ШРИ РАДЖНИШ О ЗАКОНЕ КАРМЫ И РЕИНКАРНАЦИИ

Иванова (Сиргия) А.С. Проблема причинности в философии Шри Раджниша//
Дни Петербургской философии-2009. «Диалог культур и культура диалога».
Сб. ст. – СПб., 2010. С. 122-128.
Иванова А.С.
Проблема причинности в философии Шри Раджниша
Проблема причинности является особенно актуальной именно в
религиозной философии, поскольку здесь это вопрос не просто абстрактной
теории, но самих основ жизненной практики, от которой зависит в итоге
спасение или просветление человека.
Практически во всей индийской культурной традиции проблема
причинности ставится и решается, прежде всего, как проблема кармы, особого
вида связи всех мировых событий.
Принципы действия закона кармы, связанные главным образом с идеей
реинкарнирующей души-субстанции, в достаточно целостном виде были
сформулированы в классических текстах индуизма, например «Бхагават Гите»,
где описывался закон, согласно которому именно поступки человека,
совершенные в предыдущих жизнях и совершаемые сейчас, определяют его
положение в настоящей и последующих. В этих текстах также была
сформулирована мысль о принципиальной возможности окончательного
преодоления подчиненности души тотальности безличных причинноследственных отношений и ее освобождения от бесконечности перерождений.
Обозначенные в «Бхагават Гите», положения, становятся предметом
философского анализа различных религиозных и интеллектуальных традиций
Индии (веданты, йоги, мимансы, буддизма, джайнизма, адвайтаведанты,
неоведанты и т.д.). Подходы и проблемы, возникающие в этом анализе актуальны
и для современной индийской культурной традиции.
В XX веке проблему сущности, природы, конкретных проявлений закона
кармы рассматривает в своем творчестве один из наиболее ярких представителей
философии неориентализма Шри Раджниш. На первый взгляд его взгляды во
многом совпадают с основными идеями индуистской, джайнской и буддийской
традиций. Для него карма это также детерминистический круговорот физического
и морального воздаяния. Шри Раджниш говорит: «Карма – это круг, колесо: одна
карма ведет к другой - "А" к "Б", "Б" к "В", вы движетесь от одной части колеса к
другой. Это - колесо, оно крутится и крутится» [3, с. 179] и, следовательно,
«чтобы вы ни делали, кем бы вы ни были здесь, это будет причиной, и следующий
мир будет продолжением, - потому что следующее мгновение рождается из этого
мгновения и следующая жизнь рождается из этой жизни». [4, с.108] Впрочем,
можно говорить и о том, что Раджниш понимает закон кармы символически,
утверждая, что «каждое действие имеет свое противодействие: если вы сделали
неверный шаг, за ним последует горький опыт. Если же вы совершаете добрый
1
поступок, вас осыпают цветами, вы ощущаете умиротворение, покой и рост
вашего внутреннего сознания». [5, с. 13]
Комментируя, в частности, сутры Патанджали, Шри Раджниш говорит о
существование трех видов кармы.
Первый вид называется «санчита», т.е. тотальное, целое. Это карма всех
прошлых жизней, все желания, мысли, достижения, упущения, поступки и
действия, понимаемые достаточно широко. Фактически, здесь имеют значение
любые даже бессознательные процессы в глубинах человеческого «Я». Более
того, по мысли Шри Раджниша, любое действие, которое выполняется в
бессознательности, в конечном итоге попадает в общий резервуар «санчиты»
кармы.
Второй вид кармы известен как «прорабда». Это та часть «санчиты»,
которую необходимо отстрадать, исполнить, отработать или завершить в этой
жизни. Шри Раджниш подчеркивает, что для духовного роста человеку очень
важно знать о своих прошлых воплощениях, так чтобы он смог начать свой поиск
именно оттуда, где остановился раньше. Это может сохранить значительное
количество энергии и времени в последующем поиске. Например, Шри Раджниш
говорит, что в своем настоящем рождении является реинкарнацией некоего
жившего семьсот лет назад святого, почти достигшего просветления, но по какимто причинам убитого за три дня до окончания поста. Этот пост необходимо было
закончить, поэтому в течение трех дней после своего рождения он не кричал и не
брал молока. Шри Раджниш также отмечает: «После всех моих энергичных
усилий во имя просветления в течение той жизни я был способен достигнуть в
этой жизни после периода в двадцать один год того, чего мог достигнуть в
течение тех трех дней. За каждый из трех дней в той жизни я потратил семь лет в
этой жизни». [10, с.19]
Третий вид кармы – «крияман». Это ежедневная карма, которая относится к
сегодняшнему дню или даже к этому мгновению. Раджниш отмечает, что в
любой момент у человека есть возможность сделать что-то или не сделать.
Например, оскорбить, разгневаться или же, напротив, остаться центрированным,
прохладным, просто быть свидетелем происходящего. Если человек беспокоится
и негативно реагирует на возникающие ситуации, то «крияман» карма попадает
в глубокий резервуар «санчиты», таким образом, лишая его возможности
освободиться от серии перерождений и достижения состояния абсолютной
свободы или мокши уже в этой жизни. [9, с. 241]
Используя современную психологическую терминологию, Шри Раджниш
называет «крияман» карму сознанием, «прорабдху» - подсознанием, «санчиту» бессознательным. [9, с. 252] Он говорит, что обычно люди не осознают свою
ежедневную деятельность, действуя практически как машины, поэтому крайне
необходимо быть бдительным, наблюдательным, быть в моменте «здесь и
сейчас». Если человек может осуществить это, наступает второй шаг - он уже
способен погрузиться в подсознание и начать осознавать самые тонкие и самые
глубокие волны своего бытия, «тени» своих эмоций. Третьим шагом после
«осознания подсознания» является погружение в бессознательное, означающее
2
состояние мокши. С этого момента человек выпадает из причинно-следственных
связей. Он становится абсолютно свободным и непредсказуемым, его
существование теперь атомарно.
Однако в отличие, например, от ведической традиции Шри Раджниш не
считает достижение состояния мокши и освобождение Атмана окончательным
пробуждением и обретением человеком своего подлинного бытия. По его
мнению, это лишь половина пути. Комментируя это, он формулирует мысль о
наличии у человека семи тонких тел: физического, эфирного, астрального,
ментального или психического, духовного, космического и тела нирваны.
Духовное совершенствование, таким образом, должно осуществляться по
принципу «выстраивания самого себя» и преодоления уровней этих тел.
Первые три тела - это результат развития, во-первых,
здорового
физического тела, во-вторых, эмоционального роста индивидуальности (эфирное
тело)
и, в-третьих, формирования интеллекта и способности мыслить,
размышлять, убеждать (астральное тело). На этих уровнях человек еще не может
считаться таковым в полном смысле этого слова. Ключевым моментом его
духовного развития является преодоление четвертого, ментального тела,
которому свойственны необычные психические переживания: гипноз, телепатия,
ясновидение. Человек с развитым четвертым телом может путешествовать,
выходя за пределы физической оболочки; он способен строить астральные
проекции и осознавать себя отдельным от физического тела. С четвертого тела, по
мысли Раджниша, начинается иллюзорный мир, когда очень трудно определить
границу между иллюзией и реальностью. «Происходящее на этом плане настолько тонко, лично и неуловимо, что средств для проверки истинности
переживания нет. Поэтому ищущий не может сказать, действительно ли с ним
произошло нечто или ему это просто пригрезилось» [7, с.68]
Величайшего значения, говорит Раджниш, преисполнено пятое, духовное
тело. В Индии его называют Атманом. Ограничения первых четырех тел здесь
трансцендируются, и душа полностью становится свободной. Лишь весьма
ограниченное число людей достигают этого состояния и они, как правило,
считают его концом путешествия, объявляя, что «нет ничего за пределами
Атмана: Атман — это все; это наивысшее состояние бытия». [7, с.71] Однако
может быть и дальнейшее продвижение человека к «осознанию своей истиной
природы» - когда он эволюционирует за пределы Атмана и вступает в шестое,
космическое тело, где встречается с возможностью реализации себя в качестве
Брахмана. Утверждение «Ахам Брахман» («Я — есть Бог») принадлежит именно
этому плану. Тогда уже вопрос об освобождении не возникает; человек
становится един с тем, что есть. Существование здесь познано во всей своей
полноте, поэтому достигший реализации Брахмана отрицает не-существование и
называет его иллюзией.
Но остается еще один шаг — последний прыжок, — «где нет ни «Атмана»,
ни «Брахмана», где я и ты вообще не существует, где попросту нет ничего; там
есть только полная и абсолютная пустота, вакуум». [7, с. 72] Это состояние Шри
Раджниш называет нирваной. Уровень нирваны в некотором смысле является
3
конечной смертью, а готовый к последнему прыжку познает как существование,
так и не-существование. Соответственно, по мнению Раджниша, человек может
окончательно выйти из-под власти закона кармы и достичь абсолютной свободы
именно в результате осознания единства двух планов бытия и не-бытия.
Рассказывая о своем собственном опыте просветления, Шри Раджниш
отмечал: «Я стал не-существованием, я стал существованием. В ту ночь я умер и
возродился. Но человек, который возродился, не имеет ничего общего с тем,
который умер. Это не непрерывная вещь…Человек, который умер, умер тотально:
ничего от него не осталось…нет даже тени. Эго умерло тотально, полностью… В
тот день 21 марта, личность, которая жила много-много жизней, тысячелетия,
просто умерла». [10, с.61]
Парадоксально, что сам Раджниш, который неоднократно рассказывал о
своем предыдущем рождении, в конечном итоге укажет на неверифицируемость
закона кармы и теории реинкарнации, заявив, что сама эта идея есть «ошибочное
представление» [6, с.168], поскольку «никто не знает, что случиться после смерти.
Никто не возвращался и не рассказывал, что случается после смерти». [2.1.1,
с.32] А за год до смерти он выскажется предельно категорично: «Я не говорю,
что я чья-нибудь реинкарнация. Я ненавижу саму идею. У меня свое собственное
лицо, я не хочу становиться ничьей копией». [8, с.171] Кроме того, достаточно
спорным оказывается и сам промежуток в семьсот лет между двумя его
рождениями. Поскольку он, во-первых, всегда подчеркивал, что временное
измерение начинается только в теле, «вне тела нет никакой разницы для Вас –
прошло ли семьсот или семь тысяч лет» [10, с.21], кроме того, само
«Существование знает только одно время – настоящие». [2.1.2, с.108] Во-вторых,
Шри Раджниш когда все же говорил о том, что реинкарнация существует,
уточнял,
что душа умершего тут же, в пределах нескольких
секунд,
переселяется в новое тело, поскольку всегда найдется «пара идиотов»,
которые в этот момент занимаются сексом. Хотя в отдельных случаях, когда его
ученики указывали на данное противоречие, Шри Раджниш пояснял, что для него
самого величайшим препятствием был поиск родителей: «Для любого человека,
который достигает определенной стадии развития, - говорит он, - очень трудно
найти подходящих родителей для нового рождения». [10, с. 20] Таким образом, в
случае Раджниша его «кармическая предрасположенность» к просветлению
сделала необходимостью ожидание нужного момента, пока в Дада и Сарасвати
он, наконец, не обнаружил идеальных отца и мать, обладающих духовными
качествами, любящей природой и высокой сознательностью.
Думается, что подобные рассуждения все-таки нельзя воспринимать без
доли здравого скепсиса. Тем более что можно указать на еще один факт,
противоречащий фундаментальному принципу онтологии Шри Раджниша –
единству и единственности Существования. Этот факт - «предполагаемое законом
кармы существование двух типов причинности – непосредственно-эмпирического
и опосредованно-кармического, когда воздаяние не следует непосредственно за
поступком». Сам Раджниш говорил, что «в единой реальности следствие всегда
непосредственным образом следует за причиной», следовательно «закон кармы,
4
как закон воздаяния за совершаемое добро и зло, столь же непосредственен, и
человек получает заслуженное сразу же. Например, делая зло, тут же что-то в себе
утрачиваешь или ломаешь, делая добро - приобретаешь и создаешь». [1, с. 139]
Следовательно, серьезный подход к исследованию творчества Шри
Раджниша, позволяет сделать вывод, что многое или даже все из того, что он
говорит относительно закона кармы и реинкарнации может иметь лишь
риторически-вспомогательное
значение,
оказывающее
дополнительное
воздействие на признающую данный закон аудиторию. Сам он отмечал, что
вначале, обращаясь к массам, искал учеников, поэтому использовал их язык. А,
когда ученики превращались в саньясинов, и начинали полностью включаться в
«семью» Раджниша, его бытие становилось их бытием, он уже мог общаться с
ними на новом, более высоком уровне.
Список использованной литературы
1. Добин А.В. Раджниш: "эгография просветленного". Проблемы развития
человека и общества. Сборник научных трудов. – СПб.: СПбИЭА, 2000. – С.129143
2. Ошо. Библия Раджниша. В 4 т. - М.: Либрис. 1994. - Т.1.ч.1. - 380 с., т.1.,ч.2. 320 с
3. Ошо Горчичное зерно. Комментарии к пятому Евангелию от св. Фомы. – М:
София, 2006 – 496 с.
4. Ошо Дхамапада. Из хаоса рождаются звезды. – М.: София, 1998 – 320 с.
5. Ошо Коммунизм и огонь дзен, ветер дзен. – М: «САМПО», 2004 – 363 с.
6. Ошо. Манифест Дзен. Свобода от самого себя. - Челябинск: ЧПО
«Книга», 1997. - 336 с.
7. Ошо Мистический опыт. - М.: «Нирвана», 2001. – 356 с.
8. Ошо. Не ум: цветы вечности. Таинство и поэзия запредельного. М.: Либрис, 1995. - 368 с.
9. Ошо Йога – сила духа. – М.: «Нирвана», 2001. - 320с
10. Свами Сатья Ведант. Пробужденный. - М.: «Экструзит», 1994.
5