1 - Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций

Садыхова Арзу Ахмедовна
кандидат филологических наук
ТРАНСФОРМАЦИЯ ЗНАЧЕНИЙ ТЕРМИНОВ «ИСЛАМИЗАЦИЯ» И
«РЕИСЛАМИЗАЦИЯ» В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
В последнее время в средствах массовой информации все чаще стало
употребляться выражение «исламизация Европы» как некая угроза, исходящая от мусульманского населения западноевропейских стран. Представляется, что в настоящее время необходимо обратиться к пониманию сути процесса, который сегодня очень часто называют «исламизацией Европы»: действительно ли численный рост последователей ислама в западных странах
следует считать исламизацией. При внимательном изучении данного вопроса выяснилось, что в настоящее время в научной литературе (как отечественной, так и зарубежной) отсутствует единое понимание термина «исламизация» несмотря на его распространенность. Более того, на сегодняшний
день не существует отдельного исследования, посвященного этой проблеме.
С одной стороны, такая ситуация объясняется тем обстоятельством, что этот
термин, использовавшийся ранее (примерно до начала 80-х годов ХХ века)
лишь в узком кругу востоковедов, сегодня широко применяется, особенно в
средствах массовой информации и популярной литературе. С другой стороны, наполнение этого слова различным смыслом вполне естественно, поскольку оно относится к идеологемам. Соответственно, каждый автор, говоря об исламизации Европы, понимает это явление по-своему. Учитывая
огромную популярность этой темы среди представителей самых разных
профессий (востоковедов, журналистов, политологов и политиков, социологов, религиоведов, философов, историков, культурологов), можно представить, насколько разнообразна палитра значений этого слова. Вместе с тем
необходимо указать и на то обстоятельство, что едва ли не все авторы употребляют слово «исламизация» в негативном значении - как «экспансия ис1
лама», «насильственное наступление ислама», то есть как некую угрозу
вплоть до терроризма.
В отечественном и зарубежном востоковедении под исламизацией первоначально было принято понимать принятие ислама населением захваченных мусульманами (арабами или турками) стран, т.е. обращение населения в
ислам (добровольное или принудительное). Исламизация в востоковедении
рассматривается как процесс аналогичный христианизации населения.
Именно в таком смысле используют этот термин известные отечественные
востоковеды И.П. Петрушевский1, В.М. Борисов2, О.Г. Большаков3, С.М.
Прозоров4, И.М. Фильштинский5, А.Б. Халидов6, а также зарубежные Х.А.
Гибб7, Р.К. Хитти8, А. Массэ9, Г.Э. фон Грюнебаум10, Т. Арнольд11 и Дж.
Эддисон12 - словом, все, кто занимался и продолжает заниматься средневековой историей стран Ближнего и Среднего Востока. Однако в последнее
время в связи с обострением международных политических процессов этот
термин все чаще употребляется несколько в ином смысле: как процесс усиления влияния ислама на государственную политику и различные стороны
общественной жизни мусульманских стран, избравших ранее светский путь
развития государственности. Последнее значение, безусловно, имеет ярко
выраженную политическую окраску. С таким смысловым значением употребляют этот термин ученые-востоковеды, исследующие современные социально-политические процессы в странах Ближнего Востока, например,
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV веках. Курс лекций. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. Глава I. С.
36 – 68.
2
Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. - М., 1968. С. 17.
3
Большаков О.Г. История халифата. Часть 2. Эпоха великих завоеваний (633 - 656). – М.: Восточная литература, 1993. С.199. Он же. История халифата. Часть 3. Между двух гражданских войн (656 - 696). - М.: Восточная литература, 1998. С. 177.
4
Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. - М.: Восточная литература РАН, 2004. С. 377
5
Фильштинский И.М. История арабской литературы. - М.: ГРВЛ, 1985. С. 6, 8 и др.
6
Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. - М.: ГРВЛ, 1985. С. 66.
7
Gibb H.A.R. Studies on the Civilization of Islam. London – Boston, 1962.
8
Hitti R.K. History of the Arabs. - L. 1946.
9
Массэ, Анри. Ислам. Очерк истории. Пер. с франц. - М.: Восточная литература, 1963. С. 39, 52, 53, 64.
10
Грюнебаум, Г.Э. фон. Классический ислам. 600 – 1258. - М.: ГРВЛ, 1986. С. 114, 162
11
Arnold, Thomas W. The preaching of Islam. A History of the Propagation of the Muslim Faith. With an introduction by R. A.Nicholson. 3d ed. – London, 1935.
12
Addison, James Thayer. The Christian approach to the Moslem. A historical study. - N.Y. 1942.
1
2
отечественные востоковеды Н.Н. Дьяков13, В.Е. Донцов14, Р.Г.Ланда15 и зарубежные: Бернард Льюис, профессор Принстонского университета, видный
специалист по истории ислама; Максим Роденсон, французский ученый, известный знаток ислама16; Удо Штайнбах, исламовед, профессор, директор
института восточных исследований в Гамбурге; Петер Хайне, профессор,
руководитель отдела исламских исследований в университете им. Гумбольта
в Берлине; Оливье Руа, крупнейший специалист по Ирану и Афганистану,
старший сотрудник Национального Центра научных исследований в Париже; Жиль Кепель, социолог и политолог, исламовед, профессор Института
политических исследований в Париже17. Пожалуй, самое раннее употребление термина «исламизация» в политическом аспекте в отечественной научной литературе встречается в коллективной монографии «Зарубежный Восток и современность»18 и в работе «Восток после краха колониальной системы» Е.М. Примакова19. В этих исследованиях исламизация понимается
как процесс, обратный секуляризации государственных институтов, т.е. введение или усиление действия исламских норм во всех сферах жизни общества и государства: «Это проявляется в отходе от проведения в жизнь принципов секуляризма в таких светских государствах как Турция и Бангладеш,
во внедрении ислама в структуру власти, в принятии ряда мусульманских
законов и в признании шариата основой государственного права в Пакистане»20.
Исламизация: трансформация значения
Дьяков Н.Н. Ислам и проблемы деколонизации в странах Магриба. // Филология и история стран Азии и
Африки. Тезисы научной конференции, посвященной 50-летию воссоздания восточного факультета СПбГУ.
- СПб., 1994. С. 46.
14
Донцов В. Е. Ислам в международных отношениях. // Дипломатический ежегодник. - М.: «Научная книга», 1997. С.62-89.
15
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005.
16
Rodinson M. L’Islam: politique et croyance. - P., 1995.
17
Кепель, Жиль. Джихад: экспансия и закат исламизма. - М.: «Ладомир», 2004. С. 47 – 65.
18
Зрубежный Восток и современность. Т. 3. М.: ГРВЛ, 1981. С. 166, 171.
19
Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 78 – 79.
20
Зарубежный Восток и современность. Т. 3. - М., ГРВЛ, 1981. С. 166.
13
3
Чтобы проследить трансформацию значения слова «исламизация», обратимся, прежде всего, к западным национальным толковым словарям и энциклопедиям. Удивительно, но это слово отсутствует в самых известных энциклопедиях – Британской (1994 и предыдущие издания) и Американской
(2004 и предыдущие издания); отсутствует оно и в специализированных энциклопедиях – в частности, во всех версиях энциклопедии Ислама (немецкой, французской и английской21, включая новейшее издание22). Нет слова
«исламизация» и в национальной итальянской энциклопедии (1939)23 и в
немецкой энциклопедии Брокгауза (1970)24. Самые ранние толкования существительного «исламизация» и глагола «исламизировать» встречаются в
Большом энциклопедическом словаре Ларусса (1962)25 и трактуются следующим образом: «исламизация» традиционно понимается как «обращение в
ислам», однако глагол «исламизировать» уже несет значение, в котором присутствует политический оттенок – «подвергаться воздействию ислама». Еще
одно толкование глагола «исламизировать» удалось обнаружить в немецком
энциклопедическом словаре Майера (1974)26, который объясняет его так:
«исламизировать» означает «обращать в ислам, или включать в сферу влияния ислама»; существительное «исламизация» в словаре Майера отсутствует.
Глагол «исламизировать» упоминается также в Оксфордском словаре английского языка27 в значении «обращать в ислам или подчиняться нормам
ислама», «исламизации» в нем тоже нет.
Западные справочные издания дают любопытный материал для размышлений. Можно предположить, что об исламизации как современном социально-политическом феномене в Европе заговорили только в конце 50-х
годов прошлого века сначала во Франции, где исторически раньше всего
Enzyklopaedie des Islam/ 1- 4. Leiden – Leipzig. 1913 - 1934 The Encyclopaedia of Islam. Leiden. London.
1927. Enciclopédie de l'Islam, t. 2, Leyde — P., 1965.
22
The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden. E.J. Brill. 1997.
23
Encyclopedia Italiana. Roma. MCMXXXIII-XI.
21
24
BROCKHAUS ENZYKLOPÄDIE IN 20 BÄNDEN. WIESBADEN. 1970.
25
Grand Larousse encyclopédique. - P. 1962. В предыдущем издании 1865 года этого слова нет.
26
27
MEYERS ENZYKLOPÄDISCHES LEXIKON IN 25 BÄNDEN. BIBLIOGRAPHISCHES INSTITUT. MANNHEIM/ WIEN/ ZÜRICH 1974
The Oxford English Dictionary. Second Edition. Clarendon Press. Oxford. 1989. Reprinted 1991.
4
сложилась самая крупная мусульманская диаспора, затем в 60-70-е годы в
Германии, а потом уже и в других европейских странах. Нельзя не учитывать
и тот факт, что именно во Франции и Германии сложились первые научные
школы исламоведения, что, конечно же, сказалось при составлении справочных изданий. Важно также отметить, что везде на первом месте стоит первоначальное значение «исламизации» - «принятие ислама», «обращение в ислам».
Отечественные словари-справочники показывают, что слова «исламизация» и «исламизировать» вышли за пределы востоковедной науки и стали
широко употребительными в русском языке лишь в начале 80-х годов28 ХХ
века. Наиболее удачные определения этому феномену с указанием времени
проникновения в современную литературу дают словари под редакцией Е.А.
Левашова и Г.Н. Скляревской. В них указывается, что «исламизация» означает «внедрение ислама в быт, в политическую, общественную и культурную
жизнь»29, или «распространение ислама, усиление его влияния»30. Аналогично интерпретируется в этих словарях глагол «исламизировать», т.е. «активно внедрять догмы ислама в быт, в политическую, общественную и культурную жизнь». Вот какое определение данному термину дает М. Б. Пиотровский в первом отечественном справочнике по исламу: «Исламизация –
термин, употребляемый в настоящее время для определения характера политических движений за возврат к мусульманским правовым нормам в государственной жизни (например, движение исламизации в Пакистане в конце 70-х
годов)»31.
Очевидно, что в России слово «исламизация» как политический термин получило широкое распространение в 80-е годы прошлого века в связи с
обострением ситуации на Ближнем и Среднем Востоке (революция в Иране,
Новое в русской лексике. Словарные материалы. 1983. СПб., РАН: Институт лингвистических исследований. - СПб., 1995.
29
Новые слова и значения. Словарь-справочник по материалам прессы и литературы 80-х годов. / Под ред.
Е.А. Левашова. - СПб.: РАН. Институт лингвистических исследований, 1997.
30
Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения / Под ред. Г.Н. Скляревской. СПб., 1998. С. 278.
31
Исламизация / Ислам. Краткий справочник. - М.: ГРВЛ, 1983. С. 60.
28
5
ввод советских войск в Афганистан), активизацией деятельности мусульманских диаспор в европейских странах, ростом миграционных потоков мусульман из стран Ближнего и Среднего Востока в Западную Европу и возрастанием роли мусульманских стран на мировой арене. Обращает на себя внимание
и то обстоятельство, что ни один отечественный словарь-справочник не упоминает другого, более раннего значения слова «исламизация» - «принятие
ислама», «переход и ислам». Действительно, если обратиться к работам отечественных востоковедов 80-х годов прошлого века, посвященных исследованию современных социально-политических проблем, то в них термин «исламизация» употребляется именно в политологическом аспекте32. Например,
А.А. Игнатенко обращает внимание на то, что в 80-е годы ХХ в. на Востоке и
на Западе резко вырос объем публикаций об исламе: «Подавляющая часть их
посвящена социально-экономической и политической проблематике. Происходит “исламизация политики” и “политизация ислама”: политическое действие соотносится с этим вероучением, а само оно во все большей степени
превращается в политическую доктрину»33.
В современных условиях невозможно пренебрегать информацией, содержащейся в электронных ресурсах, которые предлагают разнообразные
толкования сути процесса, именуемого сегодня исламизацией. Наиболее конкретную и подробную картину дают немецкие сайты, сопровождая справочный материал ссылками на исследования видных немецких востоковедовполитологов, социологов и историков. Исламизация (Islamisierung) в этих источниках понимается как принятие ислама населением отдельных территорий или стран в результате завоевания их мусульманами либо проповеднической деятельности миссионеров34. В этом смысле исламизация имела место
только в средневековой Испании и на Балканах. Исламизация всегда рассматривается в географическом смысле, так как этот процесс протекает на
См., напр.: Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. с. 78.
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М.: ГРВЛ, 1888. С. 124.
34
Здесь и далее использованы материалы из статей Islamisierung. Historische Islamisierung Europas. Die Islamisierung
Europas
in
der
Moderne.
Die
Islamisierung
Europas
im
21.
Jahrhundert.
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamisierung а также Euroislam. http://de.wikipedia.org/wiki/Euroislam
32
33
6
конкретной территории; конечной целью исламизации является создание
государства, в котором ислам является государственной религией, а шариат –
основным источником законодательства. (Примечательно, что один из
наиболее известных исследователей современного ислама Оливье Руа отмечает его «детерриториализацию» в Европе, указывая на то, что европейские
мусульмане являются меньшинствами, рассредоточенными по разным государствам, и не могут претендовать на создание исламского государства в Европе35).
В настоящее время, говорится в немецких сайтах, исламизация означает также усиление исламского фактора в политической и общественной жизни стран Ближнего Востока. Особо подчеркивается, что дать однозначное
определение современному процессу, именуемому исламизацией, чрезвычайно сложно. Далее отмечается, что рост исламского фактора в Европе в
конце ХХ века явился следствием дальнейшей демократизации европейских
государств, так как принципы плюрализма и многопартийности позволяют
существовать любым, в том числе и левым, партиям, а также различным религиозным объединениям. В странах, которые пытаются демократизироваться, оживление ислама происходит интенсивнее. Иными словами, укрепление
и расширение демократических государственных институтов неизбежно влечет за собой активизацию деятельности мусульманских диаспор в стране.
Главная опасность этого процесса состоит в том, что противники ислама распространяют исламофобию среди европейского населения. Причина такой
неблагоприятной ситуации – отсутствие адекватных представлений об исламе и мусульманской культуре среди рядовых европейцев.
В статьях, посвященных исламизации, содержатся некоторые фрагментарные сведения о европейском исламе (Евроисламе) как новой идеологии,
способной бесконфликтно интегрировать европейских мусульман в западное
сообщество; особо отмечается, что Евроислам гораздо в большей степени
См. Pioppi, Daniela. What future
http://www.iai.it/pdf/book_reviews/pioppi_2.pdf
35
for
political
Islam?
Book
reviews
and
Notes.
7
политическое учение, нежели ислам на Ближнем Востоке. Из немецких поисковых систем можно также почерпнуть краткие сведения об идеологах, продвигающих идеи Евроислама. Таковыми являются профессор факультета
международных отношений Геттингенского университета, гражданин ФРГ
сирийского происхождения Бассам Тиби36 и профессор Оксфордского университета Тарик Рамадан37, гражданин Швейцарии египетского происхождения, внук Хасана ал-Банны – идеолога исламского радикализма в Египте, основателя первой радикальной организации «Братья-мусульмане» известной
сегодня во всем мире.
Наряду с исламизацией немецкие электронные ресурсы раскрывают
еще один термин, широко использующийся в современных западных политических исследованиях и современной западной прессе. Этот термин – «реисламизация» (Re-islamisierung). Он широко употребляется на Западе с 1993
года и означает процесс возрождения или оживления ислама, усиления исламского влияния в различных сферах общественной жизни за пределами
мусульманских государств. Реисламизация также означает ужесточение религиозной практики в мусульманских государствах, т.е. возврат к исламу.
Начало реисламизации обычно связывается с нефтяным бумом на Ближнем
Востоке в 1970-е годы и революцией 1979 г. в Иране, завершившейся установлением Исламской республики под руководством аятоллы Хомейни.
Наиболее рельефно процесс реисламизации c анализом причин и возможных
перспектив его развития показан в работах известных современных востоковедов-политологов, профессоров Удо Штайнбаха38 и Петера Хайне39, работы
36
Euroislam. http://de.wikipedia.org/wiki/Euroislam а также см. Bassam Tibi. Human Rights in islamic civilisation
and in the West: international morality as a cross-cultural foundation. / The West and Islam. Towards a dialogue. //
Ekmeleddin Ihsanoglu. Organisation of the Islamic Conference. Research Centre for Islamic History, Art and Culture. – Istanbul, 1999. P. 49-59.
37
С некоторыми постулатами Евроислама по Тарику Рамадану можно познакомиться и на русском языке.
См. Текст лекции «Запад и «иная» цивилизация в ХХI веке», прочитанную 12.11.07 на факультете Международных отношений СПбГУ. http://rus.worldtopthinkers.com/docs/lec_Tarik_Ramadan.doc Краткую биографию Тарика Рамадана см. В: Глебова Н.С. Интеллектуальная элита современного арабо-мусульманского
мира: Тарик Рамадан. http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/15-05-06.htm
38
Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der
Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993. S. 1, 13. А также см. Udo Steinbach. Euro-Islam: Ein Wort, zwei Konzepte, viele Probleme. http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-469/_nr-325/i.html
39
Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
8
которых высоко ценятся не только западными учеными, но и арабскими.
Очень высокую оценку им дал, например, иорданский исследовательполитолог Ибрахим Абу Хашхаш, отмечая, что «к великому сожалению, книги этих замечательных ученых известны лишь в узких университетских кругах преподавателей и студентов; эти книги не могут попасть в руки рядовых
немецких граждан, которые вынуждены черпать сведения об исламе из телевизионных программ, других СМИ и популярной литературы, написанной
«специалистами» по исламу»40. Оба исследователя отмечают, что, начиная с
последней четверти ХХ века, ислам оказался в центре интересов западных
политиков и ученых, так как вступил в «стадию расцвета» и стал играть важную роль на мировой политической арене41. Два обстоятельства - нефтяные
богатства, вынудившие Запад считаться со странами Ближнего Востока на
мировой арене, и успех исламской революции в Иране – кардинально изменили современную историю мусульманских стран, и послужили «импульсами реисламизации», по выражению Удо Штайнбаха42. Иран же, по мнению
Петера Хайне, «продемонстрировал новую парадигму развития исламского
государства».43 «Прежде ученые рассматривали ислам только как религиозную систему, а экстремистские организации - как незначительные явления,
от которых, казалось, не исходит опасности для политического и экономического развития государств с исламским большинством населения»,44 – отмечает немецкий востоковед. (Как тут не вспомнить Е.М. Примакова, еще в
1982 г. отметившего несостоятельность прогнозов западных ученых в отношении развития мусульманского региона. Он писал: «"Исламский бум" конца
70-х – начала 80-х годов застал врасплох буржуазных политологов, прежде
всего в США, хотя после второй мировой войны там уделялось значительно
больше внимания современным проблемам ислама, чем в других странах За40
Абу Хашхаш, Ибрахим. Мадхал ила-л-хитаб ал-джадид хаула-л-ислам фи алмания. //aт-Тасамух. № 2.
2003. С. 113. (на арабск. яз.)
41
Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der
Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993. S. 9.
42
Там же, S. 13 – 14.
43
Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
44
Там же.
9
пада»45.) До середины 60-х годов ХХ века ислам изучался исключительно в
теоретическом аспекте, тогда как мусульманская религиозная практика не
привлекала внимание исследователей, и это было непростительной ошибкой,
замечает Петер Хайне. Здесь необходимо заметить, что эта точка зрения совпадает с мнением отечественных востоковедов Р.Г. Ланды46 и А.А. Игнатенко, который еще в 1988 г. обратил внимание на эту серьезную проблему47. И
только с середины 60-х годов ХХ века, продолжает Петер Хайне, ученые стали отмечать, что отдельные течения в исламе начали оказывать сильное воздействие на общество, что повлекло за собой существенные изменения в духовной жизни. В странах, традиционно считавшихся мусульманскими, формируется новое общественное сознание, положившее начало «возрождению
ислама» или реисламизации. «Поскольку ислам в течение своего развития
выражается в различных гранях и формах, реисламизация также представляется в различных версиях»48, однако автор не уточняет, в каких именно (вероятно, потому, что данная статья не велика по объему и рассчитана на широкий круг читателей). При этом необходимо, прежде всего, указать на то,
считает Петер Хайне, что с самого начала реисламизация была и продолжает
оставаться урбанистическим феноменом, так как в городах относительно высокий уровень образования и высокая плотность населения. Тут опять следует указать на замечательное исследование А.А. Игнатенко, в котором подробнейшим образом анализируется деятельность исламских радикалов, которая протекает исключительно в городах, на что автор также обращает внимание и объясняет причины этого явления с обзором социальной базы, подверженной влиянию экстремистских организаций49.
Затем немецкий ученый рассматривает, какие социальные группы
наиболее подвержены реисламизации, и выделяет две. Первая, наиболее мноПримаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 70.
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005.
47
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. (Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность). - М.: ГРВЛ, 1988.
48
Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
49
Игнатенко А.А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. - М.: ГРВЛ, 1988. С. 74-88.
45
46
10
гочисленная, - это обычные мусульмане с относительно невысоким уровнем
образования, которые сознательно придерживаются всех исламских норм, не
являясь при этом фанатиками. Вторая, весьма малочисленная, - это мусульмане, приверженцы мистического направления - суфизма50, образовательный
уровень которых также невысок. Обе группы, избегая политической активности, тем не менее, потенциально наиболее подвержены социальному манипулированию со стороны радикалов – главных проводников реисламизации, по
мнению обоих ученых51. Далее Петер Хайне пытается объяснить феномен
радикализма в исламе, причины появления экстремистских организаций и их
популярность среди мусульманского населения. При этом автор замечает,
что в процессе реисламизации особую роль играет «исламизация знаний»
(„Islamization of knowledge“, “Islamisierung des Wissens”). «Это явление до
сих пор едва ли было замечено на Западе, хотя оно представляет собой значительную силу, прежде всего в США, а также и у нас в Германии»52. Автор
отмечает, что это серьезное общественное движение, которое «опирается на
целую сеть институтов под названием Международный институт изучения
ислама, International Institut for Islamic Teaching. Важнейшие из них находятся
в Каире, Куала Лумпуре, Вашингтоне, а также в Кёльне. Первые попытки по
„исламизации знаний“ можно усмотреть уже в первой половине 80-х годов,
хотя в обсуждениях и публикациях поначалу речь шла лишь об общественных и политических науках. Так, к примеру, брались на вооружение представления средневекового арабского исследователя и теоретика истории Ибн
Халдуна53 с целью найти в его трудах методы осмысления процессов, проте-
О суфизме см. соответствующие статьи в Энциклопедиях ислама: Enciclopédie de l'Islam, t. 2, Leyde — P.,
1965. The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden. E.J. Brill. 1997. А также Тасаввуф // Ислам: Энциклопедический словарь. М., ГРВЛ. 1991. Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. Под ред.
и с пред. О.Ф. Акимушкина. М. ГРВЛ. 1989. Ученые решили, что после второй мировой войны суфизм,
бывший когда-то мощным религиозным движением, окончательно исчез; однако в 60-е годы прошлого века
он снова заставил говорить о себе.
51
Удо Штайнбах высказывает аналогичную точку зрения, о том, что главным двигателем реисламизации
являются радикалы. Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993. S. 13 - 14.
52
Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
53
Абу Зайд Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Халдун (1332-1406) – выдающийся арабский историк и философ. Имел очень большой опыт политической и административной деятельности, достигал высших государ50
11
кающих в современных мусульманских обществах. Эта попытка была связана с необходимостью разрабатывать социологические теории, которые можно было бы вывести из исламских ценностей и учений. Необходимо было
разработать и предложить альтернативные объяснения сложным политическим ситуациям в исламских государствах; необходима была альтернатива
западным образчикам объяснения этих вопросов»54. Завершая свою статью
«Ислам в 21-м веке», Петер Хайне высказывает достаточно обоснованное,
хотя и не бесспорное предположение о растущей тенденции ислама к единообразию в рамках современных процессов глобализации55. Как видно из приведенного выше материала, даже самые искушенные опытные исследователи
– исламоведы затрудняются дать четкое определение исламизации и реисламизации.
В англоязычных сайтах феномен исламизации вообще и Европы в частности представлен несколько в ином свете. Наряду с традиционным пониманием исламизации, а именно - как переход в ислам из другой конфессии, отмечается, что это слово может также восприниматься как неологизм, означающий усиление соблюдения религиозных обрядов и норм в мусульманском обществе56. До 1940 года для передачи такого же смысла использовались другие термины – «мохаммеданизация» и «муслимизация», которые
были вскоре вытеснены «исламизацией». Далее приводится краткий исторический экскурс, в котором отмечается, что средневековая Европа старательно
создавала образ «великого врага» из-за стремительных успешных завоеваний мусульманами Европы, а также из-за отсутствия достоверной информации о мусульманском Востоке. Затем излагаются три мнения, утвердившиеся
в современной западной науке о причинах исламизации.
ственных постов при разных правителях Магриба и Андалусии. О нем подробнее пойдет речь в следующем
разделе настоящей работы.
54
Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc
55
Ряд востоковедов считает, что ислам всегда будет сохранять региональные особенности, поскольку это
единственно объективная форма его существования. См., например: Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. - М., 2004. С. 375 – 380. А также: Roy, Olivier. EuroIslam: The Jihad Within? National Interest,
Spring 2003, Issue 71. EBSCO Publishing
56
Использованы материалы из статей: Islamic revival. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_resurgence , а также
Islamisation. http://en.wikihedia.org/wiki/Islamization
12
Первое состоит в следующем. Некоторые ученые заключили, что с
начала 70-х годов прошлого века исламский мир продемонстрировал феномен, который получил название «исламское оживление» сходное с христианским оживлением – часто ассоциирующимся с исламским фундаментализмом, исламизмом и другими формами реисламизации (здесь также отмечается особая роль революции 1979 года в Иране). Именно в этот период происходит политизация ислама. Ориентация в сторону исламских ценностей
пришла на смену вестернизации, на которую опирались правительства арабских и других азиатских мусульманских стран в 50-е и 60-е годы ХХ века.
Похожую точку зрения высказывает петербургский арабист, профессор
Н.Н.Дьяков, отмечая, что «постепенное усиление роли «исламского фактора»
наметилось в Алжире уже в первые годы независимости как реакция на тенденции к секуляризации социальных институтов со стороны ФНО»57. Религиозный экстремизм есть лишь незначительное, однако самое заметное и болезненное проявление этого процесса; наиболее важная его часть – возврат к
личным и общественным мусульманским ценностям, а также к укрепляющемуся сознанию уммы - мусульманской общины.
Другую концепцию о транснациональном характере ислама, развившемся из «французского ислама», поддерживают крупные французские востоковеды-политологи Жиль Кепель58 и Оливье Руа. Она основывается на «растущей универсалистской исламской идентичности», разделяемой мусульманскими иммигрантами и их детьми, живущими в немусульманских странах.
Известный специалист по Ирану и Афганистану, Оливье Руа подчеркивает, что «ошибочно считать, будто религиозный и политический радикализм
среди европейских мусульман есть просто импорт ближневосточных культур
и конфликтов. Все это – следствие глобализации и вестернизации ислама»59.
Дьяков Н.Н. Ислам и проблемы деколонизации в странах Магриба. // Филология и история стран Азии и
Африки. Тезисы научной конференции, посвященной 50-летию воссоздания восточного факультета СПбГУ.
- СПб., 1994. С. 46. ФНО – политическая партия Алжира, Фронт Национального Освобождения.
58
Подробно см.: Кепель, Жиль. Джихад: экспансия и закат исламизма. - М.: «Ладомир», 2004.
59
Olivier
Roy.
Islam
in
Europe.
Clash
of
religions
or
convergence
of
religiosities?
http://www.eurozine.com/articles/2007-05-03-roy-en.html
57
13
Оливье Руа обращает внимание на то, что большинство молодых террористов
организации Бен Ладана родились и выросли в Западной Европе или США,
«поэтому современный радикальный ислам не является продолжением
ближневосточного конфликта на Западе: это результат смешения Запада с
Востоком. Опасность исходит не от традиционного общества: с традиционными мусульманами не возникает никаких проблем. Опасность исходит от
тех, кто был вестернизирован. Это под их влиянием радикальный ислам пустил корни на Западе». Ученый также утверждает, что процесс, который
принято сегодня называть «исламским оживлением» или «реисламизацией»,
явился результатом борьбы за свои права мусульман, проживающих в немусульманском обществе. Европейские мусульмане такими способами отстаивают свою идентичность из страха утратить ее в западном сообществе60. В
одной из своих работ Оливье Руа уточняет, что реисламизация является закономерным результатом развития радикализма, подчеркивая, что именно
«второе и третье поколение безработных иммигрантов, потерявших связь с
традиционным исламом, представляют собой плодотворную почву для развития радикализма» 61.
Позже, в интервью, данном представителю Института международных
исследований при Калифорнийском университете, Оливье Руа изложил интересные факты: «Сразу после событий 11 сентября 2001 г. все решили, что
террористы – выходцы из стран Ближнего Востока, перенесшие ближневосточный конфликт на Запад. Так думали в Америке и Европе; думали, что это
война разных цивилизаций, культур и т.д. Но при внимательном изучении
вопроса оказалось, что подавляющее большинство террористов имеют западные корни. Интересно отметить, например, что среди них нет ни палестинцев, ни иракцев, ни афганцев, которые решили бороться с Западом, отстаивая
свободу своих государств. Оказалось, что у террористов даже нет устойчивой
связи с какой-либо страной. К примеру, родиться они могли в одной стране,
60
61
Там же.
Roy, Olivier. EuroIslam: The Jihad Within? National Interest, Spring 2003, Issue 71. EBSCO Publishing
14
образование получить в другой, начать борьбу в третьей, найти пристанище в
четвертой и т.д. Ни один из них не имеет религиозного образования. Ни один
из них не происходит из традиционной семьи. Все они приблизительно одного возраста, большинство молоды, все примкнули к фундаментализму и
начали политическую деятельность примерно в одно время. Так что современный терроризм не является результатом длительного религиозного становления»62.
Дальнейшее изучение этой проблемы выявило еще более интересные
факты, продолжил французский ученый. «По меньшей мере, 10% боевиков
ал-Каиды, действующих по всему миру, а не в отдельно взятой стране, являются новообращенными мусульманами (во Франции эта цифра колеблется от
20 % до 25%). Этот факт доказывает, что ал-Каида – не просто мусульманская организация, это результат глобализации, поскольку в ней самое большое число новообращенных»63. В этой связи хочется напомнить, что Густав
фон Грюнебаум еще в 1962 г. обратил серьезное внимание на проблему вестернизации ислама. В своей фундаментальной монографии, не утратившей
значения до настоящего времени, он указывает на то, что вестернизация ислама началась уже в IX в., когда арабские ученые знакомились и активно
воспринимали достижения древнегреческой философии. Исследователь отмечает также, что роль вестернизации в исламе до конца не изучена, и очень
может быть, что после глубокого изучения этой проблемы «мусульманскую
историю придется переписать», отмечая при этом растущую роль вестернизации ислама в будущем64. На значительный «вклад» Запада в политизацию
ислама указывали Е.М. Примаков65 и Р.Г. Ланда, говоря не только о культурном влиянии, но и политических действиях западных стран в отношении мусульманского Востока, в частности, о поддержке исламистов в Афганистане,
Пакистане и Саудовской Аравии. В результате этих действий мусульманские
62
Roy, Olivier. Globalization and Islam. 2007. http://globetrotter.berkeley.edu/people2/Roy/roy-con0.html
Интересно отметить, что специалисты по средневековой истории отмечают, что очень часто новообращенные были более ревностными мусульманами, чем сами арабы.
64
Grunebaum, G.E. von. Modern Islam. The Search for Cultural Identity. University of California Press. - Berkeley
and Los Angeles, 1962. P. 24-26.
65
Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 71 – 75.
63
15
страны превратились «в настоящий заповедник исламо-экстремизма»66. Особого внимания заслуживают новообращенные мусульмане, стремящиеся ревностно исполнять свой «долг». История доказывает, что обращенные были,
как правило, радикалами, и об этом уже шла речь в предыдущем разделе. Сегодня их роль в экстремистских организациях чрезвычайно высока. Вот какие сведения о новообращенных мусульманах приводит Р.Г. Ланда: «За последние 10 – 15 лет немало этнических русских…приняли ислам. По словам
Абу Талиба (Анатолия Степченко), в основном ислам принимали воевавшие
в Афганистане и Чечне, причем настроенные отнюдь не мирно: "Только месяц-другой принял ислам – и уже рвется на джихад"»67.
Жиль Кепель, говоря о причинах реисламизации и исламского радикализма, отмечает стремление террористов обосновываться преимущественно в
Германии или Великобритании68, так как именно в этих странах преступники
чувствовали себя в абсолютной безопасности. Германия, пережившая ужасы
нацистского режима, в настоящее время имеет самую совершенную правоохранительную систему, тщательно оберегающую права и свободы человека,
в том числе и религиозных меньшинств. Что касается Великобритании, то до
событий 11 сентября она проводила политику предоставления политического
убежища даже тем, кто был участником радикального исламского джихада,
но не практиковал его на английской почве. Этот тезис Ж. Кепеля подтверждает Р.Г. Ланда, приводя интересные факты и цифры: уже в 2000 г. «в Германии действовали 14 организаций исламо-экстремистов, в которых состояли
более 20 тыс. боевиков, в том числе выходцы из Алжира, Сирии, Египта,
Ирана. Создаваемые ими мечети и исламские центры стали буквально питомниками исламизма, как и разбросанные по всей Европе ячейки экстремистов-подпольщиков. В Германии у них есть и материальная база – мусульмаЛанда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005. С. 14-25.
Там же. С. 260.
68
Kepel, Gilles. The trail of political Islam. http://www.opendemocracy.net/faith-europe_islam/article_421.jsp , а
также
Kepel, Gilles. How does the current phenomenon of Islamic violence in Europe differ from previous episodes?
http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/front/interviews/kepel.html В последнем интервью ученый уверенно утверждает, что взрывы в Мадриде в 2002 году были совершены потому, что мусульмане мечтают
снова сделать Испанию мусульманской, что уж совсем невероятно.
66
67
16
нам здесь принадлежит 37 тыс. предприятий»69. Затем ученый приводит данные по Великобритании, где к 2001 г. действовали 14 мусульманских организаций прямо или косвенно связанных с террористами70.
Третий подход связывает исламизацию с ростом и расширением транснациональных военных организаций. Крупные конфликты на Ближнем Востоке в 80-е и 90-е годы прошлого века, включая арабо-израильский конфликт, конфликты в Афганистане в 80-е годы ХХ века и в 2001 г., три войны
в Персидском заливе (1980-89, 1990-91, 2003 гг.) вынудили часть мусульман
объединить усилия в борьбе против растущего диктата США и вестернизации стран Ближнего и Среднего Востока. Яркой иллюстрацией этого утверждения могут послужить хорошо известные сведения о том, что подавляющее большинство членов самой экстремистской военной организации алКаиды либо постоянно проживали в европейских странах, либо были участниками войны в Афганистане и Боснии71.
Термин «реисламизация» англоязычные поисковые системы толкуют
так же, как и немецкие, дополняя этот раздел следующей информацией.
Наибольшего размаха реисламизация достигла в тех государствах, где утвердился ислам шиитского направления72, и это, прежде всего, Иран, а также в
тех странах, где наиболее активно действуют шиитские общины. Аятолле Р.
Хомейни в 1979 году удалось создать Исламскую республику Иран и реализовать свою концепцию Велайат-е-факих73, которая собственно заключается
в жестком и последовательном применении исламских норм во всех сферах
общественной и частной жизни. Все государственные решения, действия
должностных лиц и функционирование государственных институтов подлежат тщательному контролю со стороны Наблюдательного совета, состоящего
из компетентных богословов-правоведов (факихов) под руководством ПраЛанда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005. С.44.
Там же. С. 252.
71
Pioppi,
Daniela.
What
future
for
political
Islam?
Book
reviews
and
Notes.
http://www.iai.it/pdf/book_reviews/pioppi_2.pdf
72
О шиитах см.: Ислам. Энциклопедический словарь. - М.: ГРВЛ, 1991. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. - М.: «Восточная литература РАН», 2004. С. 229 – 350.
73
Дословно: правление факиха. Факих – авторитетный богослов-правовед.
69
70
17
вящего факиха, на предмет соответствия религиозным нормам. Наблюдательный совет может отменить любое решение или действие государственных органов и должностных лиц, по причине «несоответствия нормам шариата». Таким образом, сам факт существования в Иране выборных государственных институтов (Президента и Парламента) носит, по сути, декоративный характер. Согласно конституции, утвержденной на референдуме в 1979
г., управление страной осуществляет факих, «справедливый, благочестивый,
просвещенный», которого «большинство народа признает и приемлет как
своего руководителя»74. Лидер и идеолог иранской революции аятолла Рухолла Хомейни еще в 1970 г. опубликовал книгу «Велаят-е факих: хокумат-е
ислами» («Правящий правовед: исламское правление»), в которой изложил
свою концепцию «истинного исламского государства», опирающуюся на
идеи «неошиизма». Вкратце концепция «неошиизма» заключалась в безграничной власти правящего факиха и подчинении ему всего духовенства. Тут
необходимо оговориться, что свою концепцию исламского государства аятолла Хомейни основал на идеях Хасана ал-Банны – основателя и идеолога
первой исламистской организации «Братья-мусульмане», сформулировавшего в 40-е годы ХХ в. теорию исламского государства; позже она была развита
другими идеологами арабских стран. В настоящее время существует несколько концепций исламского государства, поскольку каждое течение в исламе предлагает свою версию исламизации общества75. Однако все эти теории имеют одну общую идею: «создание надгосударственного исламского
органа, который бы осуществлял контрольную функцию по отношению к политическим, экономическим и общественным институтам страны»76.
Во французских сайтах77 «исламизация» (Islamisation) представлена
предельно кратко, однако своеобразно. Прежде всего, обращается внимание
на то, что этот термин помимо непосредственного обращения в ислам гражЛанда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005. С. 81.
Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 78. Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М.: ГРВЛ, 1988. С. 124.
76
Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 78.
77
Использовался материал http://www.arikah.net/encyclopedie-francaise/Islamisation
74
75
18
данского общества может нести новую смысловую нагрузку, а именно - ужесточение исполнения религиозных обрядов в мусульманском обществе78.
Первое значение применимо для классического периода истории мусульманской цивилизации, когда в результате завоеваний происходило массовое обращение в ислам целых народов. Второе значение имеет идеологический
смысл и характерно для настоящего времени. С этой точки зрения различают
две трактовки исламизации: «снизу» и «сверху». Исламизацию «снизу» требуют некоторые политические движения, как правило, запрещенные, находящиеся в оппозиции правящему режиму (к примеру, одно из самых ранних
и
наиболее
организованных
политических
объединений
-
«Братья-
мусульмане»); они ставят целью распространение образа жизни правоверного мусульманина, укрепление института семьи, мусульманской общины и, в
конечном счете, создание исламского государства. Исламизация «сверху»
предполагает использование политических способов; к ним прибегают те
партии и течения, которые не являются запрещенными. В целом их требования и предложения носят умеренный характер и сводятся к учреждению модернизированных норм шариата; к другим религиям эти партии относятся
вполне лояльно и дружелюбно, что является в определенном смысле проявлением демократических принципов. Примеры исламизации «сверху» демонстрируют Марокко и Индонезия. Затем предлагается краткое изложение точек зрения Жиля Кепеля и Оливье Руа, о чем уже шла речь выше. К сожалению, из французских сайтов невозможно получить четкого представления о
французском исламе, Евроисламе и о том, чем они отличаются от других современных течений ислама. Не удалось в них обнаружить хотя бы краткое
изложение каких-либо работ французских востоковедов. Представляется, что
такая сухость и лаконичность франкоязычных сайтов возможно объясняется
тем, что основные исследования французских востоковедов-политологов
78
Использован материал статьи: Islamisation. Islam en France. http://fr.wikipedia.org/wiki/Islamisation
19
Оливье Руа и Жиля Кепеля переведены на английский язык и с ними можно
познакомиться в англоязычных поисковых системах.
Настало время обобщить материал, содержащийся в электронных ресурсах. При кажущемся на первый взгляд разнообразии информации и разных подходах к ее изложению, электронные ресурсы в основном одинаково
излагают понятие исламизации, реисламизации и причины возникновения
этих двух феноменов. Исламизация есть массовый переход населения определенной территории в ислам, как это происходило в Средние века во времена арабских и турецких завоеваний (в Европе – в Испании и на Балканах).
Конечным результатом исламизации является создание государства (светского, клерикального или теократического)79, в котором «шариат – основной источник законодательства»80. В настоящее время термин «исламизация» приобрел политический оттенок и стал обозначать усиление исламских норм в
мусульманском обществе и государстве. Последнее обстоятельство имеет
принципиальное значение, поскольку об исламизации современных европейских стран (или Европы в целом) нигде не говорится, по крайней мере, на
сайтах справочного характера и сайтах, где помещены исследования западных востоковедов. Чтобы избежать путаницы в понятиях «исламизация»
применительно к Средним векам и «исламизация» как современный социально-политический процесс оживления ислама, в начале 90-х годов западными учеными был введен в обиход новый термин – «реисламизация», что
представляется правильным. Вообще, ученые-востоковеды, исследуя современные политические процессы, происходящие в странах Ближнего и Среднего Востока, а также деятельность мусульманских диаспор в Западной Европе, очень осторожно оперируют терминами «исламизация» и «реисламизация». «Реисламизацией» (т.е. «повторной исламизацией») или «оживлением
79
О концепции исламского государства см. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX – XX вв. - М.: ГРВЛ, 1982. Шарипова Р.М. Современные богословские концепции «исламского
государства». // Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. - М.: ГРВЛ. 1983. Примаков
Е.М. Восток после краха колониальной системы. - М.: ГРВЛ, 1982. С. 78 – 83.
80
Шариат – комплекс закрепленных Кораном и сунной предписаний. Тезис о том, что шариат – основной
источник законодательства, содержится в конституциях всех арабских стран, кроме Ливана, где мусульманская община по численности уступает христианской.
20
ислама» называется процесс усиления исламских норм в государствах, традиционно считавшихся мусульманскими, то есть в тех, которые уже были
исламизированы ранее. Однако с течением времени их государственность
приобрела светскую направленность, и религиозные институты были либо
полностью отделены от государственных (Турция), либо связь между ними
была в большей или меньшей степени ослаблена (Египет, Сирия, Алжир)81. С
этой точки зрения уместно говорить о возрождении ислама (реисламизации),
к примеру, в Иране в 1979 году и Турции в свете последних политических
событий 2007 года. «Реисламизацией» или «исламским оживлением» называется также растущее влияние мусульманских стран на мировой арене, что,
естественно, способствует возрождению исламских духовных ценностей, ностальгии по славному историческому прошлому этого региона. Все исследователи согласны с тем, что реисламизация явилась результатом вестернизации стран Ближнего Востока. Главными проводниками реисламизации являются разнообразные организации исламских радикалов, требующие возврата
к «чистому», «первоначальному» исламу (правда, многие из них не совсем
ясно представляют, что именно следует понимать под «чистым» исламом, в
силу низкого уровня конфессиональной культуры). Современный процесс
реисламизации является своего рода параллелью средневековой исламизации, когда ислам начал быстро распространяться по разным странам и вскоре
стал серьезным политическим фактором в мире. Поскольку существуют несколько разновидностей радикальных течений, соответственно каждое из них
предлагает свою модель исламского государства и свою версию реисламизации общества. Примерами реисламизации могут послужить реформы, проведенные в 80-е годы ХХ в. и направленные на усиление исламских норм в
Иране, Пакистане, Афганистане, Турции, Алжире, Марокко, Судане т.д.
Примечательно, что в 90-е годы ХХ века снова стал широко употребляться
политический термин «исламизм» – так называемый «политический ислам»,
Подробную классификацию мусульманских стран по степени влияния религиозных институтов на государственные см. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - М.: ГРВЛ, 1986.
81
21
чтобы не смешивать его с традиционным исламом как религиозной системой82.
Изложенный выше материал показывает, что востоковеды-политологи
и востоковеды-историки, анализируя современные политические процессы,
связанные с усилением исламского фактора в Западной Европе, избегают
термина «исламизация».
Исламизация Европы: история и современность
Таким образом, употребление термина «исламизация» применительно
к какой-либо стране, территории или народу означает, прежде всего, обращение населения в ислам и установление исламского государства, поэтому выражение «исламизация Европы» может быть корректно использовано только
в отношении Средневековой Испании, исламизированной арабами, а также в
отношении стран Балканского полуострова, исламизированных туркамиосманами. Чтобы обоснованно доказать это утверждение, рассмотрим детальнее, опираясь на фундаментальные труды известных ученых, как происходила исламизация завоеванных народов в Средние века, выявим основные
черты, сущностные характеристики этого процесса и сравним с тем, что происходит сегодня в западноевропейских странах. Прежде всего, обратимся к
исследованиям отечественных востоковедов. Одним из первых российских
исследователей, обратившим внимание на социально-политический аспект
ислама, был В.В. Бартольд (1860 - 1930)83. В своих работах ученый рассмотрел феномен распространения ислама и мусульманской культуры с позиций
социологии, этнологии, истории и культурологии. Отмечая гигантскую
сложность изучения самой проблемы, В.В. Бартольд обращает внимание на
ее комплексный характер. Хотя исследователь не употребляет слово «ислаВпервые термин «исламизм» был введен в употребление в начале ХХ века. См. В.В. Бартольд. Работы по
истории Ислама и Арабского халифата. - М.: «Восточная литература» РАН, 2002. С. 403. Обстоятельно и
аргументировано прослеживает причины политизации ислама и дает исчерпывающее определение феномену «политический ислам» Р.Г. Ланда в: Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005.
83
См. работы, включенные в Бартольд В.В. Собр. Соч., Т. VI. - М., 1966. См. также Бартольд В.В. Работы
по истории ислама и арабского халифата. - М.: Восточная литература РАН, 2002.
82
22
мизация», он, в сущности, освещает именно этот процесс, называя его «распространением ислама», «распространением мусульманской культуры» или
«формированием мусульманского мира». В.В. Бартольд выделяет следующие
стадии исламизации: завоевание территории (и включение ее в состав мусульманского государства); иммиграция арабов в завоеванные территории,
которая выражалась, «во-первых, в устройстве военных лагерей, где жили
наместники халифа, во-вторых, в захвате определенных территорий бедуинскими племенами. Лагери быстро становились центрами городской жизни,
местами, где по преимуществу вырабатывался тип общемусульманской культуры»84. За «арабом-завоевателем» следовал «араб-горожанин», который и
был главным проводником ислама и мусульманской культуры. Арабы в VII VIII вв. покорили большое число народов, которые были в культурном отношении намного выше самих завоевателей. Однако они не растворились среди
покоренных народов как германские племена в Европе и монгольские в
Азии, а наоборот, подчинили своему этническому влиянию население Междуречья, Египта и Северной Африки. «К тому же победа арабского языка не
только не была результатом действий арабского правительства, но была достигнута против его воли. Распространение ислама среди покоренного населения разрушало всю финансовую систему халифата; еще менее желательно
было для правительства распространение государственного языка среди немусульман; христианам даже запрещалось говорить по-арабски и учить своих
детей в мусульманских школах. Тем не менее, ислам сделался религией
огромного большинства населения, и даже та часть населения, которая не
приняла ислам, приняла арабский язык»85. Хочется напомнить, что еще в
начале ХХ века В.В. Бартольд подметил политическую особенность ислама,
выделяющую его среди других религий: «Ислам первоначально требовал для
себя только места наряду с еврейством и христианством; в конце жизни Му-
Бартольд В.В. Мусульманский мир. /В.В. Бартольд. Работы по истории ислама и арабского халифата. - М.:
Восточная литература РАН, 2002. С.233 – 234.
85
Бартольд В.В. Культура мусульманства. / В.В. Бартольд. Работы по истории ислама и арабского халифата.
- М.: Восточная литература РАН, 2002. С. 156.
84
23
хаммеда он уже предъявлял притязание на мировое господство, но более как
государство, чем как религия»86.
Наряду с исламизацией ученый описывает чрезвычайно сложные процессы арабизации и тюркизации и делает важный вывод о том, что ислам
умеет приспосабливаться к разным условиям, и со временем им «будет выполнено основное требование, предъявляемое современным культурным
прогрессом ко всякой религии: быть только религией, без притязания подчинить себе всю государственную и общественную жизнь»87. Последний тезис
как нельзя более точно передает сущностную характеристику исламизации
как конечного результата – создание исламского государства и подчинение
общества исламским нормам.
В числе первых исламизированных арабами стран был Иран. Исламизация этого государства обстоятельно показана в замечательной монографии
И.П. Петрушевского88. Иран был завоеван и включен в состав арабского халифата. Сразу же началась миграция арабов целыми племенами в Иран, и в
стране появилось много арабов - землевладельцев. Вместе с исламом среди
персов распространился арабский язык, арабский алфавит, вытеснивший
прежний пехлевийский, и мусульманская система образования. «Иранская
культура не погибла; мало того, она оказала влияние на самих арабов»89. Те,
кто продолжал исповедовать другие религии, обязаны были платить налог –
джизью, о чем уже было сказано ранее. Тем не менее, «Ислам постепенно
почти вытеснил из Ирана старинную религию персов – зороастризм и хотя не
вытеснил вполне христианство (которое успешно распространялось в Иране,
особенно в городах, между III и VII вв. н.э.), но положил предел его дальнейшему распространению».90 Подобным же образом происходила исламизация средневековой Испании.
Бартольд В.В. Мусульманский мир. /В.В. Бартольд. Работы по истории ислама и арабского халифата. - М.:
Восточная литература РАН, 2002. С. 219.
87
Бартольд В.В. Ислам. /В.В. Бартольд. Работы по истории ислама и арабского халифата. - М.: Восточная
литература РАН, 2002. С. 137.
88
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII - XV веках. Курс лекций. 2-е изд. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.
89
Там же. С. 40- 41.
90
Там же. С. 42.
86
24
Наиболее обстоятельно и масштабно изобразил процесс исламизации
завоеванных арабами народов
известный петербургский арабист-историк
О.Г. Большаков в своем фундаментальном труде «История халифата»91.
Ученый также отмечает важную роль укрепленных военных лагерей в завоеванных территориях, становившихся центрами распространения новой религии и культуры. Кроме того, «создание новых военных баз на крайнем Западе
и Востоке избавляло арабов от необходимости тратить лишнее время и утомлять войска дальними переходами до зоны военных действий»92. Исламизация протекала постепенно; обращение в ислам неарабов происходило в основном добровольно. Тот, кто отказывался принимать ислам, платил налог,
который был относительно невысок. Оригинальные источники свидетельствуют, что на рубеже VII – VIII вв. в халифате проживали представители
разных конфессий, многие из которых работали в государственном аппарате,
достигая самых высоких должностей. «Атмосфера веротерпимости, которую
питало сохранявшееся убеждение, что каждому народу посылается свой пророк с подобающим ему вероучением, в сочетании с умеренной налоговой
политикой не принуждала христиан и иудеев к массовому переходу в ислам»93. Первыми новообращенными были рабы, получавшие свободу вместе
с новой религией. Близкое общение со своими хозяевами-мусульманами помогало усвоению арабского языка и мусульманской культуры. Постепенно
ислам принимали и другие слои населения.
Исламизация Северной Африки рассматривается в фундаментальном
исследовании профессора СПбГУ Н.Н. Дьякова94. Автор описывает этот процесс как «долгий, крайне напряженный цивилизационный поворот, который
сопровождался сложным, подчас остро конфликтным взаимодействием, казалось бы, схожих социальных и религиозных институтов автохтонного обБольшаков О.Г. История халифата. Часть 1. Ислам в Аравии (570 - 633). - М.: ГРВЛ, 1989. Он же. История
халифата. Часть 2. Эпоха великих завоеваний (633 - 656). - М.: Восточная литература, 1993. Он же. История
халифата. Часть 3. Между двух гражданских войн (656 - 696). - М.: Восточная литература РАН, 1998.
92
Большаков О.Г. История халифата. Часть 3. Между двух гражданских войн (656 - 696). - М.: Восточная
литература РАН, 1998. С.160.
93
Там же. С.177.
94
Дьяков Н.Н. Мусульманский Магриб. Шерифы, тарикаты, марабуты и истории Северной Африки (Средние века, новое время). – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. С. 59 – 84.
91
25
щества с привнесенными с востока новыми духовными ценностями. В результате исламизация Магриба вылилась в многовековой процесс взаимопроникновения культур, фактически завершившийся лишь в новое время»95.
Берберийские племена оказали длительное упорное сопротивление вторгшимся в Африку арабам, но в конце концов ислам одержал победу и здесь.
Из западных исследований, посвященных исламизации в эпоху средних
веков, необходимо рассмотреть следующие. Американский востоковед австрийского происхождения Густав фон Грюнебаум (1909 -1972) также выделяет следующие основные этапы исламизации96. После захвата арабами территории следовало создание военных центров. Затем при поощрении властей
арабские племена со всем своим имуществом мигрировали в новые провинции. Переселенцы получали во владение только те земли, хозяева которых
бежали от завоевателей; коренное население, оставшееся на захваченных
землях, продолжало владеть и пользоваться своей землей. Одновременно с
перечисленными процессами происходило постепенное добровольное обращение в ислам местного населения. Вместе с тем местному населению
предоставлялось право сохранять свой культ при условии уплаты джизьи.
Арабы, составлявшие правящее меньшинство в завоеванных землях, распространяли арабский язык и мусульманскую культуру. Почти так же изображает исламизацию профессор Парижского университета Анри Массэ97.
Профессор Бернард Льюис в своей самой популярной работе «Арабы в
истории»98, выдержавшей несколько изданий, описывает исламизацию различных народов следующим образом. Вначале происходил захват территорий и включение их в состав исламского государства; при этом коренному
населению предлагалось принять ислам либо сохранить свою религию, но
платить подушный налог – джизью. Постепенно население завоеванных терТам же. С. 59. Примечательно, что здесь же содержится ссылка на В.В. Бартольда, который еще в 1914 г.
писал: «История знает много христианских и буддийских народов, принявших ислам, и не знает ни одного
мусульманского народа, принявшего христианство или буддизм». (Бартольд В.В. Панисламизм. Соч. Т. VI. М., 2002. С. 400)
96
Грюнебаум Г.Э. Классический ислам (600 – 1258). - М.: ГРВЛ, 1986. С.52-55.
97
Массэ А. Ислам. - М.: Восточная литература, 1963. С. 52-53.
98
Lewis, Bernard. The Arabs in History. 4-th ed. – London, 1966. Р. 58-60.
95
26
риторий принимало ислам; переход в ислам сопровождался другим социальным процессом - миграцией арабов в завоеванные страны и постоянное проживание на захваченных землях. Расселение арабов на завоеванных территориях способствовало распространению арабского языка и культуры. Примерно то же самое говорит ученый об исламизации Ирана и Турции в других работах99, уделяя особое внимание языковому, культурному взаимовлиянию и
дальнейшим судьбам арабского, персидского и турецкого языков. История
Ирана и Турции продемонстрировала, замечает ученый, что арабский язык не
является необходимым основным элементом исламизации, как было на заре
мусульманской цивилизации. Все исторические труды востоковедов в большей или меньшей степени подробно описывают процесс исламизации завоеванных арабами народов. Описание этих работ займет слишком много места,
поэтому позволю себе сделать ссылку на «Историю халифата», где содержится подробный обзор литературы по этому вопросу100. Отмечу лишь, что
все исследователи как отечественные, так и зарубежные едины в описании
процесса исламизации.
Среди исследований по истории ислама особняком стоит книга под
названием «Обращение в Ислам»101, в которой представлены доклады и сообщения, сделанные на семинаре, проходившем в Школе восточных и африканских исследований при Лондонском университете в 1972-1973 годах. Это
коллективная (и на сегодняшний день единственная) попытка ученых разных
стран, специализирующихся в разных областях востоковедения по возможности подробно изложить и осмыслить феномен принятия ислама (исламизации) разными народами в Средние века. Первый же автор и главный редактор сборника, декан гуманитарного факультета Еврейского университета в
Иерусалиме Нехемия Левтцион обращает внимание на то, что «изучение исламской экспансии требует приложения совместных усилий ученых-
Lewis, Bernard. The Middle East and the West. – Bloomington: Indiana univ. press, 1964. Р. 18-21. Lewis, Bernard. The Muslim Discovery of Europe. 2-nd ed. – London: Phoenix, 1994. Р. 72.
100
Большаков О.Г. История халифата. Часть 1. Ислам в Аравии (570 - 633). - М.: ГРВЛ, 1989. С.3-6.
101
Conversion to Islam. - New York – London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.
99
27
специалистов по материальной культуре, лингвистике, истории и культуре
исламских регионов. Эта книга – продукт таких усилий. Методологически
данное эссе варьируется от анализа исторического процесса исламизации до
пересмотра современной европейской и мусульманской интерпретации обращения в ислам»102. Далее автор отмечает, что в изучении ислама осталось
еще много белых пятен, и исламизация – одно из них. Например, об исламизации в ранний период распространения ислама отсутствуют сколько-нибудь
достоверные сведения103. Хотя исламизация продолжалась несколько веков, в
некоторых странах она так и не была завершена. В Сирии, Иордании, Палестине и Египте сохранились иудейские и христианские меньшинства; в Ливане большинство населения – христиане; в Индии большинство населения
продолжает исповедовать индуизм. Эти факты в совокупности со свидетельствами, сохранившимися в оригинальных источниках, говорят о ненасильственном распространении ислама. Следовательно, военные завоевания сами
по себе совсем не обязательно вынуждали местное население принимать ислам, однако они положили начало двум важным процессам – колонизации завоеванных кочевниками земель и эволюции мусульманского правления, исламских государственных и социальных институтов. Результатом завоеваний
стали культурные и этнические изменения (арабизация и тюркизация), которые были не менее важны, и может быть, более заметны, чем процесс религиозных изменений (исламизация). Созданию мусульманского государства
предшествовал процесс миграции кочевых племен. Поначалу контакты завоевателей и местного населения были ограничены, и стимула для обращения в
ислам у коренного населения не было. Арабские завоеватели жили изолиро102
Levtzion, Nehemia. Towards a Comparative Study of Islamization / Conversion to Islam. - New York – London:
Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979. Р. 1.
103
Это объясняется литературной традицией: в течение долгого времени раннесредневековая арабская литература была бесписьменной. Первый письменный памятник арабской мусульманской раннесредневековой
литературы Коран сначала тоже передавался изустно и был зафиксирован только спустя приблизительно
полтора десятка лет после смерти пророка, а традиция записывать события возникла еще позже. В настоящее время уже удалось установить, что на Аравийском полуострове ислам утверждался мирно: «Распространяя ислам в Аравии, никто не грозил, не мучил, не истязал, не жег и не топил, как многие распространители христианства в Европе и особенно на ее окраинах. Аравийское язычество не знало мучеников. Ранние
историки – сто лет спустя после триумфа ислама – объясняли это тем, что правая вера побеждает сама».
Очерки истории арабской культуры V – XV вв. - М.: ГРВЛ, 1982. С.79.
28
ванно от местного населения, в амсарах – военных городках. Такими укрепленными городками были Кӯфа и Басра в Ираке, Фустат в Египте. Коренные
изменения произошли, когда Куфа, Басра и другие амсары стали процветающими городами, крупными административными и торговыми центрами.
Местное население стало мигрировать в амсары в поисках заработков в качестве ремесленников, торговцев, мастеровых, чернорабочих и слуг. Таким образом, амсары из центров арабской сегрегации стали центрами аккультурации, в которых туземное население восприняло арабский язык и приняло ислам104. Аналогичный процесс протекал в городах Фустат и Кайраван. В Магрибе исламизация местного населения с самого начала приняла особое
направление. Там арабская армия подбиралась в основном из местного населения. Ее основу составляли берберы. Арабы-мусульмане обучали наемников-берберов исламскому образу жизни и ритуалу, что входило в их обязательную военную подготовку.
Миграция и постоянное проживание завоевателей в завоеванных землях, - продолжает Нехемия Левтцион, - ставят перед исследователями вопрос: какова в настоящее время пропорция потомков завоевателей и потомков местного населения? Турецкий исследователь Осман Туран отмечает, что
70% населения Анатолии потомки этнических турков, и только 30% - потомки местных обращенных105. Эти цифры, пусть и условные, доказывают, что
культурные и религиозные изменения в Анатолии включали в себя демографический процесс, в котором вторгшиеся кочевники заместили уменьшающееся местное население.
В соответствии с политической теорией ислама статус завоеванной
страны изменялся: она становилась частью халифата - арабского государства.
Шариат признавал существование немусульманского населения в мусульманском государстве, и это также доказывает, что вооруженное завоевание
не обязательно приводило к массовому обращению местного населения в ис104
105
Blachère R. Regards sur lʼacculturation des Arabo-Musulmans jusque vers 40/661.//Arabica 3 (1957). P.254-255.
Turan O. L’Islamisation dans la Turque de moyen âge. //Studia Islamica 10 (1959). P. 152.
29
лам. Либеральная политика по отношению к немусульманскому населению
привела к консолидации мусульманского правления и помогала поддерживать административную структуру. Немусульмане играли очень важную роль
в экономике и государственном управлении.
Кроме завоевателей проводниками ислама были торговцы и бродячие
аскеты-суфии; автор отмечает, что их роль в распространении ислама была
велика. Главный вывод, к которому приходит Нехемия Левтцион, заключается в том, что исламизация очень сложный социальный процесс, длившийся
на протяжении нескольких веков. Дать четкое однозначное определение этому процессу пока не представляется возможным. В книге ставятся лишь вопросы, на которые еще предстоит ответить в будущем. Процесс исламизации
прогрессировал и расширялся спустя десятилетия и века как результат исламского присутствия и развития мусульманских религиозных и общественных институтов.
Итак, подведем итоги. Основываясь на приведенных выше исследованиях исламизации как процесса и результата, можно сделать общий вывод о
том, что исламизация есть очень сложный и длительный социальный процесс, результатом которого являются разнообразные изменения в обществе.
Эти изменения носят характер:
 религиозный (отказ от своей религии и принятие ислама как религиозно-идеологической системы)
 демографический (миграция, расселение, смешение народов)
 языковой (принятие иного языка либо включение многих слов, имеющих религиозное содержание, из арабского, персидского или турецкого)
 политический (принятие мусульманской идеи государственности, распространения ислама и создания исламского государства)
 культурный (осознание себя частью мусульманского мира, признание
и принятие мусульманской культуры).
30
«Инициаторами» исламизации как процесса были не столько арабызавоеватели, сколько гражданское население аравийского полуострова, мигрировавшее в завоеванные земли, и принесшее с собой культурные ценности мусульманской цивилизации. Не последнюю роль в распространении ислама сыграли также экономический и социальный факторы, о которых уже
шла речь в предыдущем разделе. Новообращенный освобождался от уплаты
налога, и ему гарантировалось равноправие. Самое главное заключается в
том, что исламизация всегда осуществлялась в рамках мусульманского государства – халифата, в котором ключевые политические и административные
должности занимали мусульмане, формировавшие и проводившие в жизнь
государственную политику. История показывает, что в арабском халифате
обращение в ислам в основном носило добровольный характер.
В ходе исторического развития было исламизировано много народов,
причем ислам настолько адаптировался к местным условиям, что сегодня повсюду коренное население воспринимает его как свою исконно национальную религию. На чрезвычайную адаптивность ислама (особенно в сравнении
с другими религиями) обращали внимание многие исследователи106. Очень
образно по этому поводу высказался немецкий дипломат и ученый-правовед,
мусульманин Мурад Хоффман: «Ислам с самого начала своего существования рассматривался как универсальная религия, пригодная для всех времен и
мест. Глобализация Ислама началась еще в Средние века, но ее реальность
мы ощутили только теперь, на рубеже ХХ – ХХI веков»107. Нельзя не отметить еще один интересный факт, связанный с исламизацией, о котором В.В.
Бартольд еще в начале прошлого века сказал: «История знает много христианских и буддийских народов, принявших ислам, и не знает ни одного мусульманского народа, принявшего христианство или буддизм»108. Даже в тех
странах, где ислам одержал победу лишь частично, как например, в Индии,
См., напр., упоминавшиеся работы В.В. Бартольда и Г. фон Грюнебаума.
Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999. Р. 101.
108
Бартольд В.В. Панисламизм / В.В. Бартольд. Работы по истории ислама и арабского халифата. - М.: Восточная литература РАН, 2002. С. 400.
106
107
31
Китае или Эфиопии, исламизированная часть населения до настоящего времени продолжает исповедовать ислам, т.е. ислам не был поглощен другими
конфессиями, более того, он повсеместно стал восприниматься как исконно
национальная религия. Чем объясняется такая «живучесть» ислама на данный момент сказать трудно; для этого необходимо провести отдельное исследование, что не входит в задачи настоящей работы. Разумеется, все эти
выводы носят предварительный характер и, безусловно, требуют дальнейших
уточнений.
Исходя из вышеизложенного материала, можно попытаться дать оценку современной ситуации в Западной Европе, связанной с ростом мусульманского населения и обострением этноконфессиональных отношений. Назвать
этот процесс исламизацией пока не представляется возможным, так как ему
присущи следующие черты:
 он протекает не в мусульманском государстве
 среди коренного европейского населения не происходит массового обращения в ислам109
 в европейском обществе не происходит (во всяком случае, пока) массового признания и принятия исламских культурных ценностей и норм
поведения; скорее, наоборот
Думается, что эти три обстоятельства выглядят достаточно убедительно. От
термина «исламизация» применительно к современной Западной Европе
необходимо отказаться также потому, что он несет негативный политический
смысл («экспансия», «наступление», «давление»), от которого так и веет
угрозой утратить западноевропейскую культуру. Это обстоятельство усугубляет и без того непростые этноконфессиональные отношения в европейских
странах. Собственно, из всех перечисленных признаков исламизации, налицо
лишь увеличение численности последователей ислама в европейских страСуществуют отдельные случаи перехода в ислам девушек европейского происхождения, обусловленные
вступлением в брак с мусульманами. Единичные случаи принятия ислама мужчинами - скорее эпатаж, чем
результат глубоких душевных размышлений. Эта точка зрения совпадает с мнением Оливье Руа, которое он
изложил в статье «ЕвроИслам: с джихадом внутри?». См. Roy, Olivier. EuroIslam: The Jihad Within? National
Interest, 08849382, Spring 2003, Issue 71. EBSCO. Publishing
109
32
нах. Однако рост мусульманского населения Европы происходит исключительно за счет рождаемости в мусульманских семьях и притока гастарбайтеров-мусульман, но никак не за счет новообращенных европейцев. Рост мусульманского населения в странах Западной Европы – естественный демографический процесс, имеющий объективную и субъективную стороны.
Объективная сторона этого процесса заключается в том, что на сегодняшний
день происходит быстрый и неуклонный количественный рост мусульман
Западной Европы из-за продолжающейся миграции трудовых ресурсов из
стран Ближнего и Среднего Востока, а также за счет высокой рождаемости в
семьях тех, кто уже давно обосновался в Старом Свете. В предыдущем разделе уже отмечалось, что высокая рождаемость среди мусульман обусловлена традиционным отношением к семье как социальному институту, что, к
сожалению, утратила европейская культура. К тому же развитые демократические государства, выплачивая социальные пособия многодетным семьям,
невольно стимулировали и без того высокую рождаемость в мусульманских
семьях. Субъективная же сторона этого процесса состоит в том, что коренные европейцы не хотят браться за любую работу, и нехватку трудовых рук
восполняют мусульмане-иммигранты. Кроме того, из-за низкой рождаемости
европейские страны сегодня просто не в состоянии поддерживать свою экономическую систему самостоятельно, без притока трудовых ресурсов извне.
Субъективная сторона состоит также в том, что западные государства проводили и продолжают проводить непродуманную миграционную политику в
отношении приезжих110, в результате чего деятельность мусульманских
диаспор в Европе практически не регулируется западными правительствами;
напротив, их отношения порой носят конфликтный характер.
Существует еще одно обстоятельство, усиливающее «болезненность»
этноконфессиональных отношений в Западной Европе. Для западноевропейских стран ислам является новой религией, пришедшей с Востока недавно,
Этот существенный недостаток отмечает шведский дипломат и ученый Ингмар Карлсон. См. Karlsson,
Ingmar. A European Islam Policy and Islam in Europe. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999.
Р. 22.
110
33
исторически чуждой коренному европейскому населению, не зная или забывая о том, что когда-то давно некоторые европейские страны уже были исламизированы. Восьмивековое присутствие ислама на территории Испании,
Португалии, Франции, Италии и Мальте, о котором говорилось в предыдущем разделе, было прервано так, что от него сегодня почти ничего не осталось, кроме памятников материальной культуры, отдельных традиций и языковых заимствований. Мусульмане же очень хорошо помнят эту страницу
истории и считают территорию Западной Европы пусть и бывшей, но все же
частью мусульманского государства, поэтому не чувствуют себя чужими в
Европе.
Если первое поколение трудовых мигрантов очень неохотно воспринимало западную культуру, то их дети и последующие поколения довольно активно впитали достижения европейской цивилизации. Доказательством этому является упорное нежелание самих иммигрантов и их потомков возвращаться на свою историческую родину. Многие потомки мусульманиммигрантов даже становятся воинствующими европейцами. На эту любопытную особенность обратил внимание немецкий исследователь Мурад Хоффман; он провел параллель со Средними веками и сделал ссылку на знаменитого арабского философа ал-Газали (XI – XII вв.), который в одном из своих сочинений написал, что «слишком много Ислама на Западе [несмотря на
недостаток там мусульман], и слишком мало на Востоке [несмотря на множество мусульман]»111. Все средневековые авторы единодушно утверждали,
что новообращенные очень часто становились воинствующими мусульманами в отличие от самих арабов. Сегодня уже можно достаточно уверенно
утверждать, что многие мусульмане, рожденные в Европе, совершенно спокойно интегрировались в европейское сообщество; многие из них сумели занять высокие государственные должности, либо реализовать свой потенциал
111
Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999. Р. 102.
34
в науке, искусстве, спорте, предпринимательстве и т.д.112 Все разговоры о
нежелании мусульман интегрироваться в западное сообщество – искусственно созданная проблема, суть которой заключается в том, что не все европейцы готовы принять мусульман в свои ряды как равноправных граждан.
Теперь, наверное, пришла пора ответить на вопрос: возможна ли в
принципе исламизация Европы в будущем? Правильнее было бы сформулировать вопрос иначе, с учетом имеющейся информации об исламизации вообще: возможно ли в перспективе появление исламского государства на территории Западной Европы? Пролить свет на этот вопрос и сделать более или
менее вероятный прогноз помогут последние выборы президента США. Если
одно из самых толерантных и демократических государств выбрало своим
президентом афроамериканца с мусульманскими корнями Барака Хусейна
Обаму113, то со временем появление в каком-нибудь европейском государстве президента-мусульманина становится вполне ощутимой реальностью.
Даже если допустить, что когда-нибудь в каком-либо европейском государстве ключевые должности в системе государственного управления займут
мусульмане, это еще не будет исламизацией. Исламизация может начаться
только в том случае, если «ислам будет объявлен государственной религией,
а шариат – основным источником законодательства». Выше уже было доказано, что в Средние века исламизация завоеванных стран осуществлялась
«сверху», т.е. управляли страной мусульмане, а завоеванное население потом, со временем принимало ислам; исламизация же в будущем если и возможна, то исключительно «снизу», т.е. создание «исламского» государства в
Западной Европе может произойти только в том случае, если мусульмане
займут ключевые должности в системе государственного и муниципального
управления демократическим путем. (При условии, если дальнейшее сосуществование европейцев и мусульман будет носить мирный характер.) А поДостаточно вспомнить известных ученых Бассама Тиби, Тарика Рамадана, дипломата и ученого Мурада
Хофманна и национальную гордость французского футбола алжирца Зидана.
113
Отец кандидата от партии демократов - мусульманин, гражданин Кении; отчим – также мусульманин из
Индонезии, где Барак Хусейн Обама рос до 10 лет и близко знакомился с мусульманской культурой. Впоследствии кандидат в президенты принял протестантизм.
112
35
скольку основная демократическая процедура формирования государственных и муниципальных органов - выборы, то все будет зависеть от толерантности населения и его готовности понять и принять мусульманскую культуру, в том числе и политическую. Ясно, что такая ситуация может сложиться
лишь в том случае, если большинство населения предполагаемого государства будет исповедовать ислам, а другая часть по меньшей мере лояльно к
нему относиться. И вот тут все будет зависеть от демографических параметров населения, и, в конечном счете, от той политики, которую западные державы будут проводить в отношении гастарбайтеров-мусульман. Здесь возможны три сценария развития событий.
Вариант первый, самый радикальный, а потому и наименее вероятный,
заключается в том, чтобы запретить въезд трудовых мигрантов в западные
страны. Это вызовет бурю протестов как со стороны мусульманских стран,
так и со стороны мусульман Старого Света. Но даже в этом случае в начале
удастся лишь незначительно затормозить рост мусульманского населения европейских стран, поскольку рождаемость в семьях тех, кто уже приехал, будет оставаться на относительно высоком уровне. Хотя наиболее вероятно,
что с принятием европейской культуры и европейского образа жизни в семьях мусульман существенно снизится рождаемость114, и в течение некоторого
времени она будет опережать рождаемость в семьях европейцев, но затем
сравняется, поскольку эмансипированные женщины-мусульманки станут работать и заниматься собственной карьерой. Первый сценарий демонстрирует
на первых порах очень медленный рост мусульманского населения в европейских странах, затем он остановится. В лучшем случае воспроизводство
населения в течение долгого времени будет оставаться на необходимом минимуме для поддержания отечественной экономической системы и снизится
нескоро; в худшем – оно снизится быстро. И в том, и в другом случае при-
Подтверждением этому могут служить сведения о количестве детей в семьях российских мусульман,
проживающих в северо-западных субъектах федерации. В них обычно один или два ребенка, а многодетность является счастливым исключением.
114
36
дется опять прибегать к помощи извне, т.е. к трудовым ресурсам мусульманских стран. Очевидно, что этот вариант развития событий ничего не меняет.
Второй вариант сценария сопряжен с нарушением ряда международных нормативно-правовых актов115, гарантирующих реализацию прав и свобод человека. Он предполагает ужесточить порядок въезда на работу в западноевропейские страны, а именно: на определенный, как правило, короткий срок и обязательно без семьи. Конечно, трудно представить, что развитые демократические государства станут нарушать основные демократические принципы, но если это все же произойдет, то приехавшие на временную
работу будут изыскивать разные способы остаться в Европе навсегда, например, путем создания семьи, пусть даже фиктивной. Иными словами, сложится ситуация, похожая на то, с чем в конце прошлого века столкнулись США.
Им пришлось искусственно путем ограничений сдерживать возросший приток иммигрантов, однако эти мероприятия только породили другую проблему - появление рабочих-нелегалов. Таким образом, второй вариант также неприемлем, поскольку является тупиковым.
Остается третий вариант, самый эффективный, наиболее реальный и
желательный, однако его реализация требует огромных совместных усилий
со стороны правительств, европейского сообщества и самих иммигрантов.
Прежде всего, необходимо осознать, что все западноевропейские страны сегодня не в состоянии обойтись без притока трудовых ресурсов извне, и создавать приемлемые условия для тех, кто уже приехал. Необходимо также
регулировать деятельность мусульманских диаспор; проводить политику веротерпимости, жестко пресекая любого рода попытки спровоцировать религиозную рознь и обострение этноконфессиональных отношений; популяризировать исследования об исламе и мусульманской культуре авторитетных
западных и арабских ученых; проводить международную политику сотрудничества, прежде всего экономического, со странами Ближнего Востока,
Имеются в виду, прежде всего, Женевская конвенция по правам человека, Европейская хартия по правам
человека и Европейская социальная хартия.
115
37
стимулируя экономику мусульманских стран, чтобы приехавшие временно
на работу или учебу в Европу стремились вернуться обратно. Ингмар
Карлсон четко формулирует свои предложения, направленные на совершенствование государственной политики Швеции по отношению к мусульманам,
отмечая, что они «не являются безликой однородной толпой; среди мусульман множество различных течений и сект»116. Автор утверждает, что ислам
следует признать одной из внутренних религий, и мечети в шведских городах
должны стать таким же естественным явлением, как церкви в Алеппо, Дамаске, Мосуле или Каире. В школах необходимо ввести основы ислама
наравне с христианством; иммигрантам должна быть предоставлена возможность высказывать свои взгляды и пожелания; общество и система государственного управления должны приложить совместные усилия для того, чтобы иммиграция была управляемой117. Если будет реализован третий вариант
развития событий, то те, кто уже обосновался в Старом Свете, будут чувствовать себя относительно комфортно в западном обществе, и не станут источниками конфликтов. Те же, кто приехал недавно, возможно захотят вернуться домой, если там будут созданы рабочие места. Особое внимание в политике по отношению к иммигрантам должно быть уделено эмансипации
женщин-мусульманок, которым необходимо создать все условия для трудовой деятельности и карьеры. В этом случае численный рост мусульманского
населения Западной Европы замедлится, этноконфессиональные конфликты
прекратятся. Хотя Оливье Руа отмечает, что если демографическая тенденция не изменится, к 2053 году мусульманское население Франции достигнет
50%118. А Бернард Льюис предположил, что при существующей демографической ситуации к концу этого века вся Европа станет мусульманской119. Если вспомнить о том, что западные мусульмане довольно активно восприняли
европейские политико-общественные институты и разные формы самоуправKarlsson, Ingmar. A European Islam Policy and Islam in Europe. / The West and Islam. Towards a Dialogue. –
Istanbul, 1999. Р. 19.
117
Там же. Р. 22.
118
Roy, Olivier. EuroIslam: The Jihad Within? National Interest, Spring 2003, Issue 71. EBSCO Publishing
119
Pryce-Jones David. The Islamization of Europe? Commentary, Dec.2004, Vol. 118, Issue 5. EBSCO Publishing
116
38
ления (что уже было отмечено в предыдущем разделе), то следует согласиться с мнением Р.Г. Ланды и признать, что «именно на Западе…складываются
более благоприятные условия для политической организации и самоидентификации мусульман»120.
Приведенные выше рассуждения подводят к мысли о том, что на
территории Европы никогда не появится «исламская республика» вроде Ирана или Пакистана. Бесперспективность и нежизнеспособность такого исламского государства убедительно доказал отечественный востоковед А. Малашенко, заключив, что даже там, где ислам существует на протяжении многих
веков – на постсоветском пространстве в Средней Азии, «говорить всерьез о
возникновении исламского государства не приходится»121. Скорее всего, в
Европе может появиться развитое демократическое государство, в котором
должности главы государства, главы правительства, депутатов национального парламента и некоторые другие смогут занять мусульмане европейского
происхождения, впитавшие ценности обеих культур. В некоторых европейских странах уже есть депутаты-мусульмане, например, в Германии (в Бундестаге и ландтагах) и Великобритании (в палате общин и в палате лордов), а
в парламентских структурах Великобритании в 2001 г. трудилось 160 мусульман; летом 2003 г. министром труда Бельгии стала бельгийка марокканского происхождения, мусульманка Аниса Темсамани122. На сегодняшний
день существует множество исследований, доказывающих, что все демократические принципы и институты ни в коей мере не противоречат традиционным мусульманским нормам. Следовательно, даже если со временем мусульманская часть населения западноевропейских стран будет преобладать,
то и в этом случае говорить об «исламизации Европы» вряд ли уместно.
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005. С.46.
Малашенко А. Исламисты хлопают дверью? / Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма. - М.: Ладомир, 2004. С. 445. Невозможность формулировки четкой концепции «исламского государства» даже мусульманскими учеными тот же автор доказал ранее в: Малашенко А.В. Ахмед Аруа о проблемах модернизации ислама. / Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. - М.: ГРВЛ, 1983.
122
Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005. С. 43, 45, 253, 255.
120
121
39
40