Язычество

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери
Язычество
с. Великий Враг
2009г.
Введение.
Слово «язычество» происходит от слова «язык» - «народ, племя».
Язычество – это не отдельно взятый культ, который можно заменить
христианским культом и богословием. Язычество пронизывает собой все
сферы жизни и деятельности человека, влияет на его мировоззрение.
Язычество есть состояние души без Бога.1 В самой общей форме язычество
можно определить как совокупность всех тех убеждений и особенностей
характера жизни, которые принципиально противоречат Евангелию, учению
Церкви.2 Казалось бы корни язычества уходят на несколько тысяч лет назад,
однако язычество живо и сейчас.
Появление язычества.
До тех пор пока прародители наши рассуждали духовно, они ощущали в
себе полноту жизни и мира. Плоть свою, тварный мир и материальные
предметы они, так сказать, едва замечали из-за сильнейшего сияния
духовной сущности, которые излучали ее отражения. Содержание было для
них очевиднее формы, а духовный смысл ближе, чем его проявления. Но
после отпадения
от Бога у прародителей телесные
помышления стали
преобладать над духовными, они оказались в царстве смертных и
сиюминутных символов. Форма заслонила сущность, явление затемнило
смысл, видимое стало перед невидимым. Закон духовный, нравственный был
забыт, и его место в разуме человеческом заняли придуманные законы
физические, или законы природы, естественные законы.3 В первую очередь
это были нечестивое потомство Хамово, забывшее Бога и всецело
полагавшееся на себя. Среди множества трудностей и опасностей им нужен
был такой Бог, который был бы вблизи их и к которому можно бы прибегать
за помощью при всяком наличном бедствии. Ввиду этого они легко могли
перейти к боготворению чего – нибудь такого видимого, что могло особенно
Калинина, Галина Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире. – Москва: Лепта
Книга,2007.
2
Осипов А.И. ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ. – Москва, 1994.
3
Николай Сербский (Велимирович), святитель. СЛОВО О ЗАКОНЕ (НОМОЛОГИЯ). – Москва, 2007.
1
поражать их воображение своим величием, красотою, пользою и страхом.
Вместо невидимого Творца и Промыслителя человек стал боготворить
видимое – прежде всего солнце, луну, звезды, затем предметы окружающего
неодушевленного
и
одушевленного
мира
(полезных
или
страшных
животных), и наконец выдающихся чем–нибудь людей, которые в качестве
героев делались полубогами и по смерти переходили в сонм богов. 4
И постепенно человек начал поклоняться природе как божеству. Как
только из его духовного поля зрения выпал истинный и единственный Бог,
он вынужден
был наполнить пустоту, и сделав это таким образом, что
природу – то есть творение Божие – обожествил и стал почитать вместо Бога.
Со страхом поклоняясь природе, человек надеялся облегчить свою
участь, ибо ему казалось, что природа как божество освободит его от
нравственных обязанностей, от закона морали. Именно так и зарождалось
язычество.5
Мир языческий составляли народы, живущие самолюбивой жизнью и
стремящиеся служить только своим страстям. Общий признак жизни
язычников состоял в стремлении жить согласно естественным требованиям
плоти и страстей, чуждых жизни Божественной любви, т.е. пренебрегая
каким бы то ни было нравственным стремлениям.
Постепенно язычники начали разделяться по воззрениям на школы:
появились скептики, стоики, эпикурейцы. Основная идея скептиков - «Все,
что происходит, подлежит сомнению», т.е. сомнение – это принцип их
мышления.
Стоики
казалось
бы,
больше
других
приблизились
к
христианству. Смысл стоицизма можно выразить следующей фразой :
«Воздерживайся и сохраняй себя! Будь доволен самим собой!». Эпикурейцы
– основная идея : «Наслаждайся!».
Поведение язычников свидетельствует о том, что язычники подчинены
исключительно чувственным впечатлениям, как апостол Павел говорит:
4
5
Лопухин А.П. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА . – Монреаль, 1986.
Николай Сербский (Велимирович), святитель. СЛОВО О ЗАКОНЕ (НОМОЛОГИЯ). – Москва, 2007.
«Омрачилось неосмысленное сердце их, они заменили истину ложью и
Творца тварью» (Рим.1:21-25).
Под гневом страха перед злыми духами, народная языческая масса жила
лишь стремлениями к удовлетворению своих низших, плотских страстей,
своего самолюбия. Язычники жили по примеру своих богов, которые не
отличались высокой нравственностью. Жизнь язычников была животной и
безнравственной.6 Можно сделать вывод, что существование язычников
вовсе не Божественная любовь, но жизнь самолюбивая.
Античные языческие культы.
Восток всегда имел тяготение ко всему древнему, ко всему, дошедшему
до него по преданию. Он всегда питал любовь к таинственному и блестящим,
торжественным культовым формам. В общем своем мировоззрении он всегда
боготворил природу. У индийцев благополучие людей в особенности
зависело от явлений атмосферической области, а потому мы и находим у них
молниеносного Индра, бога облаков Вритра и разгоняющего облака Аги.
Природа была обоготворяема в древнем мире также и на берегах Финикии.
Религиозные празднества финикиян обыкновенно примыкали к годовым
изменениям в жизни природы. По своему характеру, языческие боги Востока
являются добрыми или мрачными и жестокими. Приносимые им жертвы
часто поражают нас своей безнравственностью, бесчеловечностью и
жестокостью. Таким образом, на Востоке мы находим естественную религию
слишком пустую и бессодержательную. Вечное однообразие внешней жизни
природы не рождало никакой новой мысли, а потому этот вид языческой
религии и не сообщал потомкам более широкого импульса сравнительно с
предками, и народы Востока мало – помалу становились совершенно
равнодушными к такой религии.
В противоположность Востоку греки в своих богах идеализировали не
только природу, но и человека. Их божества суть уже нравственные силы
жизни природы и человека, ярко и живо очерченные творческой,
6
Миропольский А.С. ЛЮБОВЬ – сущность христианства. – Москва,2003.
поэтической фантазией. Греки знали, что не только в природе господствуют
непреоборимые силы, от которых он зависит, но что существуют вечные
законы и для нравственных действий человека, против которых безнаказанно
никто не может погрешать. Зевс был уже
хранителем закона и
справедливости, всевидящим оком, правдивым возмездием. Гера стала уже
охранительницею семейной жизни и брака, нарушение которого должно
было влечь за собой наказание по определенному закону. Все является здесь
более осмысленным, чем в язычестве Востока; но и здесь среди богов легко
возможны были всегда и всякого рода преступления. Очеловеченные
греческие бога имеют почти все человеческие недостатки и пороки.
В Италии боги, как известно, были только сухими, отвлеченными
абстракциями гражданских и общественных учреждений. Фидес оберегал
верность в общественной жизни и делах, Термин – границы полей, Юнона –
верность супругов и чистоту брачной жизни, Веста – домашний порядок и
т.д. Подобным образом, римляне думали, что и каждое событие в жизни
отдельного лица, семейства и народа, было управляемо тем или другим
покровительствующим
божеством,
которому
поэтому,
нужно
было
постоянно молиться и которое нужно было просить об его помощи и
содействии. Еще существовало древнее основное правило римского народа –
не почитать в Риме иных богов, кроме отечественных, только в крайней
необходимости чужеземные божества принимать и причислять к божествам
отечественным.
Говоря вообще, все древнее дохристианское язычество находилось в
безысходном и безотрадном положении. Ему , например, недоставало даже
представления о загробной жизни, о бытии по ту сторону гроба. Цель,
которой оно стремилось, для него всегда ограничивалась только этим миром.
Жизнь древних язычников всегда заключалась лишь в интересах о земном
счастье, о земном благополучии. Правда, к идеальному счастью, какого на
земле найти было нельзя, стремились и язычники, но пути к нему открыть
они не могли. У своих богов римляне просили богатства, удобства и счастья
в жизни. Но они никогда и не думали о том, чтобы просить у них благ
нравственных. Да и вообще они считали, что люди делаю лучше, когда
перестают молиться.
Не видя никакой цели в жизни вне самой обыденной жизни и не зная к
чему направить свои силы, свои лучшие стремления и надежды, не зная даже
того, зачем и для чего человеку дана его жизнь, люди языческого мира,
наконец, пришли к истинно языческой мудрости: Patet exitus! – «Исход
открыт!» Это – смерть. И такое воззрение было господствующим в то время
между римскими мыслителями. И римлян начали считать, что самым
лучшим, что есть у человека является то, что он сам у себя может отнять
жизнь. Сенека писал: «Видишь ли ты ту крутую и обрывистую
возвышенность? Оттуда путь к свободе! Там спасение от рабства!».Язычники
стали все более обращать взор на загробную жизнь. Этот вопрос именно
один из тех, которые привели многих к христианству.7
Развития язычества на Руси.
С приходом к власти князя Владимира, язычество получило новый виток
развития. Князь Владимир понимал, что лишь религиозное единство русских
племен может привести его к единодержавной власти.
Можно, конечно было попытаться объединить всех насилием, но такая
держава будет существовать только самое короткое время. Владимир это
прекрасно понимал. Поэтому он попытался достичь единства иным
способом. "До сих пор различные племена, населявшие Русь, поклонялись
своим местным богам. Варяги почитали одних, славяне других, у финнов
были третьи. Правда, часто они заимствовали культы другу друга. Но
никакого единообразия в языческих верованиях на Руси не было. Языческий
культ
древних
славян
не представлял
в
сущности
ничего
строго
регламентированного. Поклонялись стихиям видимой природы, прежде
всего: Даждь-богу (божество солнца, податель света, тепла, огня и всяческих
Т. Буткевич, свящ. Язычество и иудейство ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. – К.:
«Пролог», 2007.
7
благ; само светило называли Хорсом) и Велесу (Волосу) — скотьему богу
(покровитель стад). Другим важным божеством был Перун — бог грозы,
грома и смертоносной молнии, заимствованный из балтийского культа
(литовский Перкунас). Небо, в котором пребывал Даждь-бог, звалось
Сварогом и считалось отцом солнца. Почиталось также божество земли —
Мать-земля сыра, некое женское божество — Мокош, а также податели
семейного блага — Род и Рожаница.
Домашние божества.
По мнению язычников духи населяли не только леса и воды. Известно
немало домашних божеств – доброхотов и доброжилов, во главе которых
стоял домовой. Домовой покровительствовал хозяйству: если хозяева были
старательны, он к благу прибавлял благо, а за лень наказывал бедой.
Считалось, что с особенным вниманием домовой относился к скотине: по
ночам расчесывал гривы и хвосты коней (а если сердился, то наоборот
спутывал шерсть животных в колтуны), он имел власть над жизнью и
здоровьем новорожденных домашних животных. Потому домового старались
задобрить. При переезде в новый дом накануне переезда брали муки, яйца,
сахара, соли. Замешивали тесто и несли в новый дом. Пекли из этого теста
хлеб. Если хлеб хороший, то жизнь хорошая, если плохой – то скоро
переезжать.
Тем не менее образы богов не получили у славян той ясности и
определённости как, например, в греческой мифологии. Не было ни храмов,
ни особого сословия жрецов, ни каких-либо культовых сооружений. Кое-где
на открытых местах ставились вульгарные изображения божеств —
деревянные кумиры и каменные бабы. Им приносились жертвы, иногда даже
человеческие, этим и ограничивалась культовая сторона идолослужения.
Ещё более культа видимой природы был развит культ предков. Давно
умерший начальник рода обоготворялся и считался покровителем своего
потомства. Звался он родом или щуром (пращуром). Ему также приносились
растительные жертвы. Такой культовый порядок зародился и существовал в
условиях родового быта древних славян. Когда же в более поздние времена
дохристианской истории родовые связи начали распадаться, и семьи
обособлялись в отдельные дворы, привилегированное место рода заступил
семейный предок — домовой, покровитель двора, невидимо управляющий
его хозяйством. Древний славянин верил, что души умерших продолжают
бродить по земле, населяя поля, леса, воды (лешие, водяные, русалки) — вся
природа казалась ему наделённой некоей душой. Он стремился к общению с
ней, участию в её переменах, сопровождая эти перемены праздниками и
обрядами. Так создался годичный круг языческих праздников, связанных с
почитанием природы и культом предков. Наблюдая правильную смену зимы
и лета, славяне чествовали дни осеннего и весеннего равноденствия
праздниками коляды, встречали весну (красная горка), провожали лето
(купала) и т.д. Параллельно шли праздники об умерших — тризны
(застольные поминки).
Главный вывод, который можно сделать, — славяне не имели и
отдалённого
представления
о
едином
Боге-Творце,
которое
имеет
христианство. Языческая религия славян была отнюдь не богоищущей, а
природоведческой,
удовлетворявшейся
наблюдением
и
поклонением
неведомым природным стихиям.
Владимир
повелел собрать воедино всех языческих богов и создал
общий языческий пантеон. Он поставил на капище идолов Хорса, Дажь-бога,
Стрибога, Симаргла и Мокоши. Возглавил же все это, отныне "единое",
семейство Перун, бог грома и огня, признанный верховным. Реформа
язычества была осуществлена около 983 года. Но очень скоро оказалось, что
реформа эта абсолютно несостоятельна. У этих богов не было никакого
авторитета, чтобы заставить людей признавать наряду с привычными для их
племени божествами и какие-то новые. Когда Владимир увидел, что из его
реформированного язычества ничего не получается, это, очевидно, стало для
него не только политической, но и личной духовно-нравственной проблемой.
Безусловно, что сомнение в язычестве у Владимира возникло не только из-за
того, что религиозного единства не удалось достичь. Язычество не могло
удовлетворить князя. Крайности языческой безнравственности, вероятно,
усиливали впечатление духовного тупика. Личный духовный поиск,
безусловно, занимал ключевое место в деле отказа киевского князя от
язычества. Он был натурой религиозной, ищущей истину. И это было
главным, что заставило Владимира искать новую веру для себя и своего
народа.8
С принятием православного христианства Владимир изменился до
неузнаваемости. Из грубого и чувственного язычника он превращается в
целомудренного ревнителя воздержания и чистоты христианской; из
жестокосердного правителя преобразуется в благодушного и милосердного
христианина. Воинственный властитель, не щадивший крови русской в своих
воинственных предприятиях и потехах, он становится "князем ласковым,
красным солнышком" для своего народа, который не решается теперь
казнить даже и злодеев. "Для чего ты не караешь злодейства!" - спрашивали
его современные пастыри церкви.- "Боюсь гнева небесного!" - было ответом
Владимира.
После принятия православия.
Но вот русские принимают христианство. Именно сверхъестественною
силою своею оно укротило неукротимую натуру русского человека;
наложило самую надежную и твердую узду на чувственные инстинкты его и
дикаря превратило в гуманное существо. Христианство обуздало грубый
эгоизм, честолюбивые и властолюбивые стремления и подвиги старо-русских
богатырей; оно внушило народу, что есть иные и гораздо более высокие
подвиги - в победе над своими нечистивыми похотями и вожделениями, и
что эти подвиги неизмеримо выше прежних, языческих, и достойнее
человека, так как они часто не удаются и могущественнейшим богатырям,
величайшим воителям народным. Православие внесло собою в общество
русское величайшую силу, недоступную никаким правилам земным и
8
Князь Владимир и древнерусское язычество В. Петрушко. – Журнал Православие и Мир.
предписаниям человеческим - усовершенствовать человека не во внешней
только его деятельности; но по духу и сердцу, исторгать зло жизни в самом
его
корне,
поднимать
и
очищать
нравственный
закон,
изначала
запечатленный Творцом в сердце человеческом.
Принятие христианства в качестве государственной религии не означало
полной и быстрой перемены образа мышления и образа жизни. Были
учреждены епархии, построены церкви, общественные богослужения в
языческих святилищах сменились богослужениями в христианских храмах,
но серьёзного перелома во взглядах, полного отказа от верований прадедов и
бытовых суеверий не было.
По прежнему культ «малых» божеств не исчез с приходом христианства.
Поверья сохранились по двум причинам. Во-первых, почитание «малых»
божеств было менее явным, чем культ богов неба, земли и грозы. Домовым
не строили святилищ, обряды в их честь совершались дома, в кругу семьи.
Во-вторых, люди считали, что малые божества живут рядом и человек
общается с ними ежедневно, поэтому, несмотря на церковные запреты,
продолжали почитать добрых и злых духов, тем самым, обеспечивая себе
благополучие и безопасность.
Чтобы разрушить некоторые устоявшиеся принципы жизни народа
церковь
целенаправленно
заменяла
языческие
празднования
на
христианские, чтобы помочь людям, вышедшим из язычества, утвердиться в
истинной вере и благочестии. Иван Купала - это Иоанн Креститель. Купать значит окунать, т.е. крестить. Так что это не языческий праздник, а
испорченный язычниками христианский праздник. Бесы сами ничего не
могут
придумать,
но
лишь
воруют
у
Бога
и
извращают.
Масленница - это последняя неделя перед великим постом, когда можно
вкушать масло животного происхождения и другие молочные продукты.
Другое дело, что превращение его в языческие проводы зимы и игрища - это
отзвук язычества. Святитель Тихон Задонский нещадно обличал российских
людей за эти проявления язычества. Большой бедой российских людей было
отсутствие должного духовного просвещения и богодухновенной проповеди.
При таком подходе не удивительно, что наряду с православной верой часто
процветало суеверие и языческие обычаи. Порой от деревенской бабушки,
всю жизнь проходившей в местный храм, можно было услышать такое
суждение о Святой Троице, что это Иисус Христос, Пресвятая Богородица и
святой Николай Угодник. При такой вере неудивительно, что крестьяне
наряду со свечкой Богу ставили и кочергу бесу, подкармливали "домового",
гадали.
Поклонение святым пришло в Древнюю Русь после 988 года, когда наши
предки приняли православие, пришедшее из Византии. В ту эпоху двоеверия
христианство и язычество не столько боролись друг с другом в народном
сознании, сколько взаимодополнялись. Со временем православные святые
вытеснили языческих богов. 7 июня у древних называлось Триглав (это
языческая троица — Перун, Сварог и Скентовит). На троицу наши предки
срубали березки, украшали их лентами, с пением носили по селам, а затем
обламывали с них ветви и разбрасывали по полям, чтобы земля была
плодородней. Девушки плели венки, жилища украшались растениями и
цветами.
Тогда
же
церковь
празднует
день
Пресвятой
Троицы
(Пятидесятницу). Такие примеры можно приводить достаточно долго. Но,
наверное, уже и без того понятно, как православие «переиначивали»
языческие праздники на свой лад. Порой язычество «проникало» в
церковные праздники не названиями и сутью, а традициями. Ничего плохого
в таком пересечении традиций нет. Главное — в другом. В том, с какой долей
искренности мы отмечаем даты из христианского календаря. И сами эти даты
тоже далеко не главное. Едва ли заслуживают уважения «христианин»,
вспоминающий о своей христианской «вере» только на Рождество или
Пасху.
Христианство
—
это
не
набор
календарных
праздников.
Христианство — это постоянный праздник в душе. А даты, время, годы…
они даны нам только для того, чтобы мы могли оценить, как прожили тот или
иной отрезок времени.9
Язычество сегодня.
Вместе с язычеством рука об руку шагает столь популярная сегодня
магия. Магия есть стремление человека подчинить себе существующий в
мире порядок, заставить служить своим интересам все видимые и невидимые
существа. Таким образом, в то время как богооткровенная религия строится
на основе любви, магизм строится на отношениях «ты –мне, я – тебе».
Подобные магические отношения складываются и у многих наших
современников. Не будь этого – не появились бы и пословицы: «пока гром не
грянет – мужик не перекрестится» или «как тревога - так до Бога». Люди, у
которых ни Бог, ни Церковь не занимают в жизни важного места, в случае
неприятностей идут в храм, там ставят самые толстые свечи (как будто Богу,
чем толще свеча, тем угоднее!) и пытаются убедить священника в том, что их
семейные неурядицы и беды спровоцированы местными колдунами. Но это
вовсе не значит, что Православие для них есть нечто вроде последней
инстанции, - с тем же успехом они обратятся к «бабке» или к экзотическому
шаману.
Не лучшим образом ситуация складывается среди мирян, более или
менее стабильно посещающих богослужения. Приведем пример: многие
далеки от веры, что «капля освящает море» и поэтому настойчиво требуют от
священника в дни, когда в храмах служатся молебны с водосвятием, чтобы
он их хорошенько побрызгал, считая, что меня водой облили – теперь и
здоровье будет, и грехи простятся.
В современной церковной жизни встречаются еще некоторые суеверия и
предрассудки.
Геронтомания – поиск «старцев». Думая о том, что ими руководят
примеры великого старчества из истории христианства, люди начинают
уходить от истины. Это напоминает времена, когда после принятии Русью
9
Оконишников А. - Журнал Честное Слово.
христианства по ее просторам ходили разные вещуны и волхвы, пугая
нетвердых еще в вере людей гневом богов: болезнями и неурожаями.
Технофобия – боязнь продуктов технического прогресса. Чаще всего
этим страдают старые, больные, одинокие люди. Они склонны считать, что
компьютеры, аудиовидеотехника и т.д. суть «бесовщина» Такие люди
распространяют слухи о близости конца света.
Некрофобия – боязнь покойников и того, что с ними связано.
Множество суеверий и предрассудков связано с похоронами. Этот
первобытный магический страх не имеет ничего общего с христианским
отношением к смерти. Зеркала и другие отражающие поверхности в квартире
завешивают материей, но не для того, чтобы в день траура не стоять у
зеркала и прихорашиваться, а чтобы не увидеть в зеркале душу покойного.
Наверное, по этой же причине оставляют возле портрета покойного и рюмку
с куском хлеба. Зато никого не смущает и никто не боится превращать
поминальный обед в языческий пир – с песнями и обильными возлияниями
алкоголя.10
Еще хочется ответить на вопрос: « А почему же язычество сейчас нам
так близко?». Наверное, начать нужно с того, что почти столетнее безбожие,
в котором Вера подменялась идеями коммунизма очень повлияло на
человека. И люди, не воспитывавшиеся в традиции православия сегодня
получили возможность пробовать на вкус любое идеологическое блюдо.
В языческих верованиях воспеваются животные потребности, не нужно
в чем – то себя ущемлять, не нужно жертвовать ради других собой, живи и
радуйся, совершай красивые обряды, получай удовольствие. Язычество нам
близко потому что в основном мы все ленивы, эгоистичны и хотим хорошо
жить, и
наверное
задумываясь о смысле жизни иногда можем зайти в
тупик… И намного проще идти по проторенной дороге, а не протаптывать
свою. Сказано бери от жизни все, ура, все туда! Язычество – это легко, для
Калинина, Галина Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире. – Москва: Лепта
Книга,2007.
10
принятия греха труда не требуется. А чтобы понять христианство необходимо
не просто уповать на свою самость, но положившись на помощь Божию,
нести свой крест и не просто работать, а вести брань невидимую внутри себя,
прежде всего. А это очень и очень трудно…
Выводы.
Все христианские государства, если они не заражены самолюбием могущественны. Их внутренняя жизнь процветает во всех кругах общества.
И наоборот, масульманско – языческие государства и общества, жизнь
которых объединяет лишь самолюбие, пропитана отсутствием мира и
благоденствия. Не зная Божественной жизни любви, не имея таковой и в
себе, языческие народы своей мерою мерят и божество, придавая ему
свойства самолюбивого духа в самой высокой степени.
Мы же в силах проповедовать Божественную любовь собственной
жизнью. Ведь по Божественному замыслу жизнь любви Божественной
должна проявляться в мире видимом преимущественно в жизни и через
жизнь человека.
Все народы мира, и особенно христиане всех вероисповедных общин,
стремятся через веру достигнуть спасения. Но в чем состоит их спасение и от
чего спасает нас Христос, едва ли многие сознают.
Большинство христиан под спасением разумеют избавление от вечных
мук в аду и достижение блаженства во царствии Божием. Но Господь
говорит: «Царствие Божие внутри вас» (Лк.17:21). А если так, то все
христиане и все человечество должно стремиться воцарить Господа в своих
сердцах. А так как Господь Бог есть Любовь и жизнь Его есть жизнь любви,
то и спасение, царства Божия человек может достигнуть только проявлением
в своей личной жизни Божественной любви, т.е. Самого Бога.11
Оценивая язычество в целом, можно видеть, что этим понятием в
христианстве выражается по существу то «ветхое», наследственное начало в
человеке, которое, возникнув в результате его отпадения от Бога, затем, в
11
Миропольский А.С. ЛЮБОВЬ – сущность христианства. – Москва,2003.
процессе истории, выявляется и развивается в различных формах и видах.
По христианскому учению, человек в настоящем его состоянии не
представляет собой идеального существа, напротив, его природа глубоко
повреждена, расстроена. В нем по грехопадении добро смешано со злом,
«новое» с «ветхим», христианин с язычником и требуется постоянная и
большая духовно – нравственная работа, чтобы стать полноценным, «новым»
(Еф. 4,24) человеком. Жизнь без внутренней борьбы с собой, т.е. жизнь
духовно пассивная (Мф. 7, 21) или текущая по наклонному руслу
удовлетворения страстей плоти и духа, приводит человека к окончательному
рабству греху, его культу – язычеству.
Язычество, таким образом, есть такое направление жизни, которое
характеризуется ложным отношением его к Богу, к себе, к миру. Оно
включает в себя как религии мира и мировоззрения, так и сам характер и дух
жизни всех тех людей, включая и христиан, которые не следуют Евангелию.
То есть, оставаясь по формальной принадлежности к Церкви и по
исполнению внешних её обрядов, можно в то же время быть настоящим
богопротивным язычником. В каждом человеке по природе живет Бог и
язычник. И только искреннее избрание Христа как идеала жизни делает
человека христианином. В противном случае, даже исповедуя православие
(обычаем, языком конечно), он остается язычником: «Не всякий, говорящий
Мне: Господи! Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий воля
Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).12
12
Осипов А.И. ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ. – Москва, 1994.
Используемая литература:
1.Калинина, Галина Что играет мной? Страсти и борьба с ними в
современном мире. – Москва: Лепта Книга,2007.
2.Лопухин А.П. БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА . –
Монреаль, 1986.
3.Миропольский А.С. ЛЮБОВЬ – сущность христианства. – Москва,2003.
4.Николай Сербский (Велимирович), святитель. СЛОВО О ЗАКОНЕ
(НОМОЛОГИЯ). – Москва, 2007.
5.Осипов А.И. ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ. – Москва, 1994.
6.Т. Буткевич, свящ. Язычество и иудейство ко времени земной жизни
Господа нашего Иисуса Христа. – К.: «Пролог», 2007.
7.Князь Владимир и древнерусское язычество В. Петрушко. – Журнал
Православие и Мир.
8.Оконишников А. - Журнал Честное Слово.
9.Энциклопедия для детей. Т. 6, ч.1. Религии мира. – 2-е изд., испр. и доп. –
М.: Аванта+, 1996.
10. Аудио книга: Религиозная энциклопедия.
Материал подготовила Федорова Анна.
Составила: Фёдорова Анна.