Филюшкин А

Филюшкин А. И.
Как проверить теорию Вебера, или почему протестантская этика была в
католических городах Европы?
Идея: идея Макса Вебера, что успешное развитие капиталистических
отношений в Европе обусловлено прежде всего особой “протестантской
этикой” в последние годы приобрела характер аксиомы. Хотя сам Вебер
высказал ее гораздо тоньше, не столь просто и прямолинейно, как водится, в
трудах последователей идея была примитивизирована и приобрела характер
простого правила: где победила Реформация, там быстрее развивался
капитализм.
Вопрос: Однако при взгляде на историю Европы мы видим, что это далеко не
так. Нет жесткой зависимости этих факторов и явлений, по крайней мере в
ХVI-ХVII вв. В данном случае введение в историю фактора «протестантской
этики” сделано явно задним числом, глядя их ХХ в.
Тема занятия: анализ на конкретном материале, можно ли говорить о
воздействии особой «протестантской этики” на выбор европой своего пути
развития.
Литература:
Маккенни Р. ХVI век. Европа: Экспансия и конфликт. М., 2004.
Синопсис: В истории экономики Европы периода средневековья и раннего
нового времени есть много парадоксов, которые нельзя объяснить идеей
«протестантской
этики”
как
культа
экономического
успеха,
предпринимательства, получения прибыли. Например, рассмотрим вопрос о
прибыли. Ученые, изучавшие ганзейскую торговлю на Балтике, установили
парадокс: если брать декларируемые цены, то получалось, что прибыль этой
торговли была весьма скромной: около 5%. Стоило ли плыть через Балтику,
воевать с пиратами, постоянно рисковать жизнью на опасных дорогах
Ливонии, России, Литвы ради 5%? Однако выяснилось, что на самом деле
прибыль была куда выше, только она достигалась за счет люфта системы мер
и весов: скажем, в ласт пшеницы в Новгороде входило 16 пудов, в Риге – 12,
а в Любеке уже – 8. В результате образовывалось количество “неучтенного
товара”, который продавался по тем же ценам, но приносил чистый доход.
Сюда же надо отнести и «ломание воска”, “взятие образцов”, “взвешивание
бочек” без их вскрытия и т.д.
Но! Данная практика означает, что торговля жестко регулировалась
этическими нормами — получать прибыль за счет завышения цены было
неприлично, а вот за счет махинаций с системой мер – вполне прилично. Как
это связано с верой, с религиозными императивами, влияющими на этику
поведения? Наверное, как-то связано — осуждение мытников и ростовщиков
в Св. Писании, осуждение богатства, особенно неправедного и т.д.: “Легче
верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие
Небесное” . Но — при чем тут протестантская этика?
Второй тезис. ХVI век — век капитализма. Урбанизация: в 1500 г. в городах
с населением свыше 40000 проживало 2% населения, в 1600 — 3,5 %. В
городах с населением более 5000 — соответственно 9,6 и 10,8 %. Это — рост.
По крупнейшим городам:
Антверпен: 13000 — вырос до 60000
Севилья 65000 — 90000
Лион 20000 — 70000
Лондон 40000 — 200000.
Это – общая тенденция урбанизации, и именно она дала рост капитализма.
В ХVI в. произошел поворот оси европейских городов. Они стали
ориентироваться на по линии «Север — Юг”, а по отношению в Атлантике.
Крупнейшими центрами здесь были: Данциг (протестантский) — Венеция
(католическая) — Антверпен (протестантский) — Севилья (католическая).
Р. Маккени описывает парадокс: города, теснее всего связанные с
Реформацией, как раз дольше других сохраняли средневековый характер. И
наоборот. Он приводит в пример католический Рим (см. книгу, С. 149),
который в ХVI в. был образцовым городом стремительного католического
развития.
Идея
для
обсуждения:
тяга
немецких
и
швейцарских
городов
к
протестантизму была вызвана не их прогрессивностью, а их архаизмом. В
этом отражалась как раз солидарность средневековых корпоративных
институтов: гильдий, цехов, браств, аристократических родов. И Лютер, и
Цвингли взывали к городам как раз в силу того, что они были управляемыми
политическими образованиями, замкнутые общества с твердой политической
структурой, устойчивой к внешним воздействиям.
Задание: на примере анализа городской структуры показать, какие
архаические средневековые элементы инфраструктуры удачнее всего
вписались в Реформацию.
Третий тезис. Возьмем имперские города Германии. Что мы видим?
Разнообразие религиозной ориентации, которое вызвано отнюдь не связью
протестантской этики с путями капиталистического развития. Протестантизм
выбирали города:
1) архаичные города с развитыми средневековыми институтами —
Нюрнберг, Аугсбург, Страсбург, Констанц;
2) которые победили военным путем в противостоянии с Империей (то
есть выбирали протестантизм не из любви к Лютеру, а из
приницпиального нежелания исполнять любое указание имперской
власти, в том числе и Вормсский эдикт). В 1547-1552 Карл V пытался
отменить 30 конституций городов — и потерпел неудачу. Кто
местный тиран, с которым борется город? Епископ, который
навязывает свои индульгенции, вмешивается в жизнь горожан и т.д.
Поэтому именно взбунтовавшиеся города
и были полигоном для
выработки форм духовной самостоятельности.
Вывод: Выбор протестантизма и приверженность к нему в раннее новое
время вовсе не определялась экономическим развитием и стремлением
общества к капитализму. Это был в большей степени политический, чем
духовный выбор. Мы не видим принципиальной разницы в экономическом
развитии между католическими и протестантскими центрами. Поэтому,
говоря о концепции «протестантской этики” М. Вебера, мы должны ее
проверять. Возможно, она работала в протестанстких общинах ХVIII-ЪIХ вв.
Но применительно к зарождению Реформации в европе эти выводы пока не
нашли прямого подтверждения.