Королёв Ю.А. - управление общественными и экономическими
advertisement
-1- МЕТАФИЗИКА СВЕТА РОБЕРТА ФЛАДДА. Королёв Ю.А. преподаватель ФГОУ ВПО «Госуниверситет – УНПК», г. Орел, Россия В статье рассказывается о метафизической концепции Роберта Фладда, одного из самых известных представителей розенкрейцерства. Его теория может рассматриваться как составная часть общей философской доктрины Братства Розы и Креста. Роберт Фладд не сомневается в истинности Библии, но, будучи христианским гностиком, как и все другие розенкрейцеры, он по новому понимает процесс творения,и в его новой интерпретации традиционные взгляды на мир уже не находят себе места. Согласно его теории главным принципом Бога является свет. Эта концепция английского розенкрейцера радикально меняет иудохристианское представление о «творении из Ничего». Постоянный процесс творения и развития Вселенной объясняется как эманация Божественного Света исходящего от Святого Духа. Свет отражается на трёх уровнях, составляющих три раздельных мира. Первый мир — это мир духа и света, в котором Божественная воля и всемогущество раскрываются как свет, проходящий сквозь огонь эмпирея. Второй мир — это макрокосм, временный, видимый и стихийный мир, являющийся эманацией высшей, духовной сферы. И, наконец, третий — мир человека или микрокосм представляет собой подобие обоих миров. Так, с точки зрения Фладда, сфера Бытия оказывается особой иерархией эманаций Божественного Света и частицы этого света в разных пропорциях присутствуют во всех вещах. Metaphysics of light by Robert Fludd Korolev Y.A. The article explains the metaphysical conception of light by Robert Fludd, who has traditionaly been regarded as one of the most important representatives of original rosicrucians. His theory can be considered as a part of the philosophical doctrine of the Rosycross. Robert Fludd has no doubt of the truth of Holy Bible. But being a christian gnostic like of the other rosicrucians, he proclaims a new understanding of the creation, in which the traditional views of world no longer have place. According to his theory, the main principle of God is the light. Fludd at the same time radically changes the judaic-christian conception of the “creation out Nothing”. The entire process of creation and developing of the Universe is now explained as an emanation of the Divine Light, springing from the Holy Spirit. The light reflects on the three levels or three separate worlds. The first one is the spiritual world or world of light, in which God's power and will are revealed as light through empiric fire. The second one is macrocosm-visible, temporal and elementary world, emanating from the world of spirit. The third is microcosm or the world of man, which is a true image of both worlds. So,from Fludd's point of view, the realm of Being is appeared to be the special hierarchy of the emanation of Divine Light and the particles of that Light exist in different proportions in all the things. Говоря о сущности и философских взглядах розенкрейцеров, нельзя игнорировать их собственное свидетельство о себе, которое легко можно обнаружить в их программных документах «Слава Братства» и «Признание Братства». В них они прямо заявляют о том, что члены Братства являются истинными . «Мы ясно и открыто исповедуем Христа, проклинаем Папу, прилежим к истинной философии, ведём христианскую Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -2- жизнь и что ни день приглашаем и приводим в наше общество людей, которым тоже воссиял свет Бога» [1, с.165]. Однако на все заверения розенкрейцеров в том, что их никто не может заподозрить в смой малейшей ереси, большинство христиан ( причём не только католики, что вполне естественно, но и протестанты) относились к братьям Розы и Креста с недоверием. И, надо сказать, что это недоверие не было безосновательным, так как розенкрейцеры открыто провозглашали необходимость реформации религии, науки и философии на основании собственной философской доктрины. Именно она и вызывала подозрение воцерковлённых христиан своим откровенным герметизмом. Находясь и сегодня в рамках герметической традиции, доктрина розенкрейцеров носит тем ни менее христианский характер и имеет свою специфику. Она заключается в попытке согласования двух противоположных метафизических тенденций: эманационизма и креационизма на христианской основе. Особенность эманационизма заключается в рассмотрении мира , космоса как некого саморазвёртывания Бога, при этом сущность Бога остаётся трансцендентной, а его проявление является многоаспекным. Эти аспекты выстраиваются в определённую иерархию в соответствии со степенью их одухотворённости. В основе креационизма лежит идея творения Богом мира из неопределённого субстрата (из «ничего» в христианстве). При этом креационизм утверждает качественное, принципиальное различие Творца и Творения, между которыми лежит непроходимая пропасть. Будучи эзотериками, розенкрейцеры придерживались эманационисткой, гностической традиции, но и не отрицали концепцию творения изложенную в Библии. Напротив, они всячески подчёркивали свою приверженность этой священной книге: «Мы открыто свидетельствуем и исповедуем, что у людей не было книги превосходнее, чем Святая Библия. Блажен, кто имеет её у себя, ещё блаженнее, кто её прилежно читает, но сто крат блаженнейший тот, кто её изучил и правильно понял, таковой более других приблизится к Богу, и Ему уподобится»[1,с.163]. Признавая Святую Библию «уставом своей жизни, целью и предметом своего учения» члены Ордена старались интерпретировать библейские тексты в духе герметизма и неоплатонизма, рассматривая весь спектр метафизических проблем в эманационистком ключе. Такого рода интерпретации можно обнаружить уже в известных манифестах Ордена Розы и Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -3- Креста, но более подробно доктрина Братства представлена в трактатах философов — розенкрейцеров. Наиболее выдающимся из них считается известный врач, каббалист и алхимик Роберт Фладд. В ряде своих философских трактатов Фладд раскрывает доктрину розенкрейцеров через своеобразную метафизику света. Свет — главный концепт его работ. Отталкиваясь от библейской концепции творения, английский розенкрейцер объясняет возникновение мира как эманацию Божественного Света, источником которого является Святой Дух, исходящий от Бога-Отца. Началом же процесса эманации стало произнесённое Им слово: «Да будет Свет» ( Быт.). В результате чего во тьме возникает нетварный свет и освещает верхние воды, из которых раскрывается божественное огненное небо — эмпирей. Отразившись в огненном небе, свет преобразуется в светящееся облако эфирного неба. Достигнув уровня нижних вод, находящихся в состоянии хаоса, отражённый свет упорядочивает борющиеся между собой элементы и они организуются по степени плотности. Эти элементы составляют материальные Небо и Землю, самый нижний уровень творения. Согласно Фладду возмущения сопровождавшие творение, привели к тому, что некоторая часть небесного света была захвачена материей и образовалась небесная субстанция — Солнце. Свет солнечных лучей, встретившись с восходящим водным потоком, сгущается, в результате чего образуются планеты и звёзды. Находясь на внешней границе небесной сферы, они становятся видимыми только с появлением солнца, свет которого они сохраняют. По мнению «розенкрейцерского доктора», солнце является центром нашего Универсумамакрокосмоса. Оно находится в определённой точке между пирамидами света и тьмы, в сфере равновесия формы и материи. Внутри него пребывает Мировая душа, дающая жизнь всем созданиям. Таким образом, в соответствии со световой метафизикой Фладда, эманация Божества или точнее Его третьей ипостаси раскрывается как своеобразная иерархия бытия. Высшую ступень этой иерархии занимает нетварный свет, на остальных ступенях располагаются отражения этого Божественного Света — вещи, являющиеся результатом смешения света и тьмы, духа и материи. При описании эманации в своём трактате «Utriusque Cosmi” Фладд использует образ зеркала: «Нетварный свет духа отразился как в зеркале в сфере огненного небесного свода, и отражения по очереди стали первыми проявлениями тварного света» [5,с.9]. Надо сказать, что образ зеркала присутствует уже в религиозно — философских системах античности начиная с Платона. В своём диалоге «Тимей» Платон, объясняя Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -4- природу человеческого зрения, проводит аналогию с зеркалом: «Теперь не составит труда уразуметь и то, как рождаются образы на глади зеркал и других блестящих предметов. Ведь если внутренний и внешний огонь вступают в общение и сливаются воедино возле зеркальной глади, многообразно перестраиваясь, то отражение по необходимости возникает, как только огонь, исходящий от лица, сольётся возле гладкого и блестящего предмета с огнём зрения [3,с.448]. Но особенно часто зеркало фигурирует в трактатах средневековых исламских мистиков — суфиев. Такие светочи суфизма, как Аль-Газали, Ас-Сухраварди и Ибн-Араби использовали этот образ для построения своих метафизических конструкций Бытия, которые основывались на весьма своеобразных и откровенно гностических интерпретациях сунн Корана и хадисов Пророка. Так, «величайший учитель» суфизма ибн-Араби в своём известном труде «Геммы мудрости» использует метафору зеркала для лучшего объяснения сотворения Богом мира через эманацию Своего образа. По мнению арабского философа, мир создаётся в тот момент, когда Бог видит в мировом зеркале Свой образ. Но, окончательную завершённость этот мирзеркало приобретает лишь в момент создания Богом Первочеловека-Адама. «Бог становится зеркалом, в котором человек созерцает свою собственную реальность, а человек, в свою очередь становится зеркалом, в котором Бог созерцает свои имена и свойства» [2,с.148].Таким образом, здесь ставится не только проблема богоявленности, как считает, например, российский востоковед А.Игнатенко, но и формулируется идея человека как манифестации Бытия Бога. Ссылаясь на хадис Мухаммада о создании Богом Адама по своему образу и подобию, учителя суфизма рассматривают Первочеловека либо в качестве своеобразного прототипа Универсума (Ибн-Араби), либо в качестве его подобия (Аль-Газали). Известный суфийский мудрец Аль-Газали прямо утверждает: «Адам же создан в подобие Большого мира, только он — малый, конспективный».Как считают такие исследователи суфизма, как Корбен, А. Шиммель, А.Игнатенко, концепции учителей суфизма о мире и человеке представляют собой реминисценции древних герметических учений. почерпнутых, вероятно, у сабиев. Сходные представления о Первочеловеке или Антропосе мы находим и в произведениях Р.Фладда, в частности в его «Истории микрокосмоса», где он также использует образ зеркала. При этом Фладд источником своей антропологической теории открыто называет учение Гермеса Трисмегиста: «Посему весьма прилично от Меркурия Трисмегиста именуется человек Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -5- образом мира и Микрокосмосом: ибо в нём как-бы в зеркале усматриваются части мира, как идеального, так и материального, видимого» [4,с.121] Таким образом, Фладд придерживается идеи о изоморфности мира и человека. Учение розенкрейцеров о соответствии между строением человека и космосом, восходящее к герметизму и античным мистериям наиболее полно представлено в «Истории микрокосмоса». Здесь он проводит аналогии не только между органами человеческого тела и знаками Зодиака, органическими жидкостями и стихиями природы, но и подчёркивает наличие в человеке «Божественной мысли, ангельского рассудка и небесного духа». В раскрытии тайн микрокосмоса, как и при описании процесса возникновения мира Фладд использует концепт Света. Согласно его теории, каждое сотворённое существо есть единство света и тьмы, души и тела, и человек не является исключением. Вслед за герметиками Фладд выделяет едином микрокосмосе внутреннего и внешнего человека. По мнению английского розенкрейцера, внутренний (духовный) человек представляет собой некий световой синтез, складывающийся из трёх светов: Божественного Света, «от которого проистекают благороднейшие части человеческой души», небесного эфирного света — источника жизни человека и стихийного природного света, который «производит не жизнь, а обиталище жизни». При этом Фладд подчёркивает особый статус души человека, поскольку она есть как-бы «свет Бесконечного».Являясь искрой Божественного Света, душа человека, в свою очередь также излучает свет, лучи которого не только проникают сквозь пространство и время, но и пересекаются с излучениями души другого человека. Английский мистик приводит следующую аналогию; подобно тому, как свет горящей свечи может соприкасаться со светом другой свечи, так и свет души одного человека может соединиться со светом души другого. Именно этим, по мнению Фладда, объясняется природа телепатии, пророчества и способности предвидеть будущее. Вслед за Аристотелем английский философ именует душу субстанцией микрокосмоса. И как у любой субстанции у неё есть свои атрибуты. К ним относятся чувство, воображение, рассудок, разум и премудрость. Все эти атрибуты выстраиваются в своеобразную иерархию степеней восхождения души к Богу. Так, посредством чувства душа ощущает телесные вещи, воображение — это способность души воспринимать формы вещей, когда они непосредственно не даны нам; рассудок, разум и премудрость представляют собой познавательные свойства души предназначенные для постижения соответственно материального мира, Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -6- сотворённого духовного мира и Нетварного духа, то есть Бога. Переход с одного уровня иерархии на другой, от низшего к высшему, возможен лишь под воздействием лучей внутреннего света, ибо « свет испускает из себя то сияние, которое в себе содержит и озаряет мысли и разумение к познанию истины» [4,с.351] . Душа, как частица Божественного Света стремится к своему источнику, но это стремление вверх сдерживается тяжестью материального тела. В полном соответствии с традицией платонизма Фладд называет плотское тело тьмой, но при этом считает, что даже эта внешняя сторона микрокосмоса одухотворена отражённым светом Бога. Однако не только человек причастен к этому Свету. Весь мир является его отражением. Подобно тому, как центром внутреннего микрокосмоса является частица нетварного света, средоточием микрокосмоса внешнего служит сердце, которое «розенкрейцерский доктор» уподобляет солнцу макрокосмоса : « Ибо свет очей присваиваем мы сиянию солнечному, разум и рассудок — перводвигателю, от Востока к Западу круги свои вращающему, и сердце человеческое относим мы солнцу, как к начальнику ; то есть о нём пишется, что в нём Господь положил Скинею свою ; и потому человек к Солнцу, как к Светлого Творца своего Скинии возносит хвалу» [4,с.129]. Как солнце находится в сфере равновесия света и тьмы, и содержит Мировую Душу, дающую жизнь всему существующему,, так и сердце располагается в средней части микрокосмоса и является вместилищем души человека. И как солнцу подчиняются все планеты, так и сердцу « повинуются все другие органы». Обнаруживает Фладд и структурное соответствие между различными сферами макрокосмоса и субстанциями человеческого тела. Согласно его учению, тело человека состоит из трёх кругов: нижнего, включающего воспроизводительную систему; среднего, состоящего из грудной части и высшего, от горла до головы. Эта система кругов является аналогом системы небесных сфер. В рамках этой системы философ выделяет низшее стихийное небо, среднее эфирное небо и высшее эмпирное небо. В трёх кругах тела человека располагаются органы и субстанции являющиеся сосредоточием четырёх стихий. Нижняя часть человеческого организма наполнена «дрожжеватой сущностью», которую Фладд уподобляет земле, выше помещается брюшная часть, содержащая стихию воды, сфера печени представляет воздушную стихию, желчный пузырь является центром стихии огня. Являясь центром внешнего макрокосмоса, Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -7- сердце или, точнее, содержащаяся там душа распространяет свет свой на все сферы и субстанции тела человека, давая им жизненный импульс. Очевидно, что душа человека оказывает такое же воздействие на его тело, как и Божественный дух на Универсум. Между тем, Божественный дух является также и частью микрокосмоса. Для лучшего объяснения того, как духовная искра проникает в душу человека, Фладд обращается к учению платоников о схождении богов в души человеческие. При этом, он интерпретирует это учение в своём метафизическом ключе, рассматривая языческих богов, как аллегорический образ лучей нетварного света, Божественной световой эманации. Эти лучи проникают в душу человека и преображают её и, тем самым, весь микрокосмос в целом. Приобщаясь, таким образом, к Божественному свету, человек сам становится частицей Божества. Однако не только человек причастен к этому свету, весь мир одухотворён им. Согласно метафизике Фладда, душа каждой твари есть отблеск нетварного света, отразившегося в эмпирном, эфирном и стихийном небесах. В каждой твари в определённых пропорциях сочетаются свети тьма, духовное и материальное. Она тем совершеннее, чем больше в ней пребывает света. И хотя Универсум представляет собой определённую иерархию излучения Абсолюта, сам он не является источником света, а, следовательно, любое сотворённое существо не может передать часть своего света кому-либо другому. « А притом и Бог никакой твари не дал более света, кроме потребного для её собственного совершенства, так, что и от света своего нельзя было бы и уделить другим, оставив себя в целостности» [4, с.168]. Фладд устанавливает градацию света по яркости и насыщенности. Так, свет эмпирного неба ярче, чем свет эфирного, а свет эфирного неба насыщеннее, чем свет неба стихийного. Чем слабее свет, тем плотнее материя. Так, минералы характеризуются наличием самого плотного материального тела и самой слабой души, являющейся отражением стихийного света нижнего мира. Растения более одушевлены светом, чем минералы, и хотя они и возвышаются относительно земли, но корни их находятся в земле и лишены возможности двигаться из-за слабости света, отражённого в их душе. Животные же пребывают на более высоком уровне бытия, ибо способны двигаться совершенно свободно, причиной чему служит более высокая концентрация света, сосредоточенного в их душе. Фладд полагает, что свет рассеян по всему воздушному пространству. Сгущаясь, «свет невидимый» Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -8- превращается в «свет видимый», иначе говоря, становится огнём. Свойство же огня, по мнению философа, состоит в том, чтобы « грубое утончать и животворить вещи мёртвые» [4,с.176]. Материальное тело, состоящее из тяжёлых элементов земли и воды, приводится в движение посредством духовного света, присутствующего в лёгких стихиях воздуха и огня, стремящихся вверх. И когда душа покидает тело и поднимается ввысь, то вслед за ней устремляются огненные и воздушные элементы, поскольку в них пребывает свет. Отсутствие же света делает тело неподвижным и является причиной его последующего разложения. Исследуя соотношения различных стихийных элементов, Фладд обнаруживает их общее начало. Таким началом, по его мнению, является дух. Даже материя «из духа кубического составлена» - утверждает философ. Дух пребывает везде, но для того, чтобы из него возникли разного рода вещи необходим исходящий от Бога свет. «Розенкрейцерский доктор» постоянно подчёркивает этот тезис во всех своих произведениях и, особенно в трактате «История микрокосмоса»: « ...свет не непосредственно в творении пребывает, но единственно от Бога, как единственного источника форм в вещах созданных. Сие обстоятельство выражается пониманием, что деятельность мира есть ни что иное, как лучей Божественных распространение, и что Дух повсеместный есть лишь средство воспринимающее лучи» [4, с.176]. Таким образом, дух для Фладда является лишь условием, необходимым для созидающего действия света. В данном тезисе ясно выражается вся суть розенкрейцерского иллюминизма. Метафизика света Роберта Фладда не канула в Лету вместе с эпохой Ренессанса, но нашла своё продолжение в философских трудах розенкрейцеров последующих эпох. Многие поколения «огненных философов» черпали вдохновение в произведениях знаменитого эзотерика, который и по сию пору считается одним из наиболее ярких представителей розенкрейцерской философской мысли. _________________________ 1. Андреэ И.В. Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459.// Confessio Fraternitatis,Энигма, М., 2003. 2. Мухии-д-Дин Ибн-Араби. Геммы мудрости.// А.В.Смирнов. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн-Араби.М.: «Наука» (ГВРЛ), 1993. 3. Платон. Тимей.// Платон. Собрание сочинений в 4-х томах,т.3, М., «Мысль», 1994. 4. Фладд Р. История микрокосмоса/ Перевод с латинского подлинника // Р.Фладд.Оппенгейм,1619 Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1 -9- 5. Robert Fludd, Utriusque Cosmi,Vol.I,Oppenheim,1617. Световая мистика Роберта Фладда. Управление общественными и экономическими системами 2011 № 1
