
Отрывок из выступления президента Эзера Вайцмана 24 Тевета 5756 (16
февраля 1996 г.) перед немецким парламентом:
200 поколений прошло с начала истории моего народа, и они для меня - как
несколько дней.
Всего 200 поколений прошло с тех пор, как человек по имени Авраам покинул
свою страну и свой отчий дом и отправился в Землю, которая теперь - моя
Земля.
Всего 200 поколений прошло с тех пор, как Авраам купил Меарат hаМахпела
(Пещеру Отцов и Матерей) в Хевроне.
7
Только 150 поколений прошли с Огненного Столпа Исхода из Египта и до
дымовых столпов Холокоста;
я родился от семени Авраамова в Земле Авраама;
я пережил всё; я был и рабом в Египте.
И я получил Тору на горе Синай.
И вместе с Йеhошуа и вместе с Элияhу (Иисусом и Илией) я перешел через реку
Иордан.
И вместе с Давидом я вошел в Иерусалим.
И вместе с Цидкияhу я был изгнан из Иерусалима.
И я не забыл Иерусалим на реках Вавилонских.
И когда Бог вернул меня в Сион, я был среди возводивших стены Сиона вновь.
Я воевал с римлянами, и я был изгнан из Испании.
И меня сжигали живым в Майнце.
И я изучал Тору в Йемене.
И моя семья погибла в Кишиневе.
И я был сожжен в Треблинке, и я восстал в Варшаве.
И я взошел в ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ (Страну Израиля)
– страну, из которой я был изгнан, и в которой я родился,
Страну, откуда я пришел и куда вернусь ...
И, подобно нашим Отцам, Царю Давиду, купившему Храмовую гору,
и Аврааму, купившему Меарат hаМахпела (Пещеру Отцов и Матерей)
- мы купили землю, засеяли поле, насадили виноградник, построили дом…
И, ещё не успев создать государство, мы держали в руках оружие, защищая
свою жизнь.
8