Сегодняшняя ситуация в исламском мире и задачи, которые

Сегодняшняя ситуация в исламском мире и задачи, которые стоят перед
системой исламского образования.
Сегодняшний мир в эпоху глобализации становится более открытым,
транспарентным, взаимозависимым. События, происходящие в одной части
земного шара, оказывают непосредственное влияние на другие части света, и
наоборот.
Последние
несколько
десятков
лет
характеризуются
подъемом
политического ислама. Своеобразным рубежом здесь является 1967 год,
когда армия маленького Израиля за 6 дней разгромила Египет, Сирию и
Иорданию – был захвачен полностью Иерусалим, Синайский полуостров,
Голанские высоты, Западный берег реки Иордан. Шок от этого поражения
был настолько велик, что единственным внятным объяснением признавался
следующий тезис: мы отклонились от пути, прочерченного пророком
Мухаммедом, и по этому бог покарал арабов. Если они вернутся к
фундаментальным основам ислама, то сумеют преодолеть отставание и
обеспечить новый качественный экономический рост и, соответственно,
благосостояние населения.
Отсюда утверждение о том, что разного рода импортированные
идеологии, типа социализм, национализм и т.п. не подходят для стран
Ближнего и Среднего Востока, только возвращение к настоящему истинному
исламу может помочь возрождению. Своеобразными вехами на этом пути
стали и революция в Иране 1979 года, и победа талибов в Афганистане,
приход к власти в начале нынешнего тысячелетия Партии справедливости
развития
в
Турции,
победа
движения
«Хамас»
на
палестинских
парламентских выборах 2006 года и, наконец, революции в Тунисе и Египте
и последующие потрясения в Ливии, Йемене, Бахрейне, Сирии и Ираке.
Хотя в июне-июле 2013 года наиболее значительная сила исламизма –
Братья-мусульмане – была отстранена от власти в Египте, тем не менее,
1
успех исламистов на выборах в Тунисе и Египте показывает, что за ними
готовы идти значительная часть населения, если не большинство.
Из этого следует, что соотношение сил между светскими элементами и
религиозными течениями будет некоторое время, т.е. в практически
ближайшем обозрении будущем, меняться, и, видимо, маятник, еще не раз
пойдет в ту или иную сторону, пока не установится своеобразное равновесие,
т.е. обе стороны не осознают, что необходимо договариваться, и для того,
чтобы обеспечить развитие своих стран нужен компромисс. Вероятно, что
это
будет
длительный
процесс,
который,
не
исключено,
будет
сопровождаться серьезными столкновениями.
Вместе с тем, революции в Тунисе и Египте свидетельствуют о том, что
народы этих стран отвергают так называемую вестернизацию и хотят
выработать основы своего собственного самостоятельного пути развития.
Стремление
к
самостоятельности,
к
духовному
и
идеологическому
внешнеполитическому суверенитету – неотъемлемая часть движущих сил
этих революций. В настоящее время готовые модели жизнеустройства
невозможно
устанавливать
просто,
как
компьютерную
программу.
Достижение этой цели является не простым делом, поскольку очень сильно
влияние внешних сил и в самом исламском мире обострилась борьба.
Создаются новые оси, например, Братьев-мусульман, отстраненных от власти
в Каире, активно поддерживает Катар, Турция и Тунис. А новые египетские
власти пользуются серьезной материальной поддержкой Саудовской Аравии
и некоторых других арабских стран Персидского залива.
Сирийский кризис также разделил арабский мир. Активно за военные
действия с Запада против правительства Б.Асада выступает Саудовская
Аравия, Катар, Эмираты и Кувейт. Остальные страны высказались против
военного вмешательства. Таких линий раскола становится все больше
(примечательно, что крупнейшая страна мусульманского мира Индонезия
также категорически высказалась против американского военного удара по
Дамаску).
2
Растет цивилизационный разлом между Западом и исламским миром.
Таких фактов этого феномена можно привести очень много, в том числе,
растущую исламофобию в Европе и Америке. Этот разлад также включает в
себя различный подход к основным ценностям. Мусульмане, в том числе, и
живущие на Западе, не могут принять отрицание нравственных начал,
политику, ставящую на один уровень многодетную семью и однополое
партнерство, веру в Бога или веру в Сатану (всерьез говорится в ряде стран о
регистрации партии, ставящей своей целью пропаганду педофилии).
Агрессивное навязывание этих «новых» ценностей вызывает законное
отторжение, поэтому отсюда крах политики мультикультурализма и
неспособность обеспечить интеграцию в западное общество мусульманских
общин (последним красноречивым примером такого разлада являются
бурные демонстрации в Индонезии против проведения 63-го конкурса «Мисс
мира». Они проходили под лозунгами «Мисс Мира, отправляйся в ад!»
Большинство участников этих акций – члены «Исламского фронта».
Несмотря на массовые выступления конкурс открылся 8 сентября, но
организаторы вычеркнули проведение традиционного конкурса смотра
бикини, а количество претенденток на корону сократилось до 11 человек.
Примечательно, что Бали является единственной провинцией Индонезии, где
преобладают сторонники индуизма, а не ислама).
Россия же, как говорил президент Путин, выступая на Валдае 19
сентября,- это государство-цивилизация, христианство, ислам, буддизм,
иудаизм и другие религии – неотъемлемая часть идентичности и
исторического наследия России в жизни ее граждан. В этой связи перед нами
возникает задача формирования гражданской идентичности на основе общих
ценностей, патриотического сознания, гражданской ответственности
и
солидарности, уважения к закону, сопричастности к судьбе Родины без
потери связи со своими этническими и религиозными корнями.
В условиях такой серьезной трансформации мирового порядка, всей
системы международных отношений исключительное значение имеет
3
разработка нашей собственной исламской социальной доктрины. В России
так исторически сложилось, что есть два крупнейших центра исламской
мысли. Это Поволжский, или татаро-башкирский регион, и Северный Кавказ.
Сегодня нам вполне по силам создать собственную школу богословия на
основе богатейших традиций движения джадидизма и работ дагестанских
мыслителей. Это важнейшая задача настоящего времени, у нас имеется
достаточно предпосылок для того, чтобы добиться осуществления этой цели
в кратчайшие сроки в обозримом будущем, разумеется, при содействии со
стороны государства. Нам не пристало ждать каких-либо
указаний со
стороны зарубежных богословов, какими опытными и авторитетными они ни
были. Россияне способны выработать свои собственные концепции, которые
могли быть привлекательными и для мусульман в других странах. Кстати,
хочу сказать, что здесь, вероятней всего, можно активно сотрудничать с
египтянами, которые в настоящее время серьезно озабочены разработкой
основ конституции, которая учитывала бы стремление как религиозных, так
и светских сил. Примечательно, что Аль-Азхар отверг действия Братьевмусульман, а новые египетские власти даже обратились в Интерпол с
ордером на арест Юсефа Карадави, который в августе активно призывал к
выступлениям против новых египетского руководства.
Разумеется, это работа не одного месяца или года, но объединение
усилий новой образованной мусульманской молодежи в разработке
собственной
концепции
сегодняшнего
ислама,
впитывающего
все
достижения современной мысли, становятся сегодня весьма актуальной
задачей, я бы сказал, делом суровой необходимости, а не свободного выбора.
Российско-мусульманская
богословская
школа
может
внести
значительный вклад в развитие исламских доктрин применительно к XXI
веку. Этому может помочь создание серьезных академических научных
центров, скажем, в Казани и Дербенте, и координация усилий молодых
ученых с целью научного перевода на русский и другие языки народов
России сунны и произведений основных исламских теологов. В этих
4
условиях, вероятно, в тесном сотрудничестве с Советом муфтиев России
можно было бы подготовить так называемую «золотую библиотеку» ислама,
которая состояла бы из наиболее важных источников фикха и богословских
исследований.
На мой взгляд, учитывая быструю трансформацию сегодняшних
обществ, целесообразно организовать своеобразные курсы переподготовки
для мусульманского духовенства, где в течение двух-трех месяцев читать им
лекции и устраивать семинары по истории России, истории ислама,
рассказать о сегодняшней международной обстановке, преподать основы
курсов психологического общения с большой аудиторией. Это можно было
бы сделать с помощью государства, через Совет муфтиев России, на базе,
скажем, Института Востоковедения РАН в Москве, где работают достаточное
количество самых известных исламоведов, и привлекать для этого лучших
специалистов из других институтов и общественных организаций. Такого
рода курсы можно было бы сделать регулярными и провести через них
большую часть мусульманских священнослужителей.
Насколько мне известно, не мало молодых имамов в различных
регионах
нашей
страны
высказывают
такое
пожелание
и
при
соответствующей организации этой работы могли бы не только расширить
свой кругозор, но и получить серьезные навыки ведения воспитательной
патриотической деятельности.
5