Юлия Кирина* истоКи исламсКого фундаментализма

Юлия Кирина*
Yulia Kirina
Julie_1205@mail.ru
Истоки исламского фундаментализма
Исторические предпосылки создания организации «Братьев-мусульман» в Египте
The background of Islamic fundamentalism.
Historical Prerequisites for the Foundation of the Muslim Brotherhood in Egypt
В статье рассматриваются основные причины появления в Египте крупнейшей исламской фундаменталистской организации «Братьямусульмане», положившей начало новому течению в исламе. Автор анализирует социальный состав этой организации в период ее основания и
расцвета.
Ключевые слова: исламский фундаментализм, организация «Братьямусульмане», социальный состав, возрожденчество, экстремизм.
The author discusses the problem and the causes for the emergence of the Muslim Brotherhood, the oldest Islamic organization, which led to a new ideology – the
ideology of Islamic fundamentalism. Besides, the author analyses the social structure of this organization.
Keywords: Islamic fundamentalism, the Muslim Brotherhood, social structure,
Renaissance, extremism.
Ближневосточный регион на протяжении веков занимает весомое стратегическое положение. Через него проходят
важнейшие коммуникации, связывающие Азию, Африку и Европу, Индийский и Атлантический океаны.
Со второй половины XX века он становится крупнейшим поставщиком углеводородного сырья на мировой рынок.
Все это определяло повышенный интерес колониальных держав к этому региону и вызывало их стремление здесь
утвердиться.
Одной из главных внешних причин возникновения на Ближнем Востоке исламского фундаментализма следует
считать британскую колониальную политику. В попытках утвердиться в этом
регионе британские власти действовали
по принципу «разделяй и властвуй», пытаясь манипулировать интересами различных групп населения, способствуя
разжиганию межэтнической и межконфессиональной розни.
После достижения независимости
мусульманские страны продолжали оставаться не только предметом «внимания»,
но и объектом вмешательства империалистических стран и их союзников. Колониальные державы раскроили Ближний Восток на множество «лоскутных
государств», контроль над которыми был
передан в руки лояльных по отношению
к колониальным властям правителям и
кланам. Их власть строилась на насилии
и страхе. В этих условиях политическая
оппозиция вынуждена была пользоваться аналогичными методами борьбы.
* Кирина Юлия Николаевна (Kirina Y.N.) - аспирант кафедры Новой и новейшей истории Московского педагогического государственного университета (Москва).
Kirina Ylia Nikolayevna – Post graduate, Chair of Modern History, the Moscow State Pedagogical University (Moscow0.
133
Юлия Кирина
В начале XX в. Египет по-прежнему
числился частью Османской империи,
хотя в 1882 г. начался период британской
колонизации.
К концу 1910-х гг. в Египте стало
оживляться националистическое движение. Помимо умеренного направления существовали и террористические
группы: в 1910 г. ими был убит премьерминистр Б. Гали, а в 1912 г. был раскрыт
заговор против генерального консула
и премьера, вследствие чего эти группы
были разгромлены.
В связи с началом Первой мировой войны 18 декабря 1914 г. английское правительство объявило об упразднении суверенитета Турции над Египтом
и установлении английского протектората. Английский генеральный консул
стал именоваться верховным комиссаром, сосредоточившим в своих руках
всю реальную власть в стране. Попытки Турции поднять восстание в Египте
не увенчались успехом. Несмотря на помощь, оказываемую Германией, англичане отразили все наступления турок. Таким образом, Египет целиком попал в
зону влияния Англии; Франция еще в
1904 г. признала исключительное положение Англии в Египте в ответ на признание аналогичного положения Франции в Марокко.
Обстановка конца 1920-х гг., в которой возникла ассоциация «Братьевмусульман», характеризовалась глубокой растерянностью, охватившей
мусульманский мир. Это был период
апогея европейской колонизации, но на
него пришлась и гибель стамбульского османского халифата, упраздненного в 1924 г. Ататюрком. Это образование
уже не обладало реальной политической властью в масштабах всего мусульманского мира, но оно поддерживало
идеал его духовного единства, несмотря на то, что мир ислама был поделен
европейскими колониальными державами. Таким образом, мир ислама оказался одновременно растерзан на части
христианскими державами и потря-
134
сен изнутри: халифат, символизирующий единство правоверных всего мира,
был заменен турецкой и светской националистической республикой. Появление «Братьев-мусульман» явилось
одной из форм реакции на эту растерянность. Ассоциация взяла на себя роль
того самого политического «измерения» ислама, которое раньше был призван воплощать халиф. Оппонируя египетским националистическим партиям
того времени, добивавшимся независимости, ухода британских оккупантов
и демократической конституции, «Братья» отвечали им лозунгом, который до
сих пор используется исламским движением: «Коран – наша конституция».
Таким образом, решение политических
проблем, стоящих перед мусульманами, по мнению «Братьев», заключается
в создании исламского государства, которое вводит шариат, как это должен
был делать, согласно традиции, халиф.
Великобритания в 1922 г. формально объявила Египет независимым, однако суверенитет был декларирован с оговорками, которые надолго свели его на
нет. Англия сохранила за собой право на
защиту «имперских путей» на территории Египта – речь шла в первую очередь
о Суэцком канале, а также охрану иностранных интересов. Фактически Египет
становился полуколониальным государством [Борисов 1991: 38].
Само полуколониальное правление воспринималось местным населением как «чуждое», «неприемлемое». По
замечанию М. Менделя и З. Мюллера,
«события вокруг Суэцкого канала, отдалившие Египет от других стран, колоссальный долг, для оплаты которого продавались с аукциона целые провинции,
фабричная система производства, объективно способствовавшая разложению
традиционных структур, – все это приобретало оскорбительный для египтян
характер вмешательства в социокультурные механизмы. Эти механизмы обладали настолько сложной внутренней
структурой, соответствовавшей уров-
Истоки исламского фундаментализма
ню развития местных производительных
сил и производственных отношений,
что заставляли египтян отказываться от
воспитания в себе чего-либо «чужого»
[Мендел 1991: 79].
Положение изменилось в 1936 г.,
когда Лондон пошел на заключение
англо-египетского договора, который
смягчил ограничения, но еще не привел
к подлинной политической независимости Египта. Прямое английское военное
присутствие продолжалось, английский
посол, как и прежде, вмешивался во внутреннюю жизнь страны, но в преддверии Второй мировой войны англичане,
стремясь высвободить побольше своих
солдат для действий в Европе, предоставили право Египту увеличить армию с
11,5 до 60 тыс. человек. Именно в 1936 г.
в египетскую военную академию были
приняты выходцы из крестьянских семей со средним достатком, которые впоследствии составили костяк тайной организации «Свободные офицеры».
В начале XX в. происходят значительные изменения в социальноэкономическом положении стран Ближнего Востока. Особое внимание следует
обратить на специфические социальноэкономические условия этих стран, развивающиеся в течение всего столетия.
Среди них Е.М. Примаков указывает следующие: историческое несоответствие между ростом товарно-денежных
отношений, масштабами отделения производителя от средств производства, с
одной стороны, и возможностями объединения их с новыми средствами производства на капиталистической основе
– с другой; более быстрый процесс политизации масс по сравнению с темпами социально-экономического развития зарубежных стран распространения
ислама; отождествление ислама с национализмом, свойственное значительным массам участников национальноосвободительного движения, а также
антиисламский облик, который принимал рост агрессивности США и экспансионизм Израиля на Ближнем Востоке;
крах идеалистических представлений о
возможности преобразования колониального и полуколониального общества
на основе западных моделей [Примаков
1985: 248].
Именно развитие капиталистических отношений является одной из главных причин рассматриваемых процессов. Организации фундаменталистского
толка – явление городское. Центр урбанизации в начале XX в. находится не
в развитых, а в развивающихся странах, где урбанизация имеет ряд особенностей, обусловливающих развитие
фундаменталистских и националистических тенденций. Во-первых, рост
городов в развивающихся странах
происходил за счет увеличения численности населения трущоб. Вовторых, население городов увеличивалось в первую очередь за счет
мигрантов из деревни, надеющихся преуспеть в городе, но так и не сумевших
в большинстве случаев найти работу.
Таким образом, происходит разрастание самых обездоленных слоев города
– пауперов и люмпенов. Значительная
часть этих слоев практически исключена из сферы политики, в результате
становится подвержена влиянию традиционалистских, в первую очередь
религиозных, идей. В-третьих, переход из одной среды обитания в новую, городскую среду, происходит с
сохранением и использованием уже
сложившихся традиционных структур:
представители одних и тех же групп заселяют определенные части города.
Ислам как конкретная форма религии низших слоев города также является одной из причин роста влияния
«исламского фактора». С течением времени к наиболее обездоленным группам
горожан приходит понимание бесперспективности, безнадежности существования в сложившихся социальноэкономических условиях. Такому миру
противопоставляется идеализированная картина раннего ислама. Главным
политическим лозунгом фундамента-
135
Юлия Кирина
листских и экстремистских организаций, к которым примыкают низшие
городские слои, становится призыв
к установлению «истинно исламской
власти», которая призвана восстановить когда-то существовавшую гармонию. Протест вызывает и нарастающая неспособность традиционных
структур и связей, перенесенных в городские условия, обеспечить хотя бы
некоторую стабильность в социальноэкономических отношениях. И здесь в
качестве панацеи видится восстановление первоначальной чистоты ислама, возвращение к тем условиям, в которых мусульманская община жила
в «золотой век» ислама. Подобный
тип религиозно-политического сознания М.Т. Степанянц характеризует как
возрожденчество, относя его к такому
направлению в исламе, сторонники которого призывают к восстановлению и
реализации в современной жизни конкретных положений и институтов раннего ислама [Степанянц 1991: 16].
Возрожденчество связывается с представлениями и устремлениями ремесленников, мелких торговцев, городских
низов и т. д.
Таким образом, одна из причин роста влияния «исламского фактора» в
арабских странах как раз и заключается в том, что ислам – конкретная форма
религии низших слоев общества, постоянно растущих в количественном отношении.
Параллельно интеллигенция страны, разочарованная в невозможности
самостоятельного
социальноэкономического
развития
Египта,
также обращала свои взоры к религии.
В итоге в 1920-1930-е гг. в стране началась активизация процессов политизации ислама.
Что касается состава экстремистских организаций, статистика свидетельствует, что примерно половину в
них составляли учащиеся, а вторая половина состояла из ремесленников и торговцев, мелких служащих и учителей,
136
представителей свободных профессий,
военных, безработных. Примечательная закономерность вырисовывается и
при изучении возрастного состава членов экстремистских организаций: более
половины из них составляли учащиеся
и студенты, возраст которых колебался
между 17 и 30 годами. То, что молодежь
вступала в организации такого типа, говорит не столько об их политической
несостоятельности, сколько об ощущении бесперспективности собственного существования без изменения существующего социально-экономического
положения.
Таким образом, одним из последствий колониализма явилось отставание арабских стран в социальной, экономической и гуманитарной сферах. Это
привело к постепенному росту социальной зависимости и ненависти в широких слоях малообеспеченного населения
к бывшим колонизаторам. Кроме того,
недостаток общей культуры (включая
политическую) в мусульманских странах способствовал неверной оценке происходящих в мире событий, приводил
к проявлению чрезмерных эмоций вместо трезвого расчета.
В таких условиях стало возможным появление в 1928 г. религиознополитической организации «Джам' ийат
аль-Ихван аль-Муслимин» (Ассоциации «Братьев-мусульман»), основатель
которой, шейх Хасан аль-Банна, стал
основным идеологом концепции «возрождения чистого ислама» (исламского
фундаментализма).
Как
подчеркивал
сам
лидер
«Братьев-мусульман», в условиях колониального режима «египтянин чувствует себя чужим в собственной стране, лишенным ее благ, которыми пользуются
другие. Он унижен самим влиянием иностранцев, кичащихся тем, что они лишили египтян источника их существования.
Именно это чувство явилось питательной средой и поддержкой организации
«Братьев-мусульман», деятельность которой распространялась сначала на зону
Истоки исламского фундаментализма
Суэцкого канала, а затем и за ее пределами» [Хасан аль-Банна 1985: 165—166].
Таким образом, исламский фундаментализм как религиозно-политическое
течение обусловлен объективными причинами исторического развития Египта.
Его основатель и главный идеолог Хасан
аль-Банна сумел создать концепцию, доступную для понимания среди большинства населения страны.
ИСТОЧНИКИ
Борисов А.Б. 1991. Ислам во внутренней и внешней политике Египта. М.
Мендел М., Мюллер З. 1991. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические
аспекты // Мусульманские страны. Религия и политика (1970-1980-е гг.). М.
Примаков Е.М. 1985. История одного сговора. М.
Степанянц М.Т. 1991. Мусульманские концепции в философии и политике. М.
Хасан аль-Банна. 1985. Послание
пятой конференции // Сборник посланий. Каир
137