План-конспект-1 по предмету «Педагогика и психология» 1999-2000 учебный год

План-конспект-1
по предмету «Педагогика и психология»
1999-2000 учебный год
Литература:
1) Учебник - священник Евгений Шестун «Православная педагогика», Самара, 1998.
Предисловие

Три направления развития отечественной педагогики:
1.Стремится к модернизации педагогических технологий по развитию знаний, умений и
навыков при сохранении методической основы, сложившейся в советской школе.
2.Введение личностно ориентированных зарубежных образовательных технологий,
прогрессивных, но подменяющих традиционные формы.
3.Обращает к духовно-нравственным традициям отечественного образования и
воспитания и является наиболее перспективным, т.к. восстанавливает традиции, уклад
жизни и формы национального опыта.

Наследие традиционной педагогики не было осмыслено ни секуляризованным
образованием (конец 19-начало 20 вв.), ни, тем более, атеизмом, т.к. фундаментом
Российской школы и педагогики всегда было Православие, которое ориентировало
на поиск духовного смысла жизненных явлений. Российская педагогика по сути
своей православна.
Слово «Педагогика» - греч - «детоводительство»

Пастырь должен быть педагогом, т.к. православная педагогика - это часть
«душепопечения», которое является сущностью Церкви.

Светская педагогика ориентирована только на решение задач земных, православная
воспитывает для вечной и земной жизни, причём приоритетным является духовнонравственное становление личности, на втором плане стоит психофизическое
развитие и процесс социализации. Возвращение к духовно-нравственным
традициям отечественного образования и воспитания приводит к восстановлению
утерянной полноты в педагогике.

Источники: 1.Священное Писание; 2.Творения святых отцов и учителей Церкви;
3.Работы православных педагогов.
Введение
Человек и духовный мир

Вхождение современного человека в духовный мир
Существует много вероисповеданий и учений, духовно неопытный человек
защищаясь от них может прийти и к атеизму, но отрицание духовных реалий не может
оградить от воздействия, зачастую, тёмных губительных сил.
Другой путь – «практический идеализм», при которой стремятся расширить
осознанное бытие за пределы видимого материального мира.
Всего два пути вхождения духовный мир: религиозный и псевдорелигиозный.

Религия и её основные признаки
Слово «религия» имеет два основных значения – благоговение и соединение.
Религия – таинственный духовный союз, живое единение человека с Богом.
Главные признаки религии по определению профессора Осипова А.И.:
-
исповедание личного духовного начала – Триипостасного Бога. Он есть
Любовь и конечная цель;
-
убеждение в том, что человек способен к духовному единению с Богом через
веру и особый характер жизни по догматам и заповедям религии, убеждение
в принципиальном отличии человека от других творений, его бессмертии,
придающем жизни полноценный смысл;
-
важным признаком является утверждение первичности для человека
духовного и нравственного по сравнению с материальными ценностями,
религия – это не средство от различных заболеваний, её цель –исцеление от
нравственных недугов, соединение с Богом и введение в жизнь вечную;
-
наличие культа, как совокупности всех богослужебно-обрядовых правил и
предписаний, присущих религии и призванных выражать веру, надежду и
любовь человека, призванных совершать таинственное общение с Богом.
Признаки религии - суть форма, в которой содержится действительная ценность
её и в которой является с поразительной силой для каждого, полноценно
вступившего на религиозный путь жизни, что и выразил апостол Павел словами:
«Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что
приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2,9)

Церковь Христова – новый Ноев Ковчег
Теоретическое и практическое освоение духовного мира для нас возможно
только в религиозной, православной, церковной жизни.
По определению митрополита Филарета Московского Царство Божие включает
в себя три сферы бытия: Царство Природы, Царство Благодати и Царство Славы.
Церковь Христова с её учением, благодатными таинствами и сакраментальной
духовной жизнью есть Царство Благодати и призвана, как Ноев ковчег спасать между
двумя онтологическими пределами – творением и обожением, творение – это начало,
обожение –это конец.
Церковь есть Тело Христово, это жизнь со Христом и во Христе, движимая
Духом Святым.
Иисус Христос – Сын Божий и Богочеловек, принявший не только человеческое
тело, но душу, и сознание, и волю, и чувства – стал как мы, человеком, но не имел
греха, и совершил это для спасения человечества.

Не всякому духу верьте…
Сегодня нужно быть особенно осмотрительными. Иоанн Богослов восклицает:
«Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они,
потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения)
узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти,
есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во
плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и
теперь есть уже в мире…» (1 Ин.4, 1-3)
Предмет и основные понятия православной педагогики
Определение православной педагогики

Проблемы религиозного обоснования педагогики
В последние два столетия в педагогике разрабатывалось немало оригинальных
систем, и обращены они исключительно к личности человека, перед которым раскрыто
множество путей и возможностей, но не все они ведут к спасению..
В основе – поиск источника духовно-нравственного роста личности, но он
определяется свободным признанием или отвержением Бога. Желание обойтись без
Бога, уклониться от встречи с Ним проявляется в различных формах:
Натурализм – наиболее приземлённая форма, низводящая мышление до
элементарной причинности. Возлагает упование на силы природы и человека,
абсолютизирует научное знание и низводит духовную жизнь к психологизму. Личное
бессмертие в при таком мировоззрении – «инобытие» в других людях (Ленин).
Трансцендентализм – признаёт наряду с силами природы и наличие высшего
начала. В основе – учение о верховном значении мира ценностей. Но и это учение, не
признавая Бога, как единственное высшее начало и умалчивая о демонах, лишает
педагогику определённости, а в религиозном плане уводит к мистицизму и
оккультизму.
В конечном счёте – есть только религиозная и безрелигиозная педагогика.

Религиозное обоснование педагогики как проблема государственная
1992 г. – Закон РФ «Об образовании», ст.2 о принципах государственной
политики в области образования;
1996 г., январь – новый закон «Об образовании», который расширил прежний;
1997 г., сентябрь – Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». В
преамбуле Закона признаётся особая роль Православия в истории России, в развитии
её духовности и культуры. Всвязи с принятием Закона, исполняющая власть должна
разработать:
1)нормативное и программно-методическое обеспечение;
2) новое содержание образования в сотрудничестве с учреждениями науки,
культуры и искусства;
3) стратегию подготовки преподавателей;
4) создать институт специалистов, курирующих духовно-нравственное
направление в образовании.
В Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» видим тенденцию
прошлых лет: «Религиозные объединения отделены от государства», - государства, в
котором проживает значительное количество верующих людей. Преодоление её
состоит в разработке реального, конкретно-исторического, духовно-нравственного
содержания отечественного образования, что является задачей как государственной,
так и научной.

Религиозное обоснование педагогики как научная проблема
1996 г., август – «Закон о высшем и послевузовском профессиональном
образовании»: 1) статья 8 - в числе основных задач обозначается сохранение и
преумножение нравственных, культурных и научных ценностей общества;
2) статья 3 – говорится о свободе преподавателя в выборе метода изложения
учебного предмета и свободе студента получать знание согласно склонностям.
Статьи этого Закона о особом служении государственной системы по защите
национальной духовности и культуры, огромную роль в развитии которых всегда
играло Православие. В настоящее время может идти речь о придании духовнонравственному образованию статуса, аналогичного экономическому, правовому и т.д.
Правомочно говорить не вообще воспитании и образовании, а о воспитании и
образовании именно традиционном.
В настоящее время в России существует трёхчастная форма государственного
образования: 1) федеральный стандартный компонент; 2) национально-региональный
компонент; 3) школьный компонент. Национально-региональный компонент мало
разработан и при разработке необходимо учитывать национальные интересы, традиции,
уклад жизни, уровень нравственного, хозяйственного, культурного развития.
Традиционно учительская семинария в обеспечивала в конце 19 – начале 20 вв.
национально-региональный компонент и это нужно возрождать.

Религиозное обоснование педагогики как личная проблема педагога
Обращение педагога к обоснованию педагогики с религиозной точки зрения не
от знания, теории или разума, - это выбор сердца. Этот выбор труден после периода
тоталитаризма и схоластики в образовании. Обращение педагогов к Богу в
современной России затруднено почти 200-летней традицией поиска духовного опыта
внецерковными методами, что привело к отторжению большой части интеллигенции от
Церкви и явилось плодотворной почвой для оккультизма, магизма и сектантства.

Особенности православной педагогики
Наделение педагогики христианским смыслом, освещение её Светом Христовым
следует из понимания христианства как учения спасительного для человечества.
Священник Василий Зеньковский говорил о том. Что христианство больше знает о
человеке, больше верит в него, глубже понимает его, чем философия просвещения.
Цель жизни православного человека состоит в духовном единении с Богом через
воцерковление жизни. В основе православной педагогики лежит понимание того, что
вне Церкви невозможно достичь основной цели воспитания и жизни. Естественное
развитие ребёнка обнимает все стороны бытия человека: тело, ум, чувство, волю и дух,
соответственно им и воспитание: физическое, умственное, эстетическое, духовнонравственное и религиозное.
Определение: Православная педагогика – воцерковлённая педагогика и
педагогика воцерковления. Воцерковить педагогику – это значит наполнить
православным смыслом уже сложившийся научный и категориальный строй
педагогики как теории, как науки. Педагогика воцерковления – педагогика
преображения, направленная на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его
миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека. В
добродетели, в святости, в достижении даров святого Духа.
Д/задание: Учебник с. 6-27